“即生成就”多是密宗的说法，就是指身体还活在这个世间，此生就可以成就的意思。净土也可以说是“即生成就”，但“成就”的概念不同。密宗讲的“即生成就”是即身成佛，活在现世肉身就可以成佛，当然是不是究竟圆满地成佛另当别论。净土讲的“即生成就”不是指的现世成佛，而是指具足决定成佛的正因、种子。念佛的当下，成佛的种子就成熟了，这也算是成佛，因果同时，所以有“即念念佛，即念成佛”“念佛时即成佛时”等说法。但是真正功德圆满彰显是要在往生净土以后，我们当下得到的是往生的身分和往生的资格，所以是“即生成就”。

打一个比喻，像“太子堕地”，就决定可以当皇帝了，他虽然很小，但一出生就决定了他是当皇帝的命。普通老百姓不会说家里生了孩子就可以直接做皇帝，连想都不敢想。但是皇宫里面出生的太子根本不用想，就知道将来是要做皇帝的，这就是身分不一样。

“即生成就”有两部经典作为依据。

一是玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》有一段文字说明了这个道理：

　　若善男子，或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。

这里有几个词有点不一样，“一切定于”、“一切定生”，“定”是决定的意思。

玄奘大师的译本肯定的语言非常明显，虽然语言的表达与鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》不同，但意思是一样的。

“若已发愿，若当发愿，若今发愿”，他是把当发愿放在中间的。

“十殑伽沙”，就是十恒河沙的意思，只是翻译不同。印度有一条大河叫恒河，玄奘翻译为“殑伽”，翻译的音有点差异。

“如说行者”，所有的人只要按照佛说的来行念佛，发愿往生西方，“一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”，现生可以不退转，“一切定生无量寿国土”，临终决定往生，不用担心，不用怀疑，不用顾虑。

从这一段经文就可以知道，信仰净土法门，信受《阿弥陀经》，可以得到两种利益：现世利益和当来利益。

现世利益：我们现生就住不退转，决定成佛。就像皇太子一样，注定是拥有皇帝的身分。

当来利益：临终决定往生，“一切定生”，是决定往生的。如善导大师所说：“众生称念，必得往生。”往生之后，决定成佛，“花开见佛悟无生”，见到阿弥陀佛，自然就成佛了。

二是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》也直接指出了《阿弥陀经》是即生成就的经典。凡夫认为自己往生的品位不高，得到的利益很浅。有人追踪品位，以为凡夫只能生到所谓的凡圣同居土，而圣人的品位肯定会高一些。但是《阿弥陀经》告诉我们不是这样的，往生是即生成就，圣人可以成就，凡夫也可以成就，而且成就的果位是一样的，所谓“与诸上善人，俱会一处”。善导大师判五乘众生，齐入阿弥陀佛的报土。

净土法门一念佛就是成佛的命，经中讲到：

　　若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

这段文字说明这部经典是可以现生成就、现生不退的，也就是“即生成就”。

还有个概念叫“平生业成”，已经发愿、现在发愿、当来发愿的人，都会不退转，都决定往生，这叫“平生业成”。

“平生”就是现生，我们还活在世间，往生的大事就已经决定了。如经文所说：

　　于彼国土，若已生，若今生，若当生。

这段文字说明：有愿必生。只要我们发愿往生西方，就决定往生。从这里也可以看出：净土是“即生成就”的法门。

《无量寿经》讲：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，更能彰显、说明这一道理。

昙鸾大师《往生论注》里说“不断烦恼得涅槃分”，得涅槃分的时候，就众生这边虽然没断，但是就佛那边来讲有断，所以叫“不断而断”。

怎么“断而不断”呢？比如坐车，乘上车以后，行而不行，不行而行。行，是车在运行，但是我们坐着没动，没有行所以行而不行。就车来说，在运行；就乘客来说，没有步行。那么“不行而行”，也是换过来说。我们乘阿弥陀佛大愿船去往生，就是不行而行。“『阿弥陀佛』即是其行”，没有修行，但是有修行；虽然在修行，但是没有修行。这才叫“如实修行相应”。这当然不是我们自己有这个力量，而是这个法门的殊胜。

