我们看佛的传记，很多佛都是在佛前发愿，得到佛的授记，最后经过种种的修行，终于成佛了。

包括阿弥陀佛也是如此，虽然不同的经典，有不同的说法，阿弥陀佛一会儿在这尊佛前发愿，一会儿在那尊佛前发愿。

我们会感觉阿弥陀佛好像也没有很厉害啊，他前面还不是有师父，也是需要佛的指导，才能发愿、修行、成佛，甚至有一世的示现，还是释迦牟尼佛的前身宝海梵志的指点，才能发愿。

这是我们看到的，但佛境界不可思议，若究竟来讲，虽然阿弥陀佛在佛前示现成佛，但所有的佛，都是念阿弥陀佛成佛的。

阿弥陀佛成佛十劫之后，现在的佛是念阿弥陀佛成佛，一般人都能理解，因为阿弥陀佛成佛了，他把十方众生的功德都圆满了，只要成佛，都是念他的名号成佛，都是靠他的本愿成佛。

但是，在阿弥陀佛成佛之前，所有的佛也是念佛成佛的，一般人都很难理解。虽然不能理解，但是经文确实是这么说的，我们就这么信。

比如善导大师引用《般舟三昧经》说：

　　过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛；
　　现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛；
　　未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。

《无量寿经》“华光出佛”也讲到：

　　一一华中，出三十六百千亿光；
　　一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；
　　一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。
　　如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

这可以说明十方诸佛都是从极乐世界出来的，都是从阿弥陀佛那里出来的。

“普为十方说微妙法”，所有的佛在十方世界说微妙的法。

“各各安立无量众生于佛正道”，众生是什么根机，需要怎么度，这些佛就用什么方法去度。每一个都不一样，但是最终都是从阿弥陀佛的华光里出来的，都是从极乐世界出来的。

这在《楞伽经》里说的就更加清楚了：

　　十方诸刹土，众生菩萨中，
　　所有法报佛，化身及变化，
　　皆从无量寿，极乐界中出。

十方所有佛，法身也好，报身也好，化身也好，都是从哪里来的？都是从极乐世界阿弥陀佛那里来的。

《观经》中也有讲到：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
　　观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
　　当坐道场，生诸佛家。

“生诸佛家”，善导大师在《观经疏》里就解释为“诸佛之家，即净土是也”。

诸佛的家是哪里？在西方极乐世界。所有佛的家，都在阿弥陀佛的极乐世界，所有诸佛都是从极乐世界出来的。我们的家也在极乐世界，诸佛的家也在极乐世界，我们念佛就是回到我们本来的家中，诸佛也是一样的。众生与诸佛的家，都是一样的，都在极乐世界。

《观经》里还有一句：

　　佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬……
　　彼佛圆光，如百亿三千大千世界；
　　于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。

这些佛都是从阿弥陀佛的圆光中出来的，就是阿弥陀佛的光化出来的，所以，见阿弥陀佛者，即见十方诸佛。

我们要见十方诸佛，非常容易，念南无阿弥陀佛就可以见十方诸佛，所以不用纠结，“我其实不太想去极乐世界，我想去十方”，只要到了极乐世界，十方世界任你游，畅通无阻。你要见十方诸佛，你念南无阿弥陀佛，每一尊佛都可以见到，都在南无阿弥陀佛里。

这是经典里讲的，现实当中，也有具体的例子。

法照大师学净土的因缘，是在钵中看到大圣竹林寺，后来到五台山去找，最后遇到文殊、普贤菩萨，他见到两位菩萨就问：“末代凡夫，离佛很遥远，我们的业障也很重，佛法这么浩瀚，我们修行的法门也很多，要修学什么法门才能快速成佛呢？”

这时候，文殊菩萨和普贤菩萨就给他讲“汝今念佛，今正是时”，这个时候念佛，才是最恰当的。

“诸修行门，无过念佛，供养三宝”，所有的法门，无外乎念佛，还有供养三宝。

最后讲到：

　　我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。
　　是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。

意思是“我现在能成为菩萨，都是靠念佛的功德，甚至一切诸佛都是从念佛出来的”。

有很多人说，“听法师讲念佛，可能是他自己学念佛。他没什么本事，也学不了其他法门，他自己学的就觉得好，就跟别人说‘你念佛吧！’但是佛法有无量法门，也许我问其他的人，可能他就跟我讲其他法门”。

