我是合苏，今年58岁，江苏徐州人。兄弟四人，我排行第三。

众兄弟中数我体质最差。少年时患过甲肝，青年时患乙肝，壮年转患丙肝，五十岁后检查肝区有囊肿，且甲胎蛋白超标。但每每大难不死，岂非是弥陀保佑？

1990年患乙肝时病情曾一度十分严重，住过当地军区医院的一号抢救室，后虽保住了命，但面黄肌瘦，弱不禁风。为能治愈肝病，父母及家人求亲戚拜朋友想尽了办法，从乡镇医院转到了县医院、市级医院、军区医院，乃至大军区医院，但这个半死不活的病真的让群医名家觉得难缠而束手。

俗话说“人不该死有人（现在看来应是佛）救”，1993年春天，我的一个学生带我去参加了佛门的一个法会，真的跟“神仙一把抓”似的，仅两天时间，我气力足了，食量大了，精神旺了，前后判若两人。农历六月十九，观世音菩萨成道日，我便在善知识的引导下到当地的寺院皈依了佛门，法名合苏。秋季新学期开学，我便重返了工作岗位。

根性漏劣的我“好了疮疤忘了疼”，虽名为佛弟子，但恶习难断，更抵不住五欲六尘的诱惑，2006年体检，我被查出又患了丙肝，此后不得不停职治病。

祸福相依，此次犯病，我有了更充足的时间，便抓住这个机会精进用功，本以为会和前次一样立竿见影，哪知此后几年，病情时好时歹，反反覆覆。病苦时，我什至怀疑佛法不灵，后来才省悟，我这是典型的重罪轻报。此后发生在我众兄弟身上的事实，充分说明了这点。

2009年，年方40岁，养鱼的四弟查出患肝癌，后在北京做了肝移植手术，倾家荡产！

2011年，会厨师手艺，开饭馆55岁的大哥患肝癌，在南京做了肝移植手术，债台高筑。

2013年，身体最壮，平时几乎从不生病的二哥患肝癌，医治无效，死时55岁。

2015年，我54岁，体检查出肝区有囊肿，甲胎蛋白超标（11.4，正常值小于7，原发性肝癌指标）。我心里清楚，这是自己的“大限”到了，医学上称这是有“家族史”，我们佛门说这是“同业共聚”。我既知在劫难逃，索性一不做二不休，放弃所有治疗，既不吃药也不打针，唯吃素念佛，有时也“自信教人信”，安心待佛来迎。

此前，我曾做过一个奇怪的梦：睡梦中，仿佛不知是过去的哪一世，我干的是黑社会勾当。一天，我和另一位同伙担任行刑手，奉命在某暗处埋掉一个四五岁的小男孩，孩子是在昏迷状态面朝下被我们装在口袋里掩埋，被埋时孩子醒了过来，竟挣扎着努力抖掉身上的泥土以求生。这时仿佛孩子的奶奶呼喊求救，发疯似的豁出命要找我们“老大”评理，她被望风的兄弟带到“老大”处，发毒誓要报复我们。我二人对之不闻不问，甚至唯恐孩子起身，便抡起铁掀，用掀背部狠狠在孩子背部拍了数下，当时孩子即被我砸酥（碎）了。

这时，我一下子从睡梦中惊醒过来，也一下子明白了我这一生为什么这样体弱多病，直觉感到即是被这一生命内容所附着。而同时也明白了自己的名字为什么叫“苏”，兄弟四人为什么共患同病。因果报应，丝毫不爽。杀人偿命，欠债还钱，天经地义，我真的认账了。

此时的我清楚地知道了自己往昔今生是如此的凶残、卑劣、龌龊、下滥，是个彻头彻尾的罪恶生死凡夫。而“极恶之人，无他方便，唯依念佛，得生净土”——往生净土是我今生唯一的选择，别无他途，否则定堕地狱。

2017年9月，单位例行体检，结果是所有肝病指标全部正常，甲胎蛋白降低至1.6。女儿看到检验结果玩笑地说：“老爹，你这是歪打正着。”她哪里知道，她老爹使用的是弥陀化身的善导大师所楷定的“正定业”之法，岂能不业消智朗、障尽福崇？！

