4.诸师误判极乐身土

有关弥陀身土及凡夫能否往生之论议，隋唐诸师有种种不同分判，大致可归纳为四种：

一、或判极乐是粗劣化土，而凡夫可得往生。这是慧远、智者、吉藏等所主张。

二、或判极乐是高妙报土，但凡夫不得往生。这是摄论师们所主张。

三、或判极乐为报化二土，地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土。这是迦才、道世、元晓等所主张。

四、或判极乐土，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。这和第一种的主张一样，主要是智者的分判。

(1)不许凡夫入报

善导大师以前，或同时代诸师将弥陀净土做各种这样的分类，是专以所往生之众生根机及修行状况为基准去判别国土之优劣，即彼等诸师都认为受用报土唯是地上菩萨所居之住处，非地前凡夫所能进入。因此，以弥陀净土为报土者，即否认地前凡夫能够往生；认为地前凡夫能够往生之净土，则其净土必是粗劣化土或是凡圣同居土，此二者都认为凡夫不能够往生报土。

对于各种纷纭主张，善导大师唯独强调“凡夫入报说”，大师判定弥陀之净土是报身报土，又判定《观经》之九品都是凡夫，而且主张罪恶生死之凡夫，只要专称弥陀佛名，便得往生弥陀报土，正因为以弥陀本愿力为增上缘，故凡夫亦可入弥陀报土。显明“凡夫入报”──凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土。亦即托佛愿力以为强缘，惑障深重之最下凡夫，与豁破无明之上位菩萨，平等往生弥陀报土。

(2)忽略弥陀救度本愿

究其偏误之原因，在于向来诸师不知站在弥陀本愿的立场，不依据弥陀他力救度的一边，只站在一般通途法门的立场，只依据众生自力修行的一边，因此认为有漏凡夫，烦恼未断，惑业仍在，不可能往生弥陀清净圆满无漏的报土。若能往生，则其净土必非清净圆满的报土，必是粗劣化土，或是凡圣同居土。但，若是如此，则弥陀建立本愿之目的，则成为毫无意义。

弥陀主动的广唤十方众生念佛往生其国，并且建立“若不生者，不取正觉”之誓愿，意思是说，十方众生只要念佛，都要使其往生，否则自己不成佛。而今弥陀已成正觉，吾等虽是有漏之罪恶生死凡夫，若念佛归投弥陀，愿生其国，当然蒙受接纳。若不能如此，弥陀为何要建立“若不生者，不取正觉”之本愿？又何必为大多数不能够往生之凡夫而庄严此一高妙之报土？这些岂不都成为毫无意义。

或者，如果凡夫以自己之力也能够往生，但只能够往生低级之净土，则所附说“若不生者”之保证也就变成无此必要了。

所以，无论从何方向探究，结论无他，弥陀建立本愿之旨趣，都是为了我等罪恶生死凡夫之破格昇进。诸师之论议，乃不知弥陀净土法门是以弥陀之愿力救度为本义，故所说难免错谬。

《摄论》一派，以及慧远、智者等诸师，都以所往生之众生为基准，判别弥陀净土之优劣。但若依净佛国土之教旨而言，净土都是菩萨“因愿酬报”之土，当然弥陀净土即是报土，并且凡夫得以往生弥陀之报土，在《大阿弥陀经》等诸经中已有明记。因此，今善导大师之凡夫入报土说，方为究竟发挥阿弥陀佛建立净土之实义。

(3)善导依弥陀本愿，楷定误谬

《摄论》学者虽判弥陀身土为报土，却认为凡夫不能往生这样的报土，这都是由于不知弥陀救度众生之他力弘愿的特殊性及超越性。而善导大师则精要扣紧此点，认定弥陀净土之极乐世界是“五乘齐入”、“平等一相”之报土，何以故？弥陀本愿力故。

善导大师判定弥陀身土为报身土，是从弥陀本愿力为出发点，以辨别弥陀净土与一般净土之不同，从而凸显弥陀净土特殊性之所在，此特殊性即表现在五乘齐入、凡圣一味之报土。同时，这也是善导大师与《摄论》学派虽同主张弥陀为报身土之相异处。