法照大师遇到文殊、普贤菩萨，他们最后也劝“你要念佛”；甚至诸佛都是靠念佛成佛，我们为什么不靠呢？

所以，我们念佛，并不是众多法门的其中一种选择，好像圣道法门我修不了，才来念佛；而是诸佛都是念佛成佛的，诸佛要讲的都是念佛法门。

这是诸佛成佛之道，我们要成佛，这是不二选择。

佛欣法师

从社会整体角度而言，因果具有巨大的社会价值；从个人角度来说，因果也特别有价值，尤其对于信佛的人或者佛弟子而言。一个人算不算佛弟子，或者像不像佛弟子，就看他信不信因果，这是一个根本。如果仅仅信供佛、烧香，但是对因果不接受，那还差得很远，算不上是佛弟子。

民间的很多大爷、大妈也都供观音，但是谈到因果就不太接受，还是该怎么样就怎么样，这算不算信佛呢？

佛对众生说要“深信因果”，为什么用“深信”这两个字？不用“了达因果”呢？

所有的佛经都没有说“众生，你要了达因果”，都是在讲“深信因果”，因为因果非常复杂，复杂到一件很微小的事情，可能连阿罗汉、菩萨以神通——天眼通、宿命通、三明六通等，也了达不了，只有佛能够彻知一切的因果。

有一则公案。在佛陀时代，有一次佛不在僧团里，去别的地方了。一个老汉来到僧团，请求出家。出家要看有没有善根，如果没有善根，剃度之后就成为害群之马了。佛的弟子有很多都已经是阿罗汉了，就观察到他在八万大劫的时间里，居然没有种过一点善根，众人就不给他剃度。老汉还是特别想出家，就在那里不走了。还好佛回来了，佛说他可以出家，并对阿罗汉说：“你们只是看到八万大劫以内的这些事，在八万大劫以前，这个老汉曾经种过善根。”

什么善根呢？有一世，这位老汉是一个樵夫，在砍柴的时候，砍着砍着，一只老虎出来了，他吓得不行，赶紧跑，老虎就在后面追。情急之下他爬上了一棵树，老虎在底下构不着了，他就暂时脱离了危险。这时他在树上松了口气，随口念了一句“南无佛！”

佛说：“因为‘南无佛’这三个字，一称佛号的善根，他可以出家；不仅可以出家，他还能很快证得阿罗汉果。”

剃度之后，这个老汉果真很快就证得了阿罗汉果。

这个案例说明，只有佛才能了达因果；对于众生，佛只有让众生深信因果，众生深信就可以了。

现在有一些书，比如某某人讲因果之类的，也不能说完全错，但是都有不究竟的地方。因为这些书中都是讲故事，似乎带有一点神通的色彩。其实，一般不在事相上谈这些，毕竟学佛第一步：相信三世因果。神通是有限度的。如果遇到这种情况，依道理去劝就可以了，因为道理比事相准确。证明一个人有没有往生，我们去看这样的相、那样的相，有时候还不准；从道理去分析，看他有没有一向专念，有没有专复专地称名，如果有，就必定往生，这是从义理来论。

我在学校的时候，有一位很好的朋友，她说：“我保证不结婚。”

我就说：“你肯定会结婚的。”

她说：“你有神通？”

我说：“没有。”

“你懂《周易》吗？”

“不懂。”

我是依照道理来论定的，因为按照她的性格，她父母的情况，她一定受不了舆论的压力。果不其然，真结婚了。结婚之后，她还说不要小孩，我就断定她肯定会要小孩。果真，过不了几年就生小孩了，现在听说还生了几个。

这不是用《易经》去算，也不是去问神通，而是从道理上就能判断，而且有时候比《易经》算得还准。

黄念祖说过一句话：“一个人果真能够深信因果，他就已经跟一般人不一样了。”说得很有道理，确实是这样。一个人深信因果的时候，做任何事情内心都会有一个准绳；遭遇任何事情，心中也是平衡的，起码道理上不会有什么不平。