无论从我患肝病近三十年的趋势，还是西医所说的“家族史”，我均理所当然亦患肝癌，但结果却出乎了人们的意料，真真的匪夷所思，若非弥陀保佑，焉能如此。

一路走来，我衷心地感恩这位“病”善知识，师父说“病在即是佛在”，于我确是如此，是它让我走入佛门，了知了人生真相；也是它时时耳提面命，警醒着我人生无常；更是它引领着我由圣道归入净土，从要门步入弘愿门，而得平生业成，使得余生能够安心、自在。

行笔至此，我的内心充满了无尽的庆幸、感恩与欢喜！俗话说“大难不死必有后福”，去年九月我去弘愿寺参加了一期佛七法会，期间仰慕法门、法师及寺院的殊胜，二次皈依，法名“佛延”，师父闻名祝福我“延年益寿，长命百岁”。我心想：我并不希求这个短命的百岁，当随弥陀化身的永明延寿大师，回归净土承佛力延寿无量！南无阿弥陀佛……

2014年7月的一个周末的晚上，我按惯例到南宁官塘念佛堂和莲友们一起共修。

上楼一看，莲友围坐在屋子里，神情凝重地双手合掌念佛，声音也特别高亢。

屋子中间，一个年纪约20出头的女孩子正在地上翻来覆去很艰难地挣扎着，脸上表情甚为痛苦，五官扭曲，眼神流露出忿恨。

有莲友上前告诉我，本来今晚要请两位法师为大家开示的（期间宗流、宗圆两位法师刚好到南宁弘法），结果晚课尚未做完，那女孩被外灵附体，在佛堂上大哭大闹起来，于是大家停下晚课，一起念佛。

我细看那女孩，只见她神情阴暗忧郁，表情烦躁，全身发抖，整个人倒在拜垫上，双手呈爪形，不停地抠着拜垫。

这种被外灵附体的场景平时似乎唯有在一些感应事例中听说过，然而今天竟然那么真实地摆在我们的面前，也着实出乎我们的意料之外。尽管大家都已念佛信佛一段时间，然而毕竟以前只是在经中或佛书里看到，总归与实际经验有一段距离。

那附体自称是魔，怨恨心、报复心都很强。那附体说：“她（指那女孩）以前伤害过我们，我们一定要报复她。你们人类有什么了不起，我们可以看得见你们，你们看得见我们吗？”

这时宗流法师就对附体开示说：“我们人类是没什么了不起，但我们现在已经在学习佛法了，佛是觉悟了的，所以我们学佛念佛了就是有智慧。”“你们有智慧吗？你们学佛人都是很辛苦的，你们做过魔吗？知道魔是多么神通广大吗？”“你们那么神通广大，却放不下对一个女孩的仇恨，这算是有智慧吗？我们不要做魔，我们要成佛。极乐世界清净庄严，安稳快乐。善导大师言：众生称念，必得往生。只要我们念佛就可以成佛了，我们一起来念佛吧”。

不一会儿，女孩旋即清醒过来，合掌对法师说：“师父，我要皈依！”法师对女孩开示完后，举行了皈依仪式，并给女孩起了个法名叫“佛名”，对女孩说：“这个法名就是让你时时想起称念南无阿弥陀佛。”然后让她随众念佛，她也很配合，一直按照法师说的去做。女孩有点不放心地问：“我这样称念就可以了吗？我以前也念四个字的，这和六个字有什么区别？”法师说：“善导大师《观经疏》云：言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即时其行：以斯义故，必得往生。由此我们知道，称念六字名号就是以一种通身放下全身靠倒的心，完全依靠阿弥陀佛。”女孩又说：“他们时不时就来骚扰我，已经严重影响了我的正常生活，以至于我现在什么都做不了。他们很贪的，听说极乐世界里有黄金，他们就说要黄金，而且要很多很多。”法师说：“就怕他们不够贪，到了极乐世界，黄金要多少有多少。”

说着话，那女孩突然双手抖动不止，一头栽倒在地上，又和刚才的状况一样，浑身抽筋，嘴里发出奇怪的声音，还干咳、哭闹。边说边抽动身体，有一句没一句地冒出来，声音也不太一样，她的下巴像人冬天冻得直打哆嗦那样抖动，和之前的女孩判若两人。我下意识明白那女孩又被众生附体。