善导大师主张弥陀身土是报身土，而且是五乘齐入，平等一相，凡圣一味，同享弥陀之他受用功德及极乐之依正庄严。善导大师判此为“顿教一乘海”，这在圆满净土之因行果报中，是一种特殊性、超越性。尤其是罪恶生死凡夫，依靠弥陀本愿力而往生极乐，亦即凡夫入报土说，此虽迥异于隋唐诸师所主张，然而善导大师则极力提倡，宗述经典，发狮子吼。

其实，若以《观经》所说：“以佛力故，见彼国土。”又说：“因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。”这些经文都已在于说明并凸显凡夫往生报土之凭藉，即是“以佛力为增上缘”。《观经》此说，与《大经》所说，符节相应，宗旨一致，两部经都同样宣说依弥陀愿力，使善恶凡夫平等往生其报土，得不退转，入涅盘界。是故善导大师《观经四帖疏》开宗明义便说：“言‘弘愿’者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

此即是善导大师根据经典，而以“本愿称名”、“凡夫入报”，建立净土宗纯正之教理（《观经》要义），楷定隋唐古今诸师之谬误（楷定古今）。

当时诸师皆否定一般凡夫能往生弥陀报土，可是，善导大师却毅然主张凡夫能往生弥陀报土，有独步教界，判断古今之气概，并充分发挥净土立教之本旨。

凡夫往生弥陀报土的原理，是靠“阿弥陀佛本愿”的力量。阿弥陀佛建设极乐世界，目的就是要使十方众生──不管圣人或凡夫，善人或恶人，都能够往生到那个地方，而且快速成佛。这显示出阿弥陀佛的悲愿特别的殷切，也是阿弥陀佛四十八大愿超胜的地方。

弥陀因行，显凡夫入报之必然

如果阿弥陀佛所发的愿、所建设的净土，虽然高超殊胜，是报土，但一般众生不能够往生，这样就失去阿弥陀佛所发的愿、所建设的净土之意义了。

如果阿弥陀佛所发的愿、所建设的净土，不够高超殊胜，是化土，而一般众生都能够往生，这样也失去阿弥陀佛所发的愿、所建设的净土之意义了。

为什么？根本原因在于：阿弥陀佛发四十八大愿，在时间上是经过漫长的五劫，蓝图是参考十方诸佛的国土，取十方诸佛国土之中的精华，再加入自己的智慧，反覆琢磨，才规划出极乐世界。为了要完成这样的极乐世界，经典中说是具足了兆载永劫之难行能行，积植菩萨无量德行，才能成就这样的净土。因此，阿弥陀佛的极乐世界未完成便罢，如果完成了，极乐世界就是报土，十方众生就能够往生。也就是能够使十方众生──圣人、凡夫、善人、恶人都平等地往生极乐报土。这都由于“弥陀本愿力”。

为了要引导十方众生，使十方众生都能够因欣慕而念佛往生极乐世界，因此极乐世界必须是无三恶道、无轮回、无任何痛苦、无任何污秽罪恶的世界。而且这个世界必须是十方诸佛净土之中最为清净、庄严，最为殊胜、微妙的，这样才能够吸引众生念佛往生。除此之外，往生到这个世界的众生，不但断除烦恼、离开轮回，还必须使他具足三明六通，百千陀罗尼通通具足；这样还不够，必须要使往生弥陀净土的众生，能够快速成佛，当下进入不退转，证悟涅盘。这样，才能够吸引众生，引起众生的欣慕。不止这样，还能令往生弥陀净土的众生和阿弥陀佛一样，得到无量光明、无量寿命，同样和阿弥陀佛有大慈悲力、有大智慧力，能够到十方世界救度有缘无缘的众生。这样，才能够彻底使十方众生欣慕极乐、厌舍娑婆，而专称名号，愿生净土。

