常常想起童年的夏夜，山村老小皆在户外乘凉，初则孩童捉迷藏，打夜战，喧闹鼎沸，继则被各家大人招呼回家，继则夜深天凉，大人们便如猫叼仔一般把孩子一个个抱回屋里，则不仅山村一片寂静，家家户户门前也都留下空置的凉床、桌椅，露对天光月色。
或时半夜，在屋里实在闷热，便又悄悄溜到屋外，凉床、桌椅上，已经披满细细密密的露珠，孤月当空，清辉无际，大则天、地，小即床、椅，都被月光洗成一色。心也被月光洗得干干净净，空空灵灵，一物不存。
其实人心是这个世界的污染源，只要人存在，有心虑活动，这个世界便喧闹不静。必须人散去，才能见得“一钩新月天如水”，人若不散，新月也不见，如水天色也不见，即使它们明明白白在那里。
人散未必要人散，只要不妄虑分别，自然得见一切美好之物，但人却做不到不妄想分别，诗人笔下必须将人遣散，才能写出“一钩新月天如水”的诗句来。否则即使写出，读的人也读不出，如同墨块上写毛笔字，再怎么好的字，也看不见。
2019年7月25日
净土宗为什么要强调“本愿称名”？略举六点理由：
净土宗的根本教理就是本愿称名”、“凡夫入报”，我们再怎么样弘扬传播、怎么样弘宗演教、怎么样辩才无碍，都不可以离开这个教理。因为“本愿称名”就是净土宗的根本与纯正的教理，因此不弘扬净土宗便罢，一旦弘扬净土宗，不解释“本愿称名”，不强调“本愿称名”，则所讲的肯定不是纯正净土宗的教理。
“本愿称名”上契阿弥陀佛的佛愿，下契十方众生的根机；也就是说“本愿称名”一方面契合阿弥陀佛的根本愿心、愿力；另一方面，称念名号每一个众生都做得到，不管男女、老少，乃至有些畜生也能够念佛。所以唯有称名念佛才能完全契理契机。
“顺佛愿”，随顺《无量寿经》四十八愿中阿弥陀佛所说的根本愿。“顺佛教”，随顺《观无量寿经》〈流通分〉释迦牟尼佛付嘱阿难说：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”，就是“持名念佛”，这就是顺释迦牟尼佛的教导。“顺佛语”，随顺《阿弥陀经》中十方诸佛对念佛必生极乐的证诚、赞叹、护持。
“本愿称名”是净土宗的传承祖师，上自龙树菩萨、天亲菩萨，直至昙鸾大师、道绰大师、善导大师，祖祖代代相传的净土宗的根本教理。这五位祖师的净土宗传承都很专纯一致，都是“本愿称名”。我们后代的徒子徒孙，当然应依自宗的传承祖师，不依他宗的异见、异学、别解、别行。
可以说，“本愿称名”才是纯粹的净土宗，若离开本愿称名，就没有净土宗，也等于没有佛教，因为失去了简要易行的救苦救难方法，众生就要永劫堕落在六道轮回之中了。
我们既然了解、信受这个法门，就应自信教人信，使十方众生同生极乐国，才是真正的报答佛恩。
净土宗特色就是“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。”因为教理是这样，所以我们要依照原汁原味的教理来弘扬。而且“本愿称名”上契弥陀根本愿、下契十方众生所有根机，因此我们就强调“本愿称名”。
净土宗最究竟的目的是要往生极乐世界，不是只求现世的利益，也不是希望将来再做人，或者上生天界。净土宗专称弥陀佛名的终极目的就是往生弥陀净土，所以才叫做“净土宗”。因为“本愿称名”能使任何众生往生净土，若不是本愿称名，就没办法达到使任何众生都能往生净土。
