一、尽形寿，专修念佛，任何情况下，决不背弃。念佛是我们的生命，是比身体生命还宝贵无量倍的真实生命。能念佛，永出生死；不念佛，永在轮回。以今生短暂之一生，便灭无量劫之罪业，出无量苦之轮回，生无量乐之净土，证无上之佛道，这是何等大利！何等大恩！世上有何等事业比此更有价值？更值得我们追求？一切皆可舍，念佛不能舍。

二、安贫乐道，安分守己。生活崇尚俭朴，道业追求丰足。君子素位而行，是清众做好清众，是执事做好执事；在什么岗位说什么话，当一天和尚撞一天钟；智者安其智，愚者安其愚。我为念佛而来，不是为与人家比高低而来。果能安分守已，个人能内心平安，少烦少恼；团体能协同运作，和合兴隆。若因智自骄，或因愚自卑，皆是妄分不安。如松安于松，竹安于竹，各个自然成长，方成万物之世界。又如一部机器，零件众多，各安其位，各司其守，才能很好运行。

三、淡泊名利，远离是非。出家之初，道心纯洁，一沾名利，即被污染，终成废器，如鲜美的水果，一有霉斑，终必腐烂。今日佛教之滥，滥在追逐名利。好论他人长短，喜听小道消息，是人性的弱点，烦恼的表现，最能破坏团体的和合，扰乱道场的清净，离间道友的法情。古谚：静坐常思己过，闲谈莫论人非。好说是非者，即是是非人。又说「只看见你弟兄眼中的刺，而看不到自己眼中的梁。」我们自己身上有一大堆污点，哪有资格去说人家好坏长短。自己不说，也不听人说；他人所说，到我为止，不再传播。

四、不争理，不抱怨。争理是一种好胜的心理，抱怨是一种受屈的心理，都是不明智、不健康的负面心态。争理已经违理，抱怨更加积怨。因果观念淡，是非观点强，自我为中心，便好争理，好抱怨。明信因果，知道万事皆是因缘，又凡事也站在对方立场考虑，就能遇事心平气和，不争不怨。

五、责任在先，福利在后。同等情况下，未尽的责任，已有的过失，我要多担一分；利养不足，难以均等时，我自愿取下等的。

三点要求

1. 鼓励学习电脑。设置电脑室。年青人皆要掌握打字、文档编排等基本电脑操作。
2. 限制使用手机。不用，少用，用则得当，取其利，避其害。
3. 每月一篇作文。解释法义、心得感想、活动报导等等皆可。勤于写作、文理通畅者，如有必要可配专用电脑。

手机六过患、六节制

现代工具，既能提供便利，也能增长烦恼。善用于弘法利生，功德无量，人天欢喜；恶用于喂养烦恼，罪业无边，佛祖发愁。

略说手机六种过患：

一、无孔不入。使用手机的人，不管走到哪，都被一根无形的线牵着，随时被人找到，个人最后的安宁防线也被摧毁。

二、无时不扰。万事皆小，手机最大，一有电话，必须接听，从来没有时限。除了随时要接打电话，收发资讯，还常常会下意识、神经质地拿出来看看有没有漏掉的电话、资讯等，心灵无片时之安。

三、损害健康。强烈的辐射，不仅减损听力，重者可以失聪；经常发资讯，视力明显受损；有心脏病的人，手机放在上衣口袋，就会觉得心慌不安；看不见的资讯场、电磁波，无时不对身心起到干扰。不少人患有手机依赖症，手机不在身边就发慌、害怕，好像身处孤岛般的孤立不安。

四、虚耗信施。凡与公事及弘法利生无关的开销，皆损耗信施，损己福报。手机月月交费，使用不当，所损甚多。

五、增长贪欲。选款式，换机型，看见别人的更好，心中也想拥有。

六、引多过失。手机私密，若道心不固，知见未纯，容易受外缘干扰，成为流言邪见的孔道，滋生烦恼的温床，乃至因此罢道还俗者不乏其人，可叹也哉！

兹提出使用手机六节制，期能取其利而避其害。

• （一）能不用，尽量不用。
• （二）杜绝无义闲聊。
• （三）上殿、过堂、听课、会议时关闭。
• （四）选择方便时间段，定时开机，其余时间关闭。
• （五）不宜贴耳太近，一次通话时间不宜太长。
• （六）宜闲静，不张扬。