四十八愿，唯明念佛往生

所以，四十八大愿每一愿、每一愿都在引导十方众生念佛往生极乐世界，每一愿、每一愿都依第十八愿念佛往生愿为根本。因此，善导大师解释这四十八大愿说：

　　一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，
　　若不生者，不取正觉。

一一誓愿皆是念佛之愿，所以说“一一愿言”。而且还说：

　　四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

四十八大愿每一愿每一愿，都是在说专念阿弥陀佛的名号就可以往生极乐世界。

本来每一愿各有不同的愿名与内容，但是善导大师说每一愿都在说“念佛往生愿”，这就显示第十八愿是根本愿。就好像DNA，树枝也好，树叶也好，树果也好，都没有离开根。它的性质、属性，都是从根所发、依根所现的。

善导大师作《观经疏》的目的是为了楷定古今，为什么古今诸多大德对弥陀净土会有种种错误的解释呢？因为他们都是依据圣道门的教理来解释净土门的经论，同时也以自力的立场，也就是站在众生根机的立场来论往生之后的境界，也就是说，是什么样的根机，累积什么功德、修到什么功夫，回向往生弥陀净土，然后依各自不同的根机与功德、功夫作为标准，来分判往生之后所处境界的高低。他们却都没有站在阿弥陀佛本愿力，也就是没有站在阿弥陀佛为十方众生发愿修行，没有站在阿弥陀佛建立极乐净土的本意来看，所以解释就错误，导致偏离了弥陀救度众生的本愿，也偏离了释尊宣说净土法门的本怀。

唯有善导以净解净

善导大师为什么能透彻了解弥陀净土的精要旨趣，而画龙点睛述其宗要？原因在于，善导大师是阿弥陀佛示现，另一方面则是因为善导大师完全是依据净土门的经论及弥陀本愿力来解释净土的教理。

净土正依的经论是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《易行品》、《往生论》以及《往生论注》、《安乐集》。善导大师是对这些净土正依的经论，前后融会贯通，彻底了解，若在这部经有叙述不完整的地方，而另外一部经有说明，就引用那部经来印证这部经，如此互相对照就可以看出这部经的真正意旨，甚至也同时了达细微不明的地方。互相引证就能够对那个不了解的得到了解，这就是以经解经，以净土的经论相互印证来透达净土经典的道理。依此方法所解释出来的理趣就纯然属于净土的教理，如果以其他的经论、或其他宗派的观点来诠释净土宗教理，就难免产生偏误，成为非纯粹的净土思想了。

净土宗的特色，就是讲他力，他力就是“弥陀本愿力”，只要靠着弥陀本愿力，凡夫自然就能够进入弥陀报土的境界；如果不是依靠弥陀本愿力，是依靠凡夫自身之力，则连要脱出三界都不可能了，何况进入弥陀的报土呢？因此差别就在于是否有依靠弥陀的本愿力？如有依靠弥陀本愿力，自然就进入弥陀报土；没依靠弥陀本愿力，就没办法进入弥陀报土。

弥陀本愿力是佛教之所归

“本愿称名，凡夫入报”也是净土宗的根本教理与思想核心之所在；唯有“本愿称名，凡夫入报”才是阿弥陀佛最根本的誓愿，也是释迦牟尼佛出现在世间唯一要宣扬的本怀，也是十方诸佛证明、护持、赞叹的地方。所以，整个佛教的归纳总结，就是在“本愿称名，凡夫入报”。

因为每一尊佛出现在世间的目的都是为了要救度众生，使众生离苦得乐，离开三界轮回之苦，证得真如涅盘之乐。而八万四千法门，八大宗派之中，能够彻底达成这个目的的，就是净土宗的念佛法门。离开了念佛法门，离开了净土宗，十方诸佛没有办法能够完全、普遍救度十方众生；离开了念佛法门，离开了净土宗，末法时代轮回的众生没办法脱离轮回，没办法成佛。印光大师也说：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”