那附体又开始说话：“真的吗？这样念佛就可以了吗？”

法师说：“放下仇恨吧！你们那么无所不能，放过她吧！她就是一颗小芝麻，你们放下她是一件多么容易的事情。我们一起念佛到极乐世界去吧！”

附体说：“我们为什么要放过她，我们就是不想让她快乐，因为她以前曾经伤害过我们。你们人类有所不知，报复一个人以及满怀仇恨是一件多么快乐的事情啊！”（真是一堆邪知邪见，看来这些附体真是善根太浅，积怨太深。）

在我们的念佛声中，大概过了半个小时，女孩又恢复了正常，身体不抖了，脸色也好转了，表情平静安稳。女孩站起来环绕四周，对法师和莲友一一合掌说：“南无阿弥陀佛！谢谢大家帮我。”大家说：“该谢谢阿弥陀佛！”女孩对师父说：“他们在那里说：现在来找我太早了，应该在我快死的时候才来把我拉走，就可以要我的命了。”法师开示说：“说明他们现在也拿你没办法，因为你已经念佛了嘛。”

女孩接着说：“我对念佛还不够有信心，需要经常来佛堂跟大家一起共修才能坚持。”法师继续说：“除了精进念佛，平时还要听经闻法，了解善导大师的思想，理明才能信深，要有正知正见，不要被附体的想法所左右。其实，用心正，道理明，是不会着魔的，一切唯心造，外邪、外魔、外灵，或冤亲债主的干扰，无非都是心的感召。古德说：魔由心生，妖从人兴；正心诚意，百邪不侵。”

那女孩最后还提到在她家里的墙壁上都刻有魔的画像，宗流法师让她把这些画像给涂掉，并和她说，家里最好挂上一些阿弥陀佛的接引图，以及一些善导大师的法语，就像佛堂的布置一样，这样每天就是和阿弥陀佛在一起，而不是整天和魔在一起。

一周之后，我在佛堂再度遇到这女孩，看到她面色红润，神情安详了许多，语气也稍微稳定，问她情况，她说：“心里比以前安定，没有那么浮躁，众生来的也少了。我还应该怎样努力，这样称名真能到极乐世界去吗？”我听她说这话就知道她还不是太明理，我就对她说：“念佛往生是很自然的事，不用自己努力，因为全仗佛力救度。我们罪业凡夫，只要相续称名，愿意往生极乐世界，便一定能往生成佛。老实称念南无阿弥陀佛，其他一切交给阿弥陀佛来办！”

和她分手之后，那天法师与附体对话的那一幕又出现在我脑海里，我更加觉得真的只有这个法门才能彰显佛愿的力量。阿弥陀佛四十八愿，愿不虚发，首愿即是让三恶道及苦众生作为救度对象，所谓“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生”。佛的大慈大悲、无条件的救度又一次冲击我的心灵，温暖我的灵魂，信心更是没有丝毫动摇的余地了。

这是我亲历的第一例真实的附体实例，不是在看书里的公案，也不是在看连续剧，一切都是那么真实，又是那么短暂，就在你眼前发生，瞬间就过去了。可是很值得回味，由此我更加坚信，佛是真语者、实语者、不异语者、不诳语者、不妄语者，也更加觉得六道轮回的真实与可怕。众生在不知不觉中相残、相杀，轮回路上冤冤相报，都在因果业力这张大网之中挣扎浮沉。众生其实是很可怜的，极其痛苦，对他们要有慈悲心、怜悯心、忏悔心，真诚为他们念佛回向。如不称念阿弥陀佛，遇上善缘，与今生或过去的冤亲债主就无法了断了。正是因我们看不到真相，并且相当健忘，所以我们对轮回的恐怖缺乏深刻的体悟。由于过去曾造作些许的善业，而感应今生昙花一现般短暂的安乐，我们就变得忘乎所以，荒芜的心田里长满了邪见的草。不相信佛法的人，大多不相信此类事情，要嘛认为迷信，要嘛认为根本是无稽之谈，可一旦亲见此事，没有人不相信其真实不虚的，我们真的一点退路也没有。