就弥陀的四十八大愿来说，“本愿称名”就是阿弥陀佛第十八愿，就是根本愿。若不是“本愿称名”，阿弥陀佛也有发愿要接引，就是第十九愿的内容。第十九愿的内容是众生发菩提心、修诸功德，至心发愿回向欲生极乐世界。在发菩提心、修诸功德之中，当然也有包含念佛，也就是说，他一面念佛，一面兼修其他功德或修其他功夫来回向求往生。
由此可知，同样念佛，纯和不纯、杂和不杂就有所差别。若是“本愿称名”的念佛，就是纯粹、专一、不杂。
净土宗为什么要强调“凡夫入报”？略举四点理由：
如前所说，净土宗的根本教理就是“本愿称名”、“凡夫入报”，我们再怎么样弘扬传播、怎么样弘宗演教、怎么样辩才无碍，都不可以离开这个教理。因为“本愿称名”就是净土宗的根本与纯正的教理，因此不弘扬净土宗便罢，一旦弘扬净土宗，不解释“本愿称名”，不强调“本愿称名”，则所讲的肯定不是纯正净土宗的教理。
纯正的净土宗教理就是这样，所以我们就照经论如实讲说，不然就不是纯正、实在的净土宗，而是有掺杂的净土宗，这样净土宗就不成净土宗了。净土宗另外一个特色，就是“易”，净土法门是易行道，若不是“本愿称名”、“凡夫入报”，就必定是艰难的，对我们来说，这样就没解脱与成佛的希望了。
凡夫能入报，易行而功高，是弥陀五劫思惟的悲心、兆载永劫的愿力，使罪恶生死凡夫，直入弥陀报土成佛，他宗他法之所无，唯有净土宗独具，是净土宗之特色，在一代教法之中，是圆中之圆，顿中之顿，正如传承祖师昙鸾大师所说“上衍之极致，不退之风航。”此正是弥陀本愿，释尊本怀，诸佛证诚，若不高举旗帜，向众呼唤，不免辜负佛恩，也愧对己灵。
如前所说，“本愿称名，凡夫入报”是净土宗的传承祖师，上自龙树菩萨、天亲菩萨，直至昙鸾大师、道绰大师、善导大师，祖祖代代相传的净土宗的根本教理。这五位祖师的净土宗传承都很专纯一致，都是“本愿称名，凡夫入报”。我们后代的徒子徒孙，当然应依自宗的传承祖师，不依他宗的异见、异学、别解、别行。
为显示弥陀悲愿之特殊性与超越性，和十方诸佛比较，阿弥陀佛的愿力有特殊性与超越性。不能脱出轮回的众生，阿弥陀佛能够使他脱出轮回；不能往生极乐世界的众生，阿弥陀佛能够使他往生极乐世界；即将堕落地狱的众生，阿弥陀佛也能够使他免于堕落，这是就阿弥陀佛的悲智来说，并没违背因果道理，因此具有特殊性与超越性。
佛教教义的中心是慈悲，最后的目标是使一切众生全部成佛。所以，首先拔除众生无边的生死轮回之苦，才是佛教大慈大悲的根本。所谓慈悲就是“无缘大慈，同体大悲”，这也是佛教的特色，而无缘大慈，同体大悲就是绝对的、平等的、无条件的救度，如果佛的慈悲有范围、有条件、不能平等，那这种慈悲就不是真正的慈悲。在佛教之中彻底显示出大慈大悲，绝对的、平等的、无条件的救度，不但拔除众生无边的生死轮回之苦，而且使众生都能平等往生弥陀净土而成佛，就只有阿弥陀佛一佛，显示出彻底救苦救难的法，就是阿弥陀佛念佛一法。
我们众生的苦难很多，但根本性的苦难并不是这辈子生老病死的身心痛苦，或者环境上的水灾、火灾、空难、海难，或者山崩地裂、暴风暴雨等种种的天灾地变；也不是国与国之间的互相战争，或人和人之间的互相争夺。这些虽然也是苦，也是灾难，但是，这些灾难都是枝末性的，算是今生今世的小小灾难。人，根本性的灾难、根本的苦是轮回，轮回才是根本的苦。因为还有轮回，再怎样也没办法安乐自在，因为想到人生无常，过一天就少一天，过一年就少一年，有信仰的人，他一日一日是在接近重生──往生成佛；而没有信仰的人，他一日一日是在接近死亡，因为他误以为人死如灯灭，什么都没有了，不知道人死了之后，还有一个无穷无尽的生死轮回在后面等着他。