所以善导大师“本愿称名，凡夫入报”的教理，可以说上合十方诸佛之意，下契十方众生根机。使得宇宙之中现出了光明，使得十方众生有了往生的希望。

法然依善导楷定义而创宗

以通途教理而言，报土是菩萨往生的净土，而凡夫之所以也能够往生，完全是依托弥陀之本愿力，此即所谓“本愿称名，凡夫入报”。善导大师强调“弥陀本愿力”，提倡“本愿称名”，楷定“凡夫入报”，而判定净土三经都是为了罪恶生死凡夫说明弥陀他力救度的法门。在净土教史上，毫无疑议的，大师是开拓出崭新局面之人。特别是日本高僧法然上人专依大师楷定古今之要义，建立日本净土宗以来，善导大师被尊崇为弥陀之化身，其着书被视为弥陀之直说而受顶戴，直到今天。

法然上人依大师之宗义建立净土宗而说：

　　我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。

以上皆是彰显“本愿称名，凡夫入报”及“弥陀本愿力”之净土宗根本义。凡善导大师之论释，皆为阐明此义。(待续)

甫出校门时，曾任教于夜校。每天下午五点出门，到晚上十一点才回到家，遇到刮风下雨天，其中的辛苦实非外人所能体会。一年后，我辞职了，但不是因为工作辛苦，而是──

一日，某老师因临时有事，托我代课。由于是第一节，课堂上学生的秩序并不好，有人打哈欠，有人偷吃晚餐，还有人姗姗来迟，唯独最后一排有个学生例外，不但认真听讲，勤于笔记，对于我所讲述的内容，还不时点头表示赞同，真教我感到欣慰。

于是，我藉机提问题，并示意要她回答。可是，接连两次，她都没有反应。终于，我拉高嗓音叫她，只见她缓缓起身，哎呀！我的妈！她怎么只有上半身？……惊吓之际，幸好下课钟响起，我匆匆收拾书本，快步离开了教室，留下了满屋错愕的学生。

后来得知，原来坐在那位子的学生，上学期末，有一天在上学途中，为闪避来车，不幸摔倒，并被随后急驶而来的混凝土车辗过，瞬间，下半身成了一片血肉模糊，送医后不治死亡。

也许，她只是惦挂着未完成的学业；只是，我再也不敢任教于夜间部了。

（野地 一九九五‧九‧一）

彬县大佛寺建于唐贞观二年（西元628年），距今已有一千三百多年的历史。原名“应福寺”，是唐太宗李世民为纪念抗击薛举、薛仁杲大战（彬州浅水原）中阵亡将士应福所建。北宋仁宗皇帝为其养母刘太后举国庆寿时，改名“庆寿寺”。人们因其佛像高大雄伟，从明景泰年间俗称大佛寺并沿用至今。大佛寺石窟是陕西境内规模最大的石窟群，也是中国现存初唐时期和盛唐时期规模最大、最为精美的石窟群，被誉为陕西和古丝绸之路第一大佛。

大佛寺石窟地处丝绸之路北道的主干线上。东汉时期，佛教经丝绸之路传入，南北朝时逐渐达到高峰，隋唐时达到鼎盛。大佛寺石窟反映的就是这一鼎盛时期的造像状况。石窟的石雕、泥塑、彩绘大量反映出西域乃至印度佛教文化的很多特征，大佛寺石窟理所应当成为丝绸之路上的一个亮点。大佛寺石窟对于研究中国佛教发展史、雕塑史、建筑艺术史，以及佛教通过丝绸之路在陕西的传播具有重要价值。

大佛窟是全寺规模最大的洞窟，雄居石窟群的中心。窟前有护楼，曰“明镜台”，高七十米，为五层三檐六角攒尖顶式结构，是明嘉靖二十年（西元1541年）重新修建的。台上筑楼，雕梁画栋，飞檐挑角，雄伟壮丽，势入云端。大佛窟内有佛像一千零一尊，佛龛七十余处。它的平面近似凸字型，横宽三十四米，进深十八米，高二十四米。洞窟上部的总体构造是穹窿型的。