那断烦恼呢？比类可知。

再打个比喻。锅里的开水很热，怎么让水凉下来，有两种方法：一是“扬汤止沸”，二是“釜底抽薪”。一种就是拿一个瓢，把锅盖揭开，然后把开水不断地舀起来，往里面冲，叫“扬汤止沸”。这鼓的泡泡不就没有了吗？泡泡虽然看不出来了，温度还是那么烫，因为下边大火烧着。还有一种方法，根本就不管上面，也不扬汤，直接把下面的火给撤了，这个开水不就渐渐凉了吗？“釜底抽薪”就是“不断而断”。表面看这一锅热水什么都没动，它还是热着，烫着，但是锅下面的柴火已经撤掉了，这不就是“不断而断”吗？断了它的热源。

我们众生的烦恼就像这个开水锅，它让我们难受。净土法门念佛，看上去好像没有对治烦恼，但它是釜底抽薪法，阿弥陀佛把底下的柴全部给我们抱走了，虽然还在闹腾、烦恼着，没关系，慢慢就凉了，到临死的时候，这小烦恼锅就彻底凉透了；到净土，那就是清凉世界。

如果我们自己对治烦恼，越对治越多。简单的方法就是“扬汤止沸”，表面看在修行，对治烦恼——克服，忍，修忍辱，“我不发脾气”，但是心里——锅底下的烦恼大柴烧得呼呼的，贪、瞋、痴、慢、疑的柴往里面直添，烦恼什么时候能消尽啊？你不是在上面火煎热烤的吗？

这两个成语大家去体会。我们靠自力修行断烦恼，无异于扬汤止沸，没有作用；念佛断烦恼，“横超断四流”，釜底抽薪，不断而断，断而不断。

—— 摘自《观经疏楷定记讲记》

四、归去来，魔乡不可停

善导大师《观经四帖疏》说：

　　归去来，魔乡不可停。
　　旷劫来流转，六道尽皆经。
　　到处无余乐，唯闻愁叹声。
　　毕此生平后，入彼涅槃城。

怎样的双亲，也感恩不起来；

怎样的儿女，也安慰不起来；

怎样的丈夫，也感谢不起来；

怎样的妻子，也满足不起来；

怎样的豪宅，也舒服不起来；

怎样的财富，也安心不起来；

怎样的享受，也快乐不起来。

这是凡夫的自性，是心灵深处的不安、空虚、孤寂、凄苦、叹息。无论拥有这个或那个，无论拥有多少，也无论向东或向西，放眼世界，正如佛说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，什可怖畏”。因此“到处无余乐，唯闻愁叹声”。

“六道尽皆经”是生命无尽轮回之苦，是人生的一件大事，这件大事如果不解决，人是无法真正安心满足快乐的。

唯有“信受弥陀救度，专称弥陀佛名”，日夜有佛相伴，蒙佛光明摄取，现生获得安乐，来生往生极乐，证悟不生不灭的涅槃永恒之乐，才能够真正安心快乐，感恩满足。

归去吧！归去吧！不要再滞留在这动荡不安，烦苦充满的地方，此时就开始称念“南无阿弥陀佛”，愿生“西方极乐世界”，便能时刻有弥陀陪伴，有极乐可归，毕此生平之后，即进入那不生不灭、清凉安乐的净土之乡。

五、人间匆匆营众务

善导大师《往生礼赞》说：

　　人间匆匆营众务，不觉年命日夜去，
　　如灯风中灭难期，茫茫六道无定趣。
　　未得解脱出苦海，云何安然不惊惧？
　　各闻强健有力时，自策自励求常住。

以有限的身命，狂奔于无尽的路途，这是多么辛苦危险的事啊！

我们今天忙这件事、明天忙那件事，一直到老，忙个不停。可是过了一天，寿命就减少了一天，不知不觉寿命就随着日夜而消减，好像风中摇幌的烛光，随时都会息灭。灯灭了，就继续受六道轮回之苦，永无穷尽。