我们众生当然也会起善心、行善事，不过我们的心都是贪瞋痴、烦恼，都是妄想、杂念，本质都是我执，所以再怎么行善积德，都是由我执所产生，不是无漏的，导致善行不是真正的善行，都是有漏的功德，因为掺杂了贪瞋痴，所以善导大师说，众生所做的善事，全都是“杂毒之善”；昙鸾大师也说，众生所修的五戒十善都不是真实功德，本身是颠倒、虚伪的。这样的众生，或行善、修行，或无善无行，本质上可说都是一样的，没什么差别。这样的众生，必须要依靠外来的力量（强缘）才能够彻底离苦、究竟脱出轮回，外来的力量就是阿弥陀佛的力量。
我们众生的解脱唯有靠着阿弥陀佛的大慈大悲，不讲条件，没有门槛，彻彻底底的大平等性、大慈悲力、大誓愿力才有办法。这种大慈悲力、大誓愿力、大平等性的救度，显示在阿弥陀佛对罪恶生死凡夫的救度。如果佛对众生的慈悲有条件，这样大多数的众生因为做不到，便没有希望了。所以我们要强调“本愿称名，凡夫入报”，就是要显示阿弥陀佛悲愿的深彻，给众生绝对的希望。
一个人如果作恶多端，应该受阎罗王刑罚，打入十八层地狱，甚至十九层地狱，这样才是公平、公义的；然而这样的人，佛也要救度，是不是不符合因果的道理呢？当然，世间因果有因果的道理，世间法律也有法律的原则，但此处所强调的是阿弥陀佛对众生的无缘大慈，同体大悲，是阿弥陀佛生佛平等、自他一体的看待，佛心没有差别性，佛心超越人我分别的对待，超越正面、负面，超越是非、对立、善恶、恩仇；佛看众生都是一样的，都是受苦、轮回、需要被救的众生，这就是佛心。
佛的心是很难以我们凡夫的想法来了解的。以我们凡夫来讲，我们有善恶、有是非、有因果报应的观念，因此要去恶行善。以佛来说，他是站在超然的方位来看我们众生，不论是善、是恶，全都是罪恶生死凡夫，全都是烦恼痛苦的众生，全都是六道轮回的众生，全都是需要救度的众生，所以不管这个众生的根机高或根机低，都没离开凡夫的本性。就好像石头，无论是大石头、小石头或是一粒砂，放入水中全都会沉下去，必须要有船只，才能够将它们从此岸载到彼岸。只要放在船上，这无论大石头、小石头，都能够顺利到达对岸。
这个譬喻就好比我们在娑婆五浊恶世的此界，想要离苦得乐到清净无污染的净土彼界，若是靠我们的力量，完全不可能到达，全部都需要靠阿弥陀佛的本愿船。不管我们的功德大、功德小、功夫高、功夫低，甚至有功德、没功德，只要愿意登上阿弥陀佛的本愿船，阿弥陀佛都不会嫌弃，都会载我们到极乐净土。一到极乐净土，无论大石头或者小砂粒，全都立即改变它的本质成为黄金。也就是说，我们的烦恼就转为佛性。其实烦恼和佛性是一体的，一到净土，佛性不受烦恼所盖，百千陀罗尼、三明六通当下显现；我们现在是凡夫，虽有佛性，却被烦恼重重叠叠盖住。
因为庄严的极乐世界报土连凡夫都能够往生，这样才能够引导所有的众生欣慕极乐世界、愿生极乐世界。同时往生极乐世界的正因就是“念佛”，而念佛是每个人都能够做得到的，这样每个人就都能够“安心念佛”、“专心念佛”、“一向念佛”、“老实念佛”。(全文完)
末学法名佛喜，在一家中医诊所工作。自小在彰化溪州乡下农村长大，喜爱大自然、爬山各项运动。2018年10月28日一大清早，和两位师兄相约到台北石碇皇帝殿纵走，我已经很习惯一边爬山一边念佛。
近中午时，我们越过险峻陡峭的棱线路段，走到比较平坦的山路时，突然一个踉跄踩空，刹时便跌落悬崖。翻落过程中，我的脑袋一片空白，只记得自己不断地往下翻滚……直到回神时，竟然安稳的坐在一棵大树下，巨大的树根刚好够让我两脚平稳跨放。