遭遇到什么事情了，就想：“我曾经也是这样对待别人的，对别人不够好。”如果遇到好的事情，也会从因果的道理来看，这也是过去修来的，不会有过度的兴奋。

这样是不是让人逆来顺受啊？也不是的。因为人在承受果报的时候，当下也在造新的因。造新的因，是有选择权的，“是这样还是那样？”所以，在因果面前，人是可以积极的。

摘自《佛教基础浅谈2》

日本京都禅林寺， 净土宗西山禅林寺派的总本山，山号“圣众来迎山”，本尊为阿弥陀如来的念佛道场。后因永观律师（一○三三～一一一一年） 入主该寺， 为第七代住持，遂改称“永观堂”。

永观堂是观赏红叶的胜地，每年秋天吸引世界各地游客数以万计。而其最有名的，还要属寺内珍藏千年的国家级重要文化遗产举世罕见的“回头观望的阿弥陀佛像”。

这尊“回头阿弥陀佛”站立像，高约77公分，为平安后期至镰仓初期之作，被誉为“京都六大阿弥陀佛像”之一。其特别之处在于佛像的头部是转向左边的，以优美的曲线越过左肩往后方回头；神态安详，面喜心欢，似驻足回头观望众生有没有在念佛，有没有跟上来啊？阿弥陀佛时常挂念着后方跟随他的人有无跟上，因而回头探望、等待，真是大慈大悲到了极点啊！

这样的阿弥陀佛像在世界上极为罕见，据说只有在我国四川出现过，但现已遗失，也无从考证，所以永观堂的回头阿弥陀佛像成为名副其实的独一无二。

这尊特殊的佛像源于一个意味深长的典故。

相传在一○八二年二月十五日晨，永观法师在佛堂经行念佛，忽见阿弥陀佛从法座上下来，在前引领他一起经行。永观师一时惊讶、感动，不觉脚步慢下来，与佛的脚步越离越远，正在踌躇的时候，阿弥陀佛忽然回头对他微笑着说：“永观，迟矣！”——永观，你太慢了！

阿弥陀佛的这句话，一语双关，一方面在说眼前永观经行的脚步迟了，又在点醒他：我已经等了你十个大劫了啊！十劫以前，你的往生大事，我早已为你成办，你今日始来念佛，真是迟了啊！说迟也不迟，念佛的当下，就是解脱的因缘具足之时，只是，一句“永观，迟矣！”饱含了阿弥陀佛救度众生的无限急迫殷重的悲心。

永观法师感于阿弥陀佛的悲心，为了永志其事，传达弥陀引领众生向极乐净土前进的内涵；也时时以身为引领者，挂念着跟随在后的人跟上与否，于是请匠师创作这尊独具风格的“回头阿弥陀佛像”，以传后代。

这尊佛像在永观堂一直保留至今，就像阿弥陀佛永远引领着、殷殷期盼着、呼唤着所有还在六道里轮转的他的孩子们，似乎时时在我们耳际间叮咛着：“孩子，太慢了。”阿弥陀佛这样期盼、呼唤已历十劫，众生何事不思来？

我们时时处处都不要忘记，阿弥陀佛始终在我们前方引领我们念佛，等待我们，瞩望我们，企盼我们跟上他回家的脚步。

佛昀居士

今冬的雪格外多，似乎不出三五日便又光顾，昨日的冰雪尚未化去，明日的雪或许又在到来的路上。天阴雪厚，蜗居不得外出的心情亦如漫天飞雪纷纷扬扬，不知该当落于何处。

偶与同事闲聊，谈及工作上的事情，同事似有提前退出实职之意，征询我的意见。同事老家在外地，参军转业后定居现处，早于十几年前走上领导岗位，不觉已是年过半百，满头灰发，近来时感心力不佳，故欲退而求其次。

细细思之，他的想法不难理解，对于一个工作了大半生、耳顺之年不远的人来讲，所谓个人价值、光耀门楣之想已经慢慢淡化，取而代之的便是更加真实的即将到来的晚年生活。人到晚年，还需要什么呢？除了康乐平顺，大概别无所求，温馨居家足矣。倘使身体状况良好，能携老伴同览北方松桦临风，同嗅江南菜花飘香，闲来同阅往昔旧照，那便是人生极致了吧。