在大佛石窟的明镜台下，有“觉路”两个题字，是由大唐诗仙李白所写。匠师照着原字描拓后，刻在青石板上，再镶嵌于大佛的洞门之上。大佛因太宗和李白之故，誉满天下。

窟内的主尊大佛就是自古被称为“关中第一奇观”的西方极乐世界教主阿弥陀佛，他结跏趺坐于莲台上，高二十米，头高五．二米，手高四．五米，手指高二米，指甲盖半米，大佛左手着膝，右手施无畏法印，全身姿态自然丰满，螺髻罩顶，两耳垂肩，月眉凤眼，鼻直口阔。特别是那双眼睛，在又细又长的柳眉下，微微睁着，似在深情无限地俯视着茫茫世界和芸芸众生。仰观金光灿灿的丰腴面态，慈祥中透出威严，威严中又见慈祥，虔诚凝观，一股撼人的力量，透彻心扉。大佛两边分别站了两尊胁侍菩萨，右侧的是观世音菩萨，他以救苦救难大慈大悲深得民间老百姓的信奉。左边的是大势至菩萨，他拥有无上的智慧，以智慧之光遍照一切。两尊菩萨也是非凡的艺术雕刻。各持法相，面相丰圆，含蓄恬静。所着锦衣，流畅自如，其形其神，无不透射出佛国里的至善至美。

大佛背部的火焰纹雕刻非常精美，上有七尊浮雕坐佛，附近散布着十九个飞天。

在大佛背光的左下侧，刻着“大唐贞观二年十一月十三日造”的铭文，其中的时间也就是唐太宗李世民执政的第二年，即西元628年。现在窟内的巨型一佛二菩萨的表面都是经过后代重新塑做的，而大佛背后的头光与背光还仍然保留着开窟时的雕刻内容与造型。在大佛身后象征神圣的光环表面，刻着火焰纹、花卉和卷草纹图案，其中还穿插了众多的飞天伎乐和坐佛形象的浮雕，展现出一派佛国世界里和谐、欢快的气氛。这些背光间的小坐佛却有着低平的肉髻、方圆的面庞，丰满而敦厚的身躯，保留了很多北周以来的造像特征。
（摘自网路）

大佛右侧的观世音菩萨，身高十五．六米，头戴宝冠，身着华丽璎珞。

大佛左侧的大势至菩萨，身高十五．六米，头戴宝冠，身着华丽璎珞，与右侧观世音造像神似。

【编者按】

这尊自古被称为“关中第一奇观”阿弥陀佛像，结跏趺坐于莲台上，一千多年，如如不动，默默地俯视着茫茫世界和芸芸众生。佛像高大雄伟，器宇轩昂，透露着王者之气，正是这慈悲而又威严的神态，不知令古今多少驻足凝视的人们，为之动容，脱口一声“阿弥陀佛”，便永蒙阿弥陀佛慈悲摄受。

然而，真实的阿弥陀佛巍巍独坐度众生，何止短短一千年。阿弥陀佛成佛以来，于今已十劫之久，就这样默默注视了十劫，等待了十劫，正如善导大师《法事赞》中一段赞偈所说：

　　果得涅盘常住世，
　　寿命延长难可量。
　　千劫万劫恒沙劫，
　　兆载永劫亦无央。
　　一坐无移亦不动，
　　彻穷后际放身光。
　　灵仪相好真金色，
　　巍巍独坐度众生。
　　十方凡圣专心向，
　　分身遣化往相迎。
　　一念乘空入佛会，
　　身色寿命尽皆平。

阿弥陀佛，巍巍独坐，乃是真正的法界之王者，十方诸佛皆赞叹阿弥陀佛为“佛中之王，光中极尊”。如《无量寿经》中说：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。

巍巍独坐的弥陀，成就不生不灭之法身，用横超无际、竖出无穷之寿命与光明，摄取、保护十方一切众生，不论众生如何，皆如如不动，永不改变。只要我们接受弥陀的救度，一向专念弥陀名号，此生报尽，即便往生，与佛无异，同成佛王！

一般而言，"偏心"一词，多指世间做父母的，于众子女持心不平，而不免为子女所咎。
在佛门中，凡正信佛弟子都会认释迦佛为众生父。既为众父，众生不等，持心不平，在所难免。你自然要问：那我们圆满的佛，受不受"偏心"之咎呢？