两位师兄焦急地四处寻找我的踪迹，对着山谷大喊：“佛喜，你在哪里？”我奋力的回答：“我在这里！”连续回应几次后，我巡视周遭，山壁上一片空旷，除了几颗大石头之外，再没有什么大树，可以说，如果不是这棵大树接住了我，我一定直下坠落……但，我就这么幸运地坐在这棵大树上，不仅头部、脊椎等重要部位没受伤，也没有重大的外伤。
环顾四周杳无人烟，求救无望，瞬间又回想自己今生恶业多，善业几乎没有，便诚心不断地向阿弥陀佛求忏悔：“若是我业报已尽，请带引我往生西方净土；若业报未尽，就请帮我脱困。上有老父亲，唯恐父亲伤心难过。”然后专一大声地念着“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。
“人有诚心，佛有感应；人有善愿，天必从之”。没多久，两位师兄竟出现在我面前，令我激动不已！事后得知他们为了尽快救我，在山壁绝路上徒手下降，连滚带爬，手脚衣服被树枝土石摩擦撕裂，导致多处挫伤，狼狈不堪，所幸并无大碍。
找到了我，师兄们立刻联络山难搜救大队前来救助。幸好透过精准的定位系统让搜救大队迅速找到我的位置，但是山况险峻难行，加上我的左脚骨折无法行走，因此整个急救过程，仍然耗费了将近四五个小时。从棱线下山时，担架只能在地上拖行。我痛得受不了，只能一路放声嘶喊着“南无阿弥陀佛”几经折腾，直到晚上八点多，天已经黑幕一片时，方才平安搭上救护车。救难员告诉我说，我很幸运，因为在皇帝殿摔落四十米深，少有人生还。
进了医院急诊室，开始一连串的检查，昏昏沉沉中，我完全搞不清楚是白天还是夜晚。但是当我醒来，就看到了几位师兄站在我床边，内心不禁一阵感动。上班诊所院长洪启超医师夫妻，刚回国，下飞机获悉消息，也立刻赶到医院来看我。
历劫归来的我，终于可以放心地休息了。我把所有的事情交给了阿弥陀佛和医生，心里完全不惊恐、不痛苦。就这样，昏睡了将近四天，才换到普通病房。
医师说我几乎是“粉身碎骨”，因为两侧肋骨多处摔断，加上左手臂骨裂，身体动弹不得，痛的整晚无法入睡。虽然极度痛楚与虚弱，但我的意识却十分清楚，我从内心深处呼喊着南无阿弥陀佛，一句接着一句，昏睡再痛醒，痛醒再昏睡，都是一声一声的佛号。病苦之中，南无阿弥陀佛是我最强大的靠山。
由于伤势严重，内外俱损，医师先采取自然痊愈法，在我住院的两个月内，开了三次大刀，但我感觉有阿弥陀佛在身边保护着我，所以面对一次一次的开大刀，一点也不害怕惊慌。住院期间整日除了念佛还是念佛，开刀前再呼唤阿弥陀佛为我作主，为我处理病痛。
因为左手肩膀粉碎性骨折，第二次开刀，回诊追踪时，医师发现我的左边肺部不见了，吓了一跳，马上安排住院，照内视镜检查，才发现当初受伤时，气管有撕裂伤，自愈过程中长出肉芽组织，将气管完全堵塞了，造成左肺完全坍塌，所以会气喘，发出喘鸣声。
医师强调必须马上开刀，但是这次动刀（第三次）影响巨大，万一处理不好，可能留下一辈子的后遗症。开或不开？真是天人交战，非常挣扎。最后师兄建议我先出院回家休养，每日虔心念佛，祈求弥陀开智慧。
后来透过朋友介绍，顺利转院到台北荣总，并由权威许文虎主任帮我立即开刀。许主任说我这种情况极少见，因为完全看不到肺部内在状况，手术风险非常高，只能边开边看，见招拆招。还担心我的左肺已经坍塌一个多月，如果坏死，就要完全切除；又担心手术中另有意外状况发生，基于事态严重，因此紧急为我安排了最权威的麻醉医师，以防万一。