僧人与钱

佛陀时代，凡出家人接受供养只限于房舍、衣服、饮食、汤药等生活必须品，僧人不蓄钱财，比丘原是乞士，可说是与钱无缘，堪称真正的无产者。现代商品经济社会，一切皆赖货币交易，没有钱可说寸步难行，因此僧人有少量的钱，以备不时之需，也就势所难免。

虽然如此，我们对于钱财却要有着正确的看法。

一、当思从何而来。才一出家，即受人供养，是我们劳动所获吗？是我们德行所感吗？丝毫也不是，俗话说「不看僧面看佛面」，我们不过是沾了佛的光明，不信脱了这身衣服，谁也不会给你半文钱。既然如此，我们要怎样才能对得起这身衣服呢？怎样做才配一个佛的出家弟子呢？

二、当思为谁所有。一般人钱在自己口袋就认为是「我的」，我想怎么花就怎么花。但僧人口袋中的钱，并不是属于我们，而是属于信众，我们不过代信众保管，代信众使用，还有代信众「增值」的义务。因为世间人往往不会用钱培福，多多是享受、造罪、赔福，而佛教就是所有众生的福报银行，所以世人把僧人当作福田来供养，把钱交给我们，以便我们帮他使用，用于弘法利生，替他增福。这就如同储户把钱存在银行，请银行代为投资经营而取利息一样。所以说钱虽在我们的口袋，但所有权却是众生的。

三、当思如何使用。既然袋中的钱不属于自己，我们就不能随意使用。用时要心存戒慎恐惧，就像忠诚的仆人用主人的钱财一样小心，不敢随便。又像掌管国库的职员一样，严守法律的约束，不敢妄为。主人即是信众，法律即是因果。虽无人监督，而更严更密。若把信众用于植福的钱当作自己的，随便取用乱花，这和世间的贪污犯性质一样，而罪业更深。银行收了储户的钱，不仅要保证储户的本金，还要善加经营付给利息，不然就要破产。出家享受一切供养，若能安守本份，老实念佛，弘法利生，便是上好福田，能为佛教增光，能为世人增福，不然就会破法。破产不过生计没有着落；破法即人天眼暗，众生失去归依，罪过就大了。

四、当思少量知足。钱物用于弘法利生，多多益善；用于自身消费，自当少量知足。若对钱物有贪取心、蓄积心、盘算心，就背上了深重的烦恼。有人说：才出家时，身上只要有一点点钱，就觉得很足够了，所以身心轻利；后来时间久了，不知不觉信众的供养也多了，反而觉得不够，希望更多，远不如初出家时身心安乐。真人实语，现身说法，真是值得警惕啊！

听读讲写──弘法必需

只要是出家人，就有被信众问法的因缘，因此除了一般敲、打、唱、念技能，要注重培养听、读、讲、写的弘法能力。

• 听：有缘教法，乐闻不厌，善能鉴别精粗真伪。
• 读：能慧眼见真，掌握所读经法的核心要点。
• 讲：能用语言清晰地表达思想，解释法义。
• 写：能用文字清晰地表达思想，解释法义。

念佛四句

• 一、坚定念佛的信仰
• 二、养成念佛的习惯
• 三、增长念佛的法喜
• 四、光大念佛的慈悲

　　如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
　　种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
　　上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
　　直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

恭维

佛历二五五一年二月八日，亦即西元二〇〇七年三月二十六日，香港净宗学会会董陈丽容居士，及先夫君谭权居士，深蒙弥陀之救度，倍感释尊之遗德，思恩而欲图报，自利故欲利他，愍伤众生之疾苦，奉行如来之大悲，捐舍净宅，以为念佛道场，普引有缘，同归极乐家乡。

《无量寿经》言：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，
　　欲拯群萌，惠以真实之利。

又言：

　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

又言：

　　当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
　　其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