南宁·佛清

很多念佛人遇到具体问题时，比如要求子的，会问：“我往生靠阿弥陀佛，求子这种具体的小事，我还是念观音菩萨，向观音菩萨求吧，可能还灵验一点。”

在很多人心中，阿弥陀佛给人的感觉太直观了，好像是专门与死相关的，而观音菩萨不一样，似乎很有人情味，千处有求千处应，世间大小事，好像观音菩萨都管，阿弥陀佛反而管得比较单一。

当然，这只是人们的认识，阿弥陀佛到底管不管我们的生活小事呢？

当然管，而且管得特别细致，想想阿弥陀佛连往生大事都能给我们保证，能够让我们安心，何况生活的小事，哪有阿弥陀佛管不到的？

我们看着观音菩萨特别关心我们的生活细节，其实这些都是阿弥陀佛安排的呢！不过，阿弥陀佛不只是安排，他老人家也会亲力亲为的。

在灵瑞寺，有一位法师的母亲八十多岁了，中风偏瘫，生活不能自理，就住到寺院里，那位法师正好每天照顾她母亲。那几天刚好是过年，长沙天气特别冷，她母亲穿得特别厚，平日都是她给母亲穿衣、脱衣服，因为母亲根本手不能动，上厕所之类的就更不要说了。

有一天晚殿结束，她刚好有事要忙，没来得及去照顾母亲，等忙完的时候，再去看她的时候，她居然发现她母亲把厚厚的棉衣棉裤脱掉了，正准备自己用便盆上厕所。法师还以为是莲友帮忙的，还想怎么只是帮忙脱掉，不帮扶一下母亲呢？

这时她母亲才说，是阿弥陀佛帮她脱掉的，阿弥陀佛很快就脱好了，她也不要力气，也不要动，阿弥陀佛拿着她的手帮忙的。

她听到的时候，特别感动，还想：怎么脱衣服裤子这样的事，阿弥陀佛都亲力亲为呢？

想到《无量寿经》中说：“如纯孝之子，爱敬父母。”阿弥陀佛这样照顾一位病人，比世间儿女细致多了，我们还经常因为事情耽误了，而且我们不能时时陪在母亲身边，也不知母亲什么时候要上厕所之类的，但阿弥陀佛完全知道。

法师的母亲其实不算是念佛的，是生病了，到寺院这几个月，经常听到寺院的念佛机声，又很多莲友跟她说到念佛，才偶尔念一两句，只是这样，阿弥陀佛就如此爱护不舍，何况我们这样念念不舍的人？

所以，无论往生之事，还是生活大小杂事，为了让众生安心念佛，最终往生极乐世界，阿弥陀佛一定会为众生安排好一切的，而且是为我们量身订做的，我们需要怎样的救度，阿弥陀佛都无微不至，面面俱到，安排周到。

佛欣法师

《阿弥陀经》是最为普及的一部经典。有人说：“不一定是《阿弥陀经》最普及吧，《心经》《地藏经》《金刚经》也很普及啊。”我们这里讲的“普及”超过这个概念，下面从两个方面来说明。

此世：佛门日课，净宗必修，他宗兼学

第一、此世。在我们这个世间，表面看，其他经典都很流行。比如念《地藏经》的人很多，念《心经》的人也非常多，学《金刚经》的人也非常多。但是在佛门里的任何一个寺院，只要上早晚课，都在念《阿弥陀经》。有没有早晚课念《地藏经》的？没有。所以，从普及来讲，《阿弥陀经》应该是最普及的，它成为佛门里每天必诵的课程。只要到寺院去参加佛门的早晚课诵，就必然要念《阿弥陀经》。

这里所说的佛教界主要是汉传佛教，佛教有三大派：藏传、汉传和南传。藏传佛教有他们自己的课程，以密宗为主，密宗的课程和汉地不一样。汉地佛教的早晚课基本上是统一的，但有一些净土宗的道场会有调整，依专修净土的理念重新安排了自己的课程，大部分寺院还是保留了传统的课程。佛门里每天都必诵一遍《阿弥陀经》，人人都要诵，只要到佛门待过几次的人，《阿弥陀经》多少都会念，从这个角度看，《阿弥陀经》应该是最普及的。