真要切除左肺的话，以后心肺功能都会大受影响，了解之后，我只能选择相信医师，并且更加认真忏悔念佛，全身心靠倒阿弥陀佛，相信弥陀慈悲必能闻声救苦！
当天早上七点进开刀房，直到下午五时左右才回到恢复室，但，不用进加护病房观察，直接送回普通病房。经过医师评估手术顺利，又说我非常幸运，肺部有膨胀起来，但是只有一半，后续要靠自己复健。医师说一定要多走路，让肺部功能恢复正常。妹婿宗信师兄，隔天立即请来看护陪我复健。为了尽快好起来，我每天都推着电脑止痛剂走一万多步，边走边念佛，果真恢复神速，而且一点也不累，看护陪我走到第三天就喊腿酸僵硬，没办法走。此外，我也尽量吃素食。
住院复健期间，精神体力都很好，可以自己运动，而且二十公分长的缝合伤口也愈合的非常好。
我以最快的时间恢复，又回到诊所上班，很多患者看到我都非常讶异，说我看起来完全不像受过重伤的人，又说我很有福报。我很开心的说：“是阿弥陀佛救了我！”。而且我的确是很有福报，住院、开刀、复健期间，除了亲人的照顾、同修的鼓励之外，尤其要感谢我上班的诊所院长洪医师夫妻。我第一次开完刀出院，左脚骨裂外伤严重，无法行走，而我的住家在四楼没有电梯不方便，他们就整理好诊所五楼套房，让我出院直接搬过去住，还请阿姨煮补品给我吃，并且安排我每天到门诊复健治疗，还有我的同事三天两头下班后，煮补汤带到医院给我吃！所以我好的非常快速。
回想整个意外过程，至今仍然心有余悸，若非阿弥陀佛护佑，我怎能安然度过？自己何德何能又有那么多贵人相助？
“人身难得，佛法难闻，”感谢妹妹佛愿师姐引领我，信受了弥陀救度，让我重报轻受。今生值遇弥陀大愿，已经大满足矣！虽然至今仍有一些后遗症，但诚如师父说：“修行带有三分病，才有助道因缘。”所以已经不足畏惧，何况念佛人每天自有弥陀光明摄取不舍，佛喜只有满满的感恩！
今生除了拿自己的例子来鼓励其他病人，也劝他们念佛之外，随缘随分随力多行善事，做弥陀的手足，回报弥陀护佑不舍的大恩！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
佛喜 2020.7.26
问：念佛之行者，应常如何思惟乎？
答：或时思惟世间无常，知人生在世不久。
或时思惟弥陀本愿，知临终必蒙迎接。
或时思惟：人身难得，徒然过日实可悲；轮回六道，得人身者，犹如梵天垂丝穿大海底之针孔。
或时思惟：遇难遇佛法，今生不植出离业，更期何生！一堕地狱，虽经阿僧只劫，不闻三宝之名，何况欲得深信乎！
或时庆喜自身之宿善，不论贤愚，人类虽多，信佛法、愿生净土之行人稀少；迄至信受，甚为难得。诽谤憎恶者，
造恶道之因。然则，信之、贵之，乘佛力、愿往生者，此皆宿善之使然，非唯今生之勤也，应深喜往生期至。
如是之事，逢缘触境思惟之。《法然上人全集》
这个问题问得比较宽泛，就是问念佛人平时应该思维哪些道理，脑子里经常思考哪些问题，是问这样一个问题。像这 种问题，其实很适合写一篇文章，甚至一篇论文，写一本书都行。
法然上人的回答是抛砖引玉式的，只列了几点。“或时思惟世间无常，知人生在世不久”，第一是思维无常，知人生在世不久。总之，要看到最后一句话“逢缘触境思惟之”。我们在生活中，触境逢缘，看到什么，都要多多思维。其实这很容易，也是自然而然的。比如这次新冠肺炎，对念佛人来说，就会触发我们对无常的思维，我们都经历了，而且每天看得清清楚楚。