宗祖善导大师《往生礼赞》释言：

　　万年三宝灭，此经住百年；
　　尔时闻一念，皆当得生彼。

《阿弥陀经》言：

　　我见是利，故说此言。

《弥陀要解》言：

　　一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
　　今以此果觉全体，授与浊恶众生。

故知：一声阿弥陀佛，

• 即释尊苦行求道，所得之无上菩提法；
• 亦吾人欢喜信受，所获之无上真实利。

• 一念具足无上德故，念念往生之业成就，不必更待临终；

• 果觉全体授众生故，现生即得不退菩提，往生即证极果。

• 八万法门虽广，唯此一法，贯通过现未来；

• 十方众生无量，唯此一行，普契上中下根。

• 哀哉！释尊入灭，已历二千五百春秋，自力修行，久缺行证；

• 庆哉！弥陀现在，正放八万四千光明，念佛众生，摄取不舍。

• 时虽下不可疑，法灭之时尚且往生，何况三宝流行之世；

• 机虽劣不可疑，五逆十恶回心皆往，何况多少修善之人；
• 行虽少不可疑，下至一声往生不空，上尽一形岂漏来迎；
• 心虽散不可疑，苦逼失念任口称名，不违本愿已见往生。

虽然如是，即今说法一句，又作么生道：

　　一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
　　到彼自然成正觉，还来苦海做津梁。

　　旷劫以来居生死，三途常没苦皆径。
　　始服人身闻正法，由如渴者得清泉。
　　念念思闻净土教，文文句句誓当勤。
　　净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。

恭维

佛历二五五一年二月十四日，亦即西元二〇〇七年四月一日，香港净宗学会诸同仁，学佛大悲心，自信教人信，爰于广州番禺大石沙溪村，创设净宗讲堂，欲布法音遍天下，普教群生归净土；众生有幸，弥陀欣慰，诸佛欢喜，龙天同庆。

释迦如来，为怜五浊凡愚，示生三界火宅，随缘广开八万教，专专指授向西行。

宗祖善导大师言：

　　种种法门皆解脱，无过念佛往西方。

又言：

　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
　　是故诸经中，处处广赞念佛功能。
　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
　　又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
　　又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

是知：念佛一法，为四十八愿之核心骨髓，净土三经之不变宗旨，释迦一代之最后指归，恒沙诸佛之秘藏心要。

法照大师言：

　　万行之中为急要，迅速无过净土门。
　　不但本师金口说，十方如来共传证。

以其下手易而成功高，用力少而得效速；不问罪福多少，不问时节久近，不论功夫深浅，不论妄念余念；不论众生垢障，只贵愿力接引。以弥陀本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。其余法门，则由众生障重，亿亿修行，罕一得道。

然则，一大藏教，万善万行，归极于南无六字，尽含于称名之中。其有悲心愍众，约时就机，专弘净土，偏劝念佛者，即同十方诸佛广长舌相，不异七宝林树微妙法音。

将见三恶罪人，长出三界牢狱；五浊凡夫，顿证五分法身。

虽然如是，即今说法一句，又作么生道：

　　专称弥陀名，直入涅槃城。
　　证得一切法，广度诸众生。

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
　　六方如来舒舌证，专称名号至西方；
　　到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

恭维

佛历二五五三年十二月五日，亦即西元二〇一〇年一月十九日，有佛隆（岑隆标）居士率慈溪众莲友等，与弥陀救度法缘甚深，多年护持弘愿寺，并在当地弘通念佛卓有成效，念佛之人如春笋遍出，致使原居士林道场远不敷用，急需增扩规模。兹获政府核准，大众拥护，购置净地七亩，兴建宝楼三层，弥陀为本尊，专供专礼；二圣为胜友，常随常护。故择吉日，特别迎请弘愿寺法师团，举行「空立来迎弥陀本尊」圣像安奉念佛大法会。

慈溪，历史佛教发达，民间佛缘甚厚，福缘所感，现为全国著名的富裕县。然如善导大师《观经疏》言：

　　诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

故知诸佛出世，皆以教劝众生求生弥陀净土为其本意。今众莲友，不贪人天乐，不求世间福，唯为无上道，誓生极乐土；诚所谓：舍颠倒见，入真实明；称顺佛意，不负己灵。

然往生净土法门甚多，大分为二：一专称佛名，二杂行回向。

若专称佛名，六方如来皆舒舌齐证，谓：十即十生，百即百生；若杂行回向，一切诸佛皆缩舌不证，则百中难得一二、千中稀得三五往生者。因弥陀光明，唯摄念佛人，不摄杂行人故。