一、"偏心"有证

善导大师《法事赞》说：

标心为化罪根人（造罪子女），

偏心指授向西行。

十方诸佛如恒沙，证赞释迦出五浊，

善导大师《般舟赞》说：

佛知众生心杂乱（乱心子女），

偏教正念住西方。

善导大师《观经疏》说：

诸佛（含释迦佛）大悲于苦者（造罪而致受苦子女），心偏愍念常没众生（世世沉没苦海子女），是以劝归净土。如溺水之人急须偏救，岸上之者（佛心未偏向的子女，因为生死无忧，所以不会咎佛）何用济为？

又说：如来临化，偏为常没众生。

三部书，四处文，总共用了五个"偏"字！我们的善导大师为彰显佛心，真是偏爱用"偏"字啊！当然，祖师五番说佛"偏心"，并无半点咎佛之意。其中深意，请耐心往下读，很快便见分晓：

二、"偏心"有理

（一）凡夫散乱，欲令专志

道绰大师《安乐集》引《十方随愿往生经》说："普广菩萨白佛言：‘世尊，十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国劝往生也？’佛告普广菩萨：‘一切众生，浊乱者多，正念者少。欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。’ "

虽然经文佛语不虚，但是你我作为凡夫，疑心仍旧难尽，不妨代你一问：十方净土任选一方，不都是"专志有在"吗？我的佛啊，为何你要偏向"西"方？

（二）缘来如此，偏是有缘

《随愿往生经》又说："十方佛国皆悉严净，随愿并得往生。虽然，悉不如西方无量寿国。何意如此？但阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归。"

例上，佛虽然这样说，知你疑心仍存，所以代你二问：过去、现在一切诸佛，应该都曾来过此界，与我们也都结过缘，可以说都算有缘佛。我的佛啊，为何你要我们偏归弥陀一佛？

（三）愿力强缘，易得往生

善导大师《法事赞》说：

正由不遇好强缘，致使轮回难得度。

为此如来偏指授，专专指授归西路。

善导大师《往生礼赞》说：问曰：一切诸佛应无二，何故偏叹西方，劝专念？

答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也，应知。

两处文共指一件事：愿力强缘！"好强缘"就是"佛愿力"，"佛愿力"就是"好强缘"。乘佛愿力，轮回易度；无好强缘，往生难得。因为一切余佛都没有以名号摄化凡夫的好强缘，所以释迦佛要我们偏归弥陀一佛！

例上，虽然易得往生，对于凡夫而言，已是分外之恩，但是，猜你还剩最後一丝疑心，所以代你三问：靠愿力能往生，我信。只不知这十方净土当中，有没有比极乐更殊胜的？一切诸佛当中，有没有比弥陀更厉害的？我的佛啊，我去了之后会不会失悔吃亏？

（四）极乐本国 ，涅盘正门

善导大师《法事赞》说：标心为说西方乐，欲使齐归入正门。正门即是弥陀界，从佛归家还本国。

又说：

（十方诸佛）三身化用，皆立净土，以导群生；（以弥陀为）法体无殊，有识归之（极乐）得悟。

善导大师《般舟赞》说：念佛即是涅盘门。

以上三文，足证三事：

第一，称念阿弥陀佛名，就是入弥陀涅盘界的正门。换句话说，其余都是侧门旁门。

第二，原来十方诸佛都是弥陀所化，虽然各自分立三身，各领一方净土，但都以弥陀为法体，是弥陀为引导众生归入极乐界的化用。

第三，十方净土通通以极乐为本国，好比地球上的十方国家，通通以地球为本家一样。

真能信知以上三事，对于佛的一味"偏心"，自然、必定心领神会，惭愧感激还来不及，谁还会怪佛偏心啊！

三、"偏行"有例

据道绰大师《安乐集》记载：昙鸾大师在世之日，全然无视世人呵责，"独意注西，偏见决生。无问道俗，皆劝归西。"