去年快过年的时候，我们最后一堂课，我还说祝大家新年快乐，还想着半个月之后继续讲《无量寿经》，谁想到过了半年才见到你们，谁也想不到，这就是无常。这些事都会触动我们的思维。谁也想不到下一刻、明天会发生什么，娑婆世界就是这样无常。
“或时思惟弥陀本愿，知临终必蒙迎接”，或者经常思维阿弥陀佛的本愿，想临终的时候，阿弥陀佛必将接引自己。
我前段时间写过一篇文章，叫《受教与发心》，说法然上人有个弟子，总是不安心，他就问法然上人怎样才能安心。法然上人让他每天向三宝祈求，他就一边拜佛，一边祈求佛加持，一边思维净土的道理。有一天，他去东大寺，看见大殿上梁。古代没有吊车，只能用绳子拽上去，但是工人们很巧妙地就把一根很粗很长的木头升到空中，然后不偏不倚地架到梁上。
他看到这一幕，就想“木头因为人的聪明、智慧、才能，都能巧妙地被架到几十米高的房梁上，何况是佛呢？佛有那么高的智慧，那么大的神通、法力，怎么不能把众生救到极乐世界去？”
他就是触境逢缘，看到这一幕，就想到佛的本愿救度。我们看到这一幕，看到就过去了；而他就像古人说的，“思之思之，思之不得，鬼神通之”。
像我这几年写的很多文章，都是触境逢缘。比如，看见小区里有人花两个小时给狗梳毛，而我花两个小时念佛，我就写了《我用别人给狗理毛的时间来成佛》。她做的事是毫无意义的，可能在别人看来，我做的也是毫无意义的，嘴巴一直动，还走来走去。其实我做的是有意义的，我花两个小时成佛。她花两个小时跟狗交流，说不定下一世就跟狗同一道，所谓同气相求。这都是触境逢缘。
有时候看到按钮也会想到：“一按按钮，火箭就升空了，原子弹就爆炸了，很大的事，一按按钮就发生了。念佛也一样，很简单，跟按按钮差不多，我们一念佛就成佛了。”
看到春天花开了，也能想到：“大地上的花，怎么到了这个季节就开了呢？这就是自然之力。众生念佛怎么就往生了呢？也是自然之力，只不过这是阿弥陀佛赋予的自然，是另外一种因果自然。所以，众生往生就像春天花开一样自然。”
如果我们心心念念常想佛本愿救度的道理，就会感觉一切事物都在讲法，都是佛的化身。当然，这跟古人的证果、证到实际理体还是两回事，但是多少有点那个意思。古人说，开悟之后就是“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，一切都在讲法，都在启发我们。甚至同一件事、同一个情景，从不同的角度考虑，都能得到不同的启发。到那时，杯子也是佛，笔也是佛，纸也是佛。当然了，这些不能讲太多，说多了就玄了。
“或时思惟：人身难得，徒然过日实可悲”，我就经常感慨“一天又过去了，啥也没干”。
“轮回六道，得人身者，犹如梵天垂丝穿大海底之针孔”，这是佛在经中打的比喻。佛说，得人身有多难呢？就像从梵天垂下一根丝，这根丝垂到大海里，正巧穿过一根针的针孔。这有多难啊！我们得到人身的几率比这还低，几乎是不可能的。
“或时思惟：遇难遇佛法，今生不植出离业，更期何生！”所谓“此身不向今生度，更待何生度此身？”
“一堕地狱，虽经阿僧只劫”，“阿僧只”就是“无量”的意思，“阿僧只劫”就是无量大劫。“不闻三宝之名，何况欲得深信乎”。
总之，就是思维几件事，一是思维无常，二是思维本愿，三是思维人身难得，四是思维地狱。
我上学的时候，枕边永远放着一本书，就是《地狱变相图》，很厚的一本，时不时拿来看看，提醒自己，一看就哆嗦了，就念佛去了。