然而，一直在六道轮回中受苦无尽的我们，却茫茫然地、悠悠忽忽地不知害怕，对于三恶火坑已临临在足下的这一大事毫无警觉，而悠忽度日，应知对这一大事的自觉正是修学佛法，迈向解脱自在的出发点啊！

所谓“此身不向今生度，更向何生度此身”？今生已得难得的人身，已闻难闻的佛法，就要把握现在头脑清醒、身体健康，好好自我勉励，追求不生不灭、不受轮回、安乐自在、永恒常住的法门。否则，一失人身，就万劫不复了。

这个永恒常住的法门，即是“信受弥陀救度，愿生弥陀净土”的净土法门。弥陀净土的极乐世界是涅槃的世界，无衰无变，任何人只要念佛都能往生，往生都能成佛，成佛即安乐自在、涅槃常住。故，善导大师《法事赞》说：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

又说：

　　念佛即是涅槃门。

文字/ 释净开 绘图/ 巫丽雪

1. 在南印度的一个大城市里，高大华美的宅第之间有一棵老树，树下正聚集一群人。
    

2.大家七嘴八舌地讨论著：有个婴儿，还在襁褓里呢，有一天竟然咿咿呀呀地说起话来。
 

3.“说什么呢？”母亲很好奇，贴近宝宝的嘴边仔细听着。
 

4.哎呀，不得了了！这是前几天从宝宝身边走过的人，口中所咏歌的吠陀典啊，而且一字不差！
 

5.就这样，这个宝宝被大家传诵一时，而他，就是日后光大佛教的伟大人物：龙树菩萨。
 

6.佛陀灭后七百年，佛教陷入分裂，正法不彰，到处都是外道寺庙和外道徒众。
 

7.这时候的龙树英姿勃发，年少的他，眼中闪烁着饱学外道学问的光芒。
 

8.但龙树太聪明了，学问之乐已尽，便常常和他三个朋友闲居一起，歪头歪脑，敲指盘算。
 

9.有一天，他们找到一个术师，也不正眼瞧他，心高气傲地指使他传授秘方。
 

10.术师明知这几个人名盖天下，却似乎不大情愿传授，遮遮掩掩地调着他的药方。
 

11.他好不容易调好粉剂，青亮青亮的，和了水，小心地点在龙树他们几个人的眼皮上。
 

12.才那么一瞬间，这几个高大的身形突然消失，只有凌乱的足迹在地面上乱窜。
 

13.“怎么样？这就是我的隐身秘术！”术师漾起得意的笑。
 

14.忽然，药钵在术师的眼前漂浮起来，定住空中，有只无形的手在抖动它。
 

15.“你这药，不就七十味嘛！几分几毫，我一闻清清楚楚！”虚空中的声音是龙树，这让术师的脸瞬间一黑。

~~ 未完待续~~

闻名海内外的敦煌莫高窟的佛教壁画共计四万五千多平方米，彩塑像两千身，是世界现存佛教艺术最伟大的宝库。若把壁画排列，能伸展30多公里，是世界上最长、规模最大、内容最丰富的一个画廊。

隋唐时期是莫高窟发展的全盛时期，这一时期的莫高窟壁画题材丰富、场面宏伟、色彩瑰丽，美术技巧达到巅峰。

而此时，也正是净土宗风行天下的时期，莫高窟也出现了很多净土变相图。

（图一） 西方极乐世界莲池海会图

所谓净土变相图，又称净土变、净土图、净土曼荼罗，指描绘西方净土依正庄严的图像或雕刻。变有两种含义：(一)动，图画不动，而画的是极乐种种动相，所以称变相；(二)变相，用图画变现净土景象。西方极乐净土变相图依净土三经——《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》而作，白居易就曾“命工人杜宗敬按阿弥陀、无量寿二经，画西方世界一部”。净土宗宗祖善导大师（613-681年）一生曾画净土变三百余壁，直至示寂前还在指导画工画净土变。