如《观经》言：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

善导大师《观念法门》释云：

　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

故知专念之人，佛光常摄、常护，身虽娑婆五浊内，心入弥陀光明中，平生灭罪除障，增福增慧，家门清泰，人生幸福；临终佛光更盛，众圣齐临，安然快乐，随佛往生。杂行之人，佛光不摄、不护故，身处五浊，如黑夜无光，险道失护，难以出离。

当知阿弥陀佛因地五劫思惟而发愿，果上万德庄严以成名，唯以其本愿名号为生命。故专称弥陀佛名者，即与弥陀佛流同一血液，享同一生命，生佛一体，其缘甚深，纵父子血亲，难以为喻。杂行之人，不顺佛本愿故，杂缘所感故，杂毒不实，与佛常远、常疏。

然阿弥陀佛恒愿一切众生专称其名，往生其国，悲心常念而不断，慈目常视而不移，金身常立而不坐，宝手常垂而不收。故有愿西方行者，应当专称佛名，现生蒙弥陀光照，舍身为菩萨伴侣。

虽然如是，即今赞颂说法一句，又如何道：

　　来迎弥陀尊，常立而不坐，
　　闻名欲往生，皆悉到彼国。

因为大悲释尊出现世间，才开启了众生解脱成佛的大光明。在浴佛节的特别日子，忆念释尊出世之本怀，对我们有特别的意义。故摘《净土宗概论》中有关文段供养大众，随顺佛教，专心念佛，同仰佛恩。

出世本怀，即释尊出现在此世间之本意、根本目的。释尊一生说法四十九年，谈经三百余会，遗教浩若烟海，法门号称无量，到底何经、何法是释尊出世之本怀，即成为后世弟子重点讨论的课题。因为面对如此数量庞大的经法，吾人固不能一口汲尽、穷源究底，但如果能掌握释尊出世之本怀，则其余一切经法也皆有了归宗，也自包含在本怀之中，即虽未修学也无遗憾。

根据圣道门著名的《法华经》，释尊自说出世本怀为「欲令众生开示悟入佛之知见。」「但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。」简单说，即是欲令一切众生皆悉成佛，而不是仅仅成就三乘道果。释尊一生说法，皆为此事；乃至十方如来出现世间，也皆为此事。这是释尊自说的出世之根本原则、根本目的。

然而此原则、目的如何落实、体现在众生，尤其是凡夫众生的身上？也就是如何才能令一切众生皆能成佛？在《法华经》中，我们看不出明确的答案。在会诸大弟子各各受记当来成佛，不仅我等无份，时间也历无量数亿劫；一合掌、一低头虽非难事，然以我等身份，渐渐积功德，则不知要经尘点劫又尘点劫，犹在轮回大海。如善导大师《观经疏》言：「我身无际以来，共他同时发愿断恶行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位、因圆果熟证圣者，逾于大地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障，转转增多，福慧微微；若对重昏之临明镜也。忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉！」

能令一切众生当生就能决定成佛的只有弥陀本愿、念佛往生。所以即使根据圣道门《法华经》的指引，也能明知释尊出世本怀在于宣扬弥陀本愿、劝导念佛往生。所以明朝的蕅益大师说，念佛往生为「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。」

而在净土正依三经中，释尊对其出世本怀也有明确的开示。

《无量寿经》说：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

此文被称为「出世本怀文」，显明释尊出世的目的在于宣扬《无量寿经》弥陀本愿，惠赐众生以往生成佛的真实大利。

又说：

　　当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。

此文同样明确地显示，释尊出世本怀在于宣扬念佛令众生往生。为什么特留此经，因为此经宣扬念佛，而念佛是释尊出世本怀。释尊既不可能选一部非本怀经来特留，也不可能特留的经竟然不是他的出世本怀。