从学净土法门讲，凡是对净土有信仰，想了解净土法门的人，也都看过、学过《阿弥陀经》，因为要往生西方。《无量寿经》太长，很多人不会念。《观经》就更不会念了。《观经》在世间流通的量不大，讲述的人也不多，除了要做学问、研究教理的人想深入了解外，一般人也不会去念《观经》。净土宗的行人普遍的都是通过《阿弥陀经》来了解净土法门，在民间，几乎所有的净土信仰者都读诵过《阿弥陀经》，这是它普及的一个体现。

还有一个特点，《阿弥陀经》不仅是净土宗的人在学习、在了解、在深入、在信仰，其他宗派的人也在学。《心经》，其他宗派的人在学，但是净土宗的人可以不学，密宗的人也可以不学；密宗的课程，其他宗派的人也不会学；《法华经》，天台宗的人在学，但是净土宗的人可以不学，甚至很多人都没有看过，这并不影响往生。

《阿弥陀经》就不一样，净土宗的人在学，其他宗派的人也在学，多多少少会知道一点，因为每天都在念诵。

像天台宗的智者大师，还注解净土三部经的《观经》，他如果不了解净土法门，怎么去注解？寺院早晚课要念诵《阿弥陀经》，即使不学净土法门的人，也会念《阿弥陀经》，到一定的时机，多少也会了解一些。

《阿弥陀经》是超越宗派、超越法门的。中国佛教以宗派为主，宗派就是让我们选择某一个法门来专修。学净土宗的专修净土，学禅宗的专修禅宗。净土的优势就在这里，它既是一个独立宗派，又超越宗派，像大海一样。大海和长江、黄河的不同在哪里？大海能包容长江、黄河，但是又区别于长江、黄河，它既是独立的，又是包容的。

净土法门既是一个独立的宗派，也是一个包容其他一切法门、一切宗派的宗派。这就是净土宗独特的地方，所以净土宗人在学《阿弥陀经》，其他宗派的人也在兼学《阿弥陀经》，这就是《阿弥陀经》普及的一个表现。

他方：诸佛共赞，十方流行，普皆信仰

第二、他方。从另外一个角度来看，《阿弥陀经》的普及面超出了我们人世间。从他方世界，乃至十方世界来看，诸佛共赞、十方流行的就是《阿弥陀经》，这是《阿弥陀经》里面直接告诉我们的：六方诸佛，“各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』”

“汝等”里的“汝”是指的谁？我们读到这里，别认为这个汝是指的别人，“汝等”是指的“我等”。佛在这里讲的“汝等众生”，是指你我他，我们大家。“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”如果把这个“汝”字理解为别人，那就白读了。

要想到这部经典就是为我而说，释迦牟尼佛来到我们世间，告诉我们这部经典，我们要信受。东方佛在东方世界告诉其他众生，要相信这部经典。每一位众生都要信，这也是在其他世界流行的一部经，不仅是在我们人间流传，在诸佛国土，在他方世界，都流行这部经典。

《心经》《金刚经》在其他世界有没有流行，我们就不知道了，佛讲没讲，我们也不知道，至少在经文里没有这样的说法。在所有的经典里面，十方世界都流行，十方诸佛都赞叹的，好像只有《阿弥陀经》，至少我们平常看到的其他佛经里面没有提到过。不过大藏经太多，我也没有读完过，也不敢肯定地说没有。但是常规的、在佛门里通常可见的经典里面，只有《阿弥陀经》是诸佛都赞叹的。那就说明这部经典不仅仅在我们人间流行，在十方法界都流行。这就是最普及的地方，超越了我们人道众生，超越了娑婆世界，超越了时空。

节录自《阿弥陀经大意》第二集

真者必正，正者必真。

能引导我们走向真实解脱、得真实利益的话，真假都是真；不能让众生得真实解脱的话，真假都是假。

故凡正面思惟、阳光、爱心、慈悲的都是真的，而负面情绪、烦恼、我执、是非、计较的皆属于假。

在凡夫，南无阿弥陀佛，为唯一至极真言。

是非、烦恼，是真的，也不要听；爱心、慈悲，是假的，也要听受。

说到底，我们不是要听所谓的“真话”，而是要听有利身心的话。譬如饮食，真的毒药是不是也要吃下去呢？