莫高窟第431窟观经变（图二，图三），是敦煌最早也是最完整观经变，绘于初唐时期，整铺图分布于洞窟的南、西、北三壁下方，首尾完整，画面总方，首尾完整，画面总长15.4米，高一米，中心塔柱四面下方绘说法图，北壁绘未生怨，西壁绘十三定观，南壁是九品往生。此铺图有头有尾，采用横卷式构图，完整地体现了《观经》。

这铺观经变的创作年代为太宗以后，高宗至武则天时期，正是善导大师创立净土宗、专志弘扬净土的时代。

（图二）未生怨

此观经变的最特别之处，在于南壁九品往生图（图三）。

南壁从西至东排列十幅图，先描绘九品往生，在最东端结尾处还绘出了夫人闻法后见西方净土的景象。九图画出了九位临终之人，其中有出家人、在家人、作恶之人，中品下生者竟是身穿小衫长裙的女子，可见九品之人代表了社会各个群体的普通凡夫，临终都由佛菩萨接引往生。

（图三）九品往生图

画面上尤其突出的是下品往生人：

下品上生、下品中生、下品下生的人在临终时，屋外都站着一狰狞的恶鬼，等着索拿行者到地狱，旁边遍布铁蒺藜、刀山、油锅、剑树、火海等，可见行者因平生作恶，临终地狱恶境已现在眼前，马上就要被恶鬼的铁链拖到阎王面前，正如《观经》所说：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”

在这千钧一发之际，有善知识在旁为临命终人说念佛往生法。这些人临死时才听闻净土，信顺弥陀佛名，信愿往生。

此时，佛菩萨应念现前，以一朵彩云将行者神识托向空中，临终之人便与上品、中品人一样，随阿弥陀佛和观音、大势至菩萨接引西去，离苦得乐，如《观经》说：“具足十念，称南无阿弥陀佛...如一念顷，即得往生极乐世界。”

下品往生人，由见地狱众火的极端恐惧，到称名当下获得佛菩萨救度以后的安心、法喜，这样的画面跌宕起伏，动人心魄，极具戏剧性，活脱脱就是惊险而成功的越狱。

对《观经》这样的描绘──九品往生人皆是凡夫，特别是下品行者乃是将堕地狱的作恶凡夫，这是只有在善导大师的净土思想形成，并普遍为人接受之后，才有可能出现的。

在隋唐时期，《观经》受到佛教界的普遍重视，出现了不同的注疏。在善导大师之前，诸师往往站在自力圣道门的角度，普遍认为：经中所言九品往生者，皆是圣人，凡夫绝无其分；这些都完全湮没了净土门“凡夫为本”的旨趣，灭却佛说《观经》的真意；弥陀化身的善导大师，见到这些注疏对《观经》解释得不透彻，甚至错解，使无数人失去往生的利益，于是亲自着《观经疏》重新解释《观经》，楷定古今对净土门的曲解，同时建立净土宗的规范标准。

善导大师在《观经疏》中，引经据典，将诸师对九品往生人身分的界定一一加以纠正，最终得出结论：“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”又说“看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。”也就是说，九品往生人皆是凡夫，由于往生前各自遇缘不同，导致了各自的根性不等，往生之后却齐入报土，入佛境界，同佛受用。

对于莫高窟第431窟观经变，虽然今天我们无从考证是否为大师亲手所绘（有学者认为此画可能是善导大师亲手绘制）；但至少可以说明，它的创作者对于《观经》以及善导大师的净土思想已经完全领会无误，并且能够通过绘画艺术中彰显其净土真意。

继第431窟观经变之后，敦煌又发现89铺盛唐时期的观经变，其构图和绘画水准都达到了巅峰，而其中九品往生图与第431窟观经变一致，这说明大师毕生弘传的凡夫念佛往生的教法在当时已被普遍接受，并在民间广泛流传。