因为大悲释尊出现世间，才开启了众生解脱成佛的大光明。在浴佛节的特别日子，忆念释尊出世之本怀，对我们有特别的意义。故摘《净土宗概论》中有关文段供养大众，随顺佛教，专心念佛，同仰佛恩。
出世本怀，即释尊出现在此世间之本意、根本目的。释尊一生说法四十九年，谈经三百余会，遗教浩若烟海，法门号称无量，到底何经、何法是释尊出世之本怀，即成为后世弟子重点讨论的课题。因为面对如此数量庞大的经法，吾人固不能一口汲尽、穷源究底，但如果能掌握释尊出世之本怀，则其余一切经法也皆有了归宗，也自包含在本怀之中，即虽未修学也无遗憾。
根据圣道门著名的《法华经》，释尊自说出世本怀为「欲令众生开示悟入佛之知见。」「但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。」简单说，即是欲令一切众生皆悉成佛，而不是仅仅成就三乘道果。释尊一生说法，皆为此事；乃至十方如来出现世间，也皆为此事。这是释尊自说的出世之根本原则、根本目的。
然而此原则、目的如何落实、体现在众生，尤其是凡夫众生的身上？也就是如何才能令一切众生皆能成佛？在《法华经》中，我们看不出明确的答案。在会诸大弟子各各受记当来成佛，不仅我等无份，时间也历无量数亿劫；一合掌、一低头虽非难事，然以我等身份，渐渐积功德，则不知要经尘点劫又尘点劫，犹在轮回大海。如善导大师《观经疏》言：「我身无际以来，共他同时发愿断恶行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位、因圆果熟证圣者，逾于大地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障，转转增多，福慧微微；若对重昏之临明镜也。忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉！」
能令一切众生当生就能决定成佛的只有弥陀本愿、念佛往生。所以即使根据圣道门《法华经》的指引，也能明知释尊出世本怀在于宣扬弥陀本愿、劝导念佛往生。所以明朝的蕅益大师说，念佛往生为「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。」
而在净土正依三经中，释尊对其出世本怀也有明确的开示。
《无量寿经》说：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
此文被称为「出世本怀文」，显明释尊出世的目的在于宣扬《无量寿经》弥陀本愿，惠赐众生以往生成佛的真实大利。
又说：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。
此文同样明确地显示，释尊出世本怀在于宣扬念佛令众生往生。为什么特留此经，因为此经宣扬念佛，而念佛是释尊出世本怀。释尊既不可能选一部非本怀经来特留，也不可能特留的经竟然不是他的出世本怀。
《观经》释尊先开定散二善，广收一切法门，最后唯付嘱念佛。《阿弥陀经》释尊无问自说，诸佛齐同舒舌证明；都表明念佛一法为释尊出世之本怀。
以三经所说念佛为释尊出世本怀，这是善导大师五部九卷一贯的意趣，其「要弘二门」之判本即由此而来；不过仍然以《法事赞》明诸佛证诚等赞偈中表达的最为集中。
东方段赞偈说：
大悲同化心无二，一佛施功多亦然。
南方段赞偈说：
出现娑婆五浊内，标心为化罪根人。
西方段赞偈说：
分身百亿阎浮内，普劝众生归净土。
北方段赞偈说：
为我凡夫来出世，随缘说法应时机。
时机相感闻即悟，如说修行不致疑。
下方段赞偈说：
证赞释迦出五浊，能为难事化群萌。
善巧随宜令断恶，偏心指授向西行。
上方段赞偈说：
十恶五逆多疑谤，信邪事鬼馁神魔。
弥陀愿力皆平等，但使回心花自捧。
一念消遥快乐国，毕竟常安无退动。
最后总结说：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明。
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
以上赞偈显明释尊出世本怀，有这样几重含义：
一、释尊出世之对象。为化度「凡夫」、「罪根」，所谓「为我凡夫来出世」、「标心为化罪根人」。
二、释尊出世之目的。为劝一切众生念佛往生西方，所谓「普劝众生归净土」、「偏心指授向西行」、「无过念佛往西方」。「标心」、「偏心」、「普劝」、「无过」，说明释尊之本心、本怀所在。
三、释尊为何以「劝众念佛生西」为出世本怀？释尊既然为了化度凡夫而出现于世，则宣说能令一切凡夫，即使十恶、五逆、疑谤、信邪之流亦普皆平等成佛之法，才能达成释尊出世的目的。若非如此，则其为凡出世的目的就不能达到。此则唯有念佛生西之一法，所谓「种种法门皆解脱，无过念佛往生西」、「直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生」、「弥陀愿力皆平等，但使回心花自捧」、「一念消遥快乐国，毕竟常安无退动」。
四、释尊为何又要宣说非本怀的种种法门？有三：
（一）随缘应机故。因为有这样能如说修行种种法门的机类，所以释尊大悲宣说。「随缘」、「随宜」、「应机」、「方便」，显明虽说种种法，只是应众生各别的机缘，而非释尊本怀。
（二）比较显胜故。此种种法门若能如说修行，皆有利益，皆能解脱，然皆不如念佛生西为究竟利益、究竟解脱，所谓「无过念佛往西方」。何况能修者少，凡夫故、自力故、难行故，顶多只成「善巧随宜令断恶」而已。故知念佛与种种法门比较，有摄机、利益双重超胜。若无种种法门，则不能显明念佛之超胜。
（三）能为难事故。释尊出兴于此五浊恶世，要达成普劝众生念佛生西的本怀，是一件大难的事。因为五浊罪根皆是「我见邪贪增上慢，教令出世反生嗔」之类，又是「十恶五逆多疑谤」之类。然而通过宣说种种法门，使之「善巧随宜令断恶」、「如说修行不致疑」，而又使知「无过念佛生西方」，终于可以畅说其出世本怀的念佛法门；诸佛因此而赞叹释尊「能为难事化群萌」。可知宣说种种法门，正是为了达成出世本怀。
五、宣说弥陀本身，劝众念佛生西，不仅是释尊出世本怀，也是十方诸佛的本怀。所谓「大悲同化心无二，一佛施功多亦然。」
《观经疏》言：
诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
这一段文只提到「人天之乐」与「求生净土」，而没有说到圣道三乘解脱，好像诸佛出世根本就没有说到三乘教法似的。这是为什么呢？这也是就诸佛出世本怀来说的。因为本怀的对象是为凡夫，而三乘解脱皆是圣者所堪，所以就免而不提。凡夫若修圣者三乘教法，最多只能得人天之乐果，所以就凡夫来说，三乘教法也就降而含在人天法之中了。又本怀的目标是成佛，而不是三乘解脱，所以免而不提。凡夫之成佛，唯有往生弥陀净土，因此之故，诸佛才「但劝即令求生净土，向无上菩提。」唯有求生净土，对凡夫才是真实功德，才不会没于人天法中，不受颠倒善果，能成无上菩提。念佛往生不仅满足释尊本怀，也称顺诸佛本怀。