《观经》释尊先开定散二善，广收一切法门，最后唯付嘱念佛。《阿弥陀经》释尊无问自说，诸佛齐同舒舌证明；都表明念佛一法为释尊出世之本怀。

以三经所说念佛为释尊出世本怀，这是善导大师五部九卷一贯的意趣，其「要弘二门」之判本即由此而来；不过仍然以《法事赞》明诸佛证诚等赞偈中表达的最为集中。

东方段赞偈说：

　　大悲同化心无二，一佛施功多亦然。

南方段赞偈说：

　　出现娑婆五浊内，标心为化罪根人。

西方段赞偈说：

　　分身百亿阎浮内，普劝众生归净土。

北方段赞偈说：

　　为我凡夫来出世，随缘说法应时机。
　　时机相感闻即悟，如说修行不致疑。

下方段赞偈说：

　　证赞释迦出五浊，能为难事化群萌。
　　善巧随宜令断恶，偏心指授向西行。

上方段赞偈说：

　　十恶五逆多疑谤，信邪事鬼馁神魔。
　　弥陀愿力皆平等，但使回心花自捧。
　　一念消遥快乐国，毕竟常安无退动。

最后总结说：

　　如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
　　或说多闻而得度，或说少解证三明。
　　或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
　　种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
　　上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
　　直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

以上赞偈显明释尊出世本怀，有这样几重含义：

一、释尊出世之对象。为化度「凡夫」、「罪根」，所谓「为我凡夫来出世」、「标心为化罪根人」。

二、释尊出世之目的。为劝一切众生念佛往生西方，所谓「普劝众生归净土」、「偏心指授向西行」、「无过念佛往西方」。「标心」、「偏心」、「普劝」、「无过」，说明释尊之本心、本怀所在。

三、释尊为何以「劝众念佛生西」为出世本怀？释尊既然为了化度凡夫而出现于世，则宣说能令一切凡夫，即使十恶、五逆、疑谤、信邪之流亦普皆平等成佛之法，才能达成释尊出世的目的。若非如此，则其为凡出世的目的就不能达到。此则唯有念佛生西之一法，所谓「种种法门皆解脱，无过念佛往生西」、「直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生」、「弥陀愿力皆平等，但使回心花自捧」、「一念消遥快乐国，毕竟常安无退动」。

四、释尊为何又要宣说非本怀的种种法门？有三：

（一）随缘应机故。因为有这样能如说修行种种法门的机类，所以释尊大悲宣说。「随缘」、「随宜」、「应机」、「方便」，显明虽说种种法，只是应众生各别的机缘，而非释尊本怀。

（二）比较显胜故。此种种法门若能如说修行，皆有利益，皆能解脱，然皆不如念佛生西为究竟利益、究竟解脱，所谓「无过念佛往西方」。何况能修者少，凡夫故、自力故、难行故，顶多只成「善巧随宜令断恶」而已。故知念佛与种种法门比较，有摄机、利益双重超胜。若无种种法门，则不能显明念佛之超胜。

（三）能为难事故。释尊出兴于此五浊恶世，要达成普劝众生念佛生西的本怀，是一件大难的事。因为五浊罪根皆是「我见邪贪增上慢，教令出世反生嗔」之类，又是「十恶五逆多疑谤」之类。然而通过宣说种种法门，使之「善巧随宜令断恶」、「如说修行不致疑」，而又使知「无过念佛生西方」，终于可以畅说其出世本怀的念佛法门；诸佛因此而赞叹释尊「能为难事化群萌」。可知宣说种种法门，正是为了达成出世本怀。

五、宣说弥陀本身，劝众念佛生西，不仅是释尊出世本怀，也是十方诸佛的本怀。所谓「大悲同化心无二，一佛施功多亦然。」

《观经疏》言：

　　诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

这一段文只提到「人天之乐」与「求生净土」，而没有说到圣道三乘解脱，好像诸佛出世根本就没有说到三乘教法似的。这是为什么呢？这也是就诸佛出世本怀来说的。因为本怀的对象是为凡夫，而三乘解脱皆是圣者所堪，所以就免而不提。凡夫若修圣者三乘教法，最多只能得人天之乐果，所以就凡夫来说，三乘教法也就降而含在人天法之中了。又本怀的目标是成佛，而不是三乘解脱，所以免而不提。凡夫之成佛，唯有往生弥陀净土，因此之故，诸佛才「但劝即令求生净土，向无上菩提。」唯有求生净土，对凡夫才是真实功德，才不会没于人天法中，不受颠倒善果，能成无上菩提。念佛往生不仅满足释尊本怀，也称顺诸佛本怀。