无独有偶，法然上人在世之时，偏依善导，专归西方，着《选择集》，以"三选文"结归称名正定之业，依佛愿力，已然往生。

我佛"偏心"在前，我祖"偏行"在中，我辈自谓学佛习祖，自当偏依在後，所谓：八万法门，偏修净土。十方佛国，偏向西方。一切诸佛，偏念弥陀。众善助业，偏专正定。

四、偏即是圆

善导大师《往生礼赞》说：

十方诸佛国，尽是（弥陀）法王家。偏求有缘地，往生安乐国。

善导大师《般舟赞》说：一到弥陀安养国，元来是我法王家。

又说：同学相随游法界，法界即是（弥陀）如来国。

又说：本国他方亦无二，到处尽是（弥陀）法王家。

《般舟三昧经》：常行念弥陀三昧，十方诸佛，悉在前立。

《观经》说：见无量寿佛，即是见一切诸佛！

六文激起二大问，梗在心头难开解：为何十方佛国尽是弥陀家？为何弥陀一佛竟成十方佛？

两喻聊答两大疑，愿你心开意能解：

第一，极乐本国就是整个法界，广大无边，包纳十方诸佛国土。就像地球，承载众国而包摄众国于其上。此喻不难领会，地球村人一想便知。

第二，弥陀报身好比一个有机整体。所分诸佛，如机体的各个组成部分。就像印度电影《机器人七弟》中，众多相貌酷似的小号机器人，合为一个巨型七弟。大小七弟浑然一体，紧密互动，如臂使指，而又各有各的型体。

所以，《般舟赞》暗泄"佛机"说：佛身圆满无背相，十方来人皆对面！

以上文理，总而言之：偏修净土，圆顺佛教。偏依善导，圆满大悲。偏念弥陀，圆见诸佛。偏向西方，圆生十方。
愿往生愿往生……南无阿弥陀佛……

佛使居士

《无量寿经》是净土宗，乃至整个佛法里面都非常重要的一部经典。《无量寿经》的源头非常深，非常远，以我们凡夫的智慧，只能用窥探、探究的方式来测度佛的这种境界。当然，我们也是依据经文，来了解佛意。

对《无量寿经》的研习，重在“寻根，探源”。根，就是净土的根本，我们要探寻净土的根源，并依此来深化学习净土教理。净土的理论说起来很简单，一句佛号包含一大藏教，也就是说，我们老实念一句佛号就足够了。但是如果要探究，却也非常深广。

释迦牟尼佛在《无量寿经》里讲：即使一大劫，也无法讲完净土的庄严，无法讲完阿弥陀佛的无上功德。净土既简单又深奥，简单的一面，都可以修；深奥的一面，是唯佛与佛才能究竟，就连等觉菩萨都不能圆知，可知它的根源非常之深奥。

我们要建立净土的信仰，一方面可以老实念佛、专修念佛，直趣涅盘；另一方面，如果要稳固我们的信心，就需要教理的深入。教理越深入，我们的信心越扎根，就越会老实念佛。印光大师讲：净土信仰者，有两种人最容易得利益，一者是上根利智的人，二者就是愚夫愚妇。

上根利智的人，他能专修念佛。是从理论上深信此法的殊胜；下愚的人，理论上虽然不能深入，但是他对净土的信仰比较牢固，能守住本分，安心念佛，这样也能够得净土的利益。中间之人最难，中间的人就是不上不下，智慧不及，信仰不够的人。智慧不及，不能够学习经典；信仰不够，他又不愿意老实念佛。这样就会失去根本的大利益。

我们绝大多数人，就是居于不上不下的。有时候也还会卖弄自己的“小智慧”，不愿意作愚夫愚妇，虽然很多时候，我们都自称是下愚之人，但实质上，真正下愚之人并不多，一开始学佛就能老实念佛的人很少很少。上智的人也不多，像菩萨、历代祖师大德，他们都是上智之人。

中间这些大量的众生，就需要通过学习加深信心。如果有智慧，又感兴趣，就深入经藏，对净土的理论深入了解，了解得越透彻，建立起来的信仰也就越牢固。

来源 《无量寿经探源》第一讲