所以，要经常想想地狱。其实想地狱不难，不是一定得看《地狱变相图》，其实地狱的影子经常在人间闪现，很多场景、很多事都让我们想到地狱。比如屠宰场，那就是人间地狱。总之，这些事情反射回来，都能增加我们的道心。
再就是思维弥陀本愿稀有难得，这也很好体会，我们经常劝人学佛念佛，有几个人相信？信佛的，有几个人能实修？实修的，有几个能选择净土？选择净土的，有几个人敢拍着胸脯说决定往生？这样筛选下来，只有我们这么多，极少极少。
前面都是思维不好的，再就是经常想极乐世界的美好、欢喜。比如到了水边，看到波光粼粼，水很清澈，就想到《大经》的经文，“宝沙映彻，无深不照”“波扬无量自然妙声”，就想到七宝池、八功德水。这都是触境逢缘，让我们正面思维。
或者吃到好吃的，就想到极乐世界的更好吃；看到美景，就想到极乐世界的景色更好。总之，看到好的、不好的，都能想到极乐世界。
这八个问题，如果展开，能旁涉很多别的问题。法然上人的回答特别精妙，祖师就是祖师；如果让我们回答，可能就左晃右晃，回答不清楚，也抓不到关键点。而且，法然上人能捕捉到提问者背后的状态，很多回答都不是只回答表面的东西，而是抓住提问者是在什么状态下才会问这样的问题，然后给出特别到位的回答，就像一把钥匙开一把锁。
愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。南无阿弥陀佛（三称）
宗道法师
如天台《十疑论》云“如世间慕人，能受慕者，机念相投，必成其事”，慕人者，阿弥陀佛也；恋者，我等也。
“世间慕人”，就是世间的仰慕者、追求者。
“能受慕者”，就是你仰慕别人，追求别人，别人答应你了，接受你的仰慕和追求，这样事情不就达成了吗？
就像小伙追求姑娘，他日思夜想地仰慕，追求得都要命了，生怕对方不答应；如果对方答应，接受他的追求了，还有什么事达不成呢？这个小伙就没有任何条件，他就是仰慕追求对方。
在这个例子当中，阿弥陀佛是“慕人”，他来追求我们，他主动发愿救度我们到西方极乐世界；我们这样的凡夫众生是阿弥陀佛爱恋、慈愍、救度的对象，只要我们答应了，往生之事就办成了。
怎么知道阿弥陀佛是“慕人”呢？怎么知道他追求众生呢？他发愿的时候说“设我得佛，十方众生”，他上求佛道是为了下化我等；“若不生者，不取正觉”，“我一定以我的正觉作为追求众生的聘礼，这是我的本钱”，阿弥陀佛以六字名号作为聘礼，要把十方众生聘娶到家，到极乐净土，“这就是你家”。
想一想我等凡夫，这是何等荣耀，我们这辈子没受过别人追求。十方诸佛争先恐后，轮番来追求，但是聘礼不够。阿弥陀佛出现了，下了大本金，下了聘礼，以六字名号把我们从阎罗魔乡赎出来，就怕众生不答应。
我们还在这里颠倒，说“我这么虔诚，想往生极乐世界，就怕佛不要我啊”，佛早就主动发愿救我们，我们想往生极乐世界才几天啊？阿弥陀佛做法藏比丘的时候，在兆载永劫之前就心心念念地追求，要救度我们到极乐世界。
所以，他主动发愿在前，为了救度我们到净土，为我们成就极乐宝国种种庄严；也为我们成就六字名号，让十方诸佛宣扬，送到我们面前；为我们成就无量光明，从极乐世界遍照十方世界，念佛众生摄取不舍；又为我们成就无量寿命，因为造业凡夫不知道轮回到什么时候才能出头，所以阿弥陀佛的寿命短了就等不着，即使等到张三了，还有李四，所以阿弥陀佛为了救度我们，誓取无量寿。那么，这一切的功德是为了谁？都是为了我等。所以，我们只要答应，这件事就成了，往生这件事不成问题。
摘自《法然上人全集讲记》