释迦牟尼佛既劝我们往生极乐世界，他就要为我们选择一个往生的方法。选，是释迦牟尼佛来选。所以，我们净土法门，老师很高明，是释迦佛，他亲自为我们选，选得很准，选得很稳，选得不复杂，选得很安乐；不可能释迦佛为我们选的，还会有差错，还会有闪失。释迦牟尼佛为我们选的方法，人人都能做到，并且是最殊胜的，是第一的。

释迦牟尼佛为我们五浊恶世的众生所选取的「要法」，是什么法门呢？「教念弥陀专复专！」他教我们念阿弥陀佛，要专，还要再专，一个「专」字还不足以形容佛的婆心恳切。「五浊恶世的众生，你要专念佛啊！」「佛啊！我已经答应专念佛啦！」「专了，还要再专哪！」 一路专到底，心也专、行也专，今天专、明天也专，在佛堂里专、离开佛堂还专，叫「专复专」。

善导大师有无确定净土宗代代相传之法脉字号，未见文献。所知者，善导大师有高徒怀感大师，又有香积寺主怀恽大法师为善导大师亲自剃度之弟子，那么善导大师或许以「怀」字打头，为弟子取名吧。

鉴于现今寺院剃度出家者，多皆是沿袭禅门演派字号，不仅与净土宗门风不对，其内容、意义更是天地悬殊，今我 上人，怀振兴净土之志，负普济群生之命，为光显弥陀誓愿，续承善导祖风，特别撰立「净土宗法脉字号，」内外各十六字：

　　外：信佛本愿 万德齐圆 得生安乐 广度大千
　　内：净宗真传 法藏心源 善导普弘 祖德永年

意义简明而圆满，影响重大而深远：

• 一、使净土门在宗派组织形式上得以独立，脱离千余年来寄寓圣道门的局面。
• 二、使净土行人从此得以认祖归宗，感念祖德，产生净土宗的归属感。
• 三、使净土宗宗派组织传承得以代代相续，薪火永传。

今天的念佛人，生在善导大师灭后一千三百余年，能值此胜缘，成为祖师千年之玄孙，可以说具非常之福，蒙非常之恩。唯有勤心念佛，名实相符，以酬祖恩于万一。

1. 黑暗中有许多沟坎障碍，人们必须手足并用摸索着前行，纵然万分谨慎小心，仍免不了磕磕碰碰，跌跌撞撞；至于方向更是莫辨，只求不摔倒就算万幸。一旦大明，便能直赴目标，快步如飞，看上去远不如暗中摸索般谨慎，但摔跤反而少。更重要的是方向明确。
2. 不信弥陀救度，心中犹如黑夜；信受弥陀救度，心中一片大明。有人担心弥陀救度令众生放逸造罪，正如担心天大亮时人们轻松行步便会摔跤一样。宁愿黑暗中爬行觉得安全，但是方向呢？目标呢？全无意义。未曾见过光明的人总是以自已黑暗中的经历说东道西，只是暴露其不曾见过光明罢了。
3. 在黑暗中的人为在光明中的人担心岂非是多余的呢？当对黑暗中的人说：「你也来到光明中和我们一样安全自在地行步吧。」他们赶紧说：「不要，我如此小心况且常常摔倒，轻松行走岂不摔得更惨。」他们是愚痴的，又是顽固自大的。

交通堵塞了，到底是谁先抢道、占道，或何种原因造成的？是否要揪出「元凶」？大家都不关心，所有人唯一关心的是尽早路通，警察来了也不去找那「肇事者」，而是有序指挥让出道路，大家也都乖乖听话很好配合，不会僵在那里说：「这又不是我的错，为什么要让我退让出空间？」因为所有人都明白「一活皆活，一死皆死」。较真讲理没有活路，妥协退让才有活路。

人生大大小小的事，乃至国家与国家大大小小的事陷入僵局，又何尝不如交通堵塞一样呢？只要大家肯让步，便能很快恢复畅通。

台湾有一位广钦老和尚，很受人尊重，他一辈子念佛。他临终的时候，有一个很有意思的公案：他对弟子讲：「我快往生了，你们把《大藏经》搬来，给我念经。」弟子就忙开了，《大藏经》有多少！唏里哗啦都搬来，「师父，怎么念哪？」弟子就问老和尚，老和尚说：「总念。」

通通念，全部念，那弟子就忙坏了，对不对？有人念《心经》，有的念《地藏经》，有的念《金刚经》，都在念。老和尚坐在那里「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，潇洒地往生了。

他是什么意思呢？「总念」，这句「南无阿弥陀佛」就是「总念」，就把整个《大藏经》全部念了。广钦老和尚很有智慧，他喜欢搞这些动作，到最后，弟子才知道，这才叫总念。你说，临终的时候，再去念那些经典，来得及吗？来不及啦！就念一句「南无阿弥陀佛」，所以，平时干脆就念「南无阿弥陀佛」，一句佛号念到底。