回顾祖辈们的遗照，或挂在墙上，或夹在旧相簿里，早已成为泛黄的过往。有朝一日，我们也将如他们一样只存在于一张纸上，随着儿孙们的平生谢幕，终将化灰化土。走在南京、西安那样的千年古城街头，这样的感受最是清晰，不知多少帝王将相、文人墨客、平民百姓正深卧在那层层泥土里。彼时华服退去，贫衣化腐，金铜成土，唯有骨骸同色，别无二致，又有谁会记得曾经的贫富贵贱，姿容几何？

雪，又飘了起来，临窗远眺，不意想起三十年前的一个雪夜。

那是高考即将到来的冬天，经过大半冬的累积，再加上一场新雪，平地已经雪深及膝。大考将至的心情异常焦虑，对家的思念愈重，于是决定雪夜步行回家。出了城，雪更加厚，沿着车辙行走，明知早无人迹，但脚下发出的“咯吱咯吱”声响，总似有人跟随，不免时感惊慌，便舍路走进田野里。田野里的雪松软非常，每一步都要没到腿根，行来十分艰难，不觉已是大汗淋漓。好在那夜天色晴好，月光分外皎洁，银光照耀雪地，几百米外的树梢依然可见。一路行来，虽然累，但却慢慢沉浸进了寂静的月色里。

叩响家门，时针已指向深夜十一点，老妈披着棉衣打开房门，错愕地看着我，连忙拉我进门，拍去我身上的雪。就在看到老妈的瞬间，无需言语，盘踞心底数日的焦虑便一扫而光，带着月色留在心底的美好稳稳地睡了一夜。

或许当年的行为有些怪诞，多年后连自己也难以理解为何当时回家的心情那样迫切，却从不曾后悔。付出再多的辛苦，其实就是为了见老妈一面，别无其他，不需要理由。而如今再去看望老妈，绝不能选择在那样的时机，一定要在满面春风时去，因为老妈一眼便能看出我的喜怒哀乐。去是为了给老妈带去欢乐祥和，而不是任何的焦虑不安，相互关联的生命就在不经意间转换了角色。

回家，是为了见老妈，假如一日老妈不在，那该回到哪里呢？想来心头好不空空荡荡。可是那一天正在日日临近，推也推不掉，躲也无处躲。于是，便又忆起南京、西安的街头巷尾……

假如老妈终将不在，能如何呢？只能念南无阿弥陀佛。假如有一天我将不在，又能如何呢？只能念南无阿弥陀佛。假如想要与亲近之人永无舍离，该当如何呢？只能念南无阿弥陀佛。不但要念，而且当怀当年雪夜还家的急迫心情去念南无阿弥陀佛，因为当坐道场，生诸佛家，方得大安，再无垂老之怖、生死别离之痛。

雪依旧下，只是那片片雪花，皆作雨天曼陀罗华，化成声声南无阿弥陀佛。

佛取居士

“即生成就”多是密宗的说法，就是指身体还活在这个世间，此生就可以成就的意思。净土也可以说是“即生成就”，但“成就”的概念不同。密宗讲的“即生成就”是即身成佛，活在现世肉身就可以成佛，当然是不是究竟圆满地成佛另当别论。净土讲的“即生成就”不是指的现世成佛，而是指具足决定成佛的正因、种子。念佛的当下，成佛的种子就成熟了，这也算是成佛，因果同时，所以有“即念念佛，即念成佛”“念佛时即成佛时”等说法。但是真正功德圆满彰显是要在往生净土以后，我们当下得到的是往生的身分和往生的资格，所以是“即生成就”。

打一个比喻，像“太子堕地”，就决定可以当皇帝了，他虽然很小，但一出生就决定了他是当皇帝的命。普通老百姓不会说家里生了孩子就可以直接做皇帝，连想都不敢想。但是皇宫里面出生的太子根本不用想，就知道将来是要做皇帝的，这就是身分不一样。

“即生成就”有两部经典作为依据。

一是玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》有一段文字说明了这个道理：

　　若善男子，或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。

这里有几个词有点不一样，“一切定于”、“一切定生”，“定”是决定的意思。

玄奘大师的译本肯定的语言非常明显，虽然语言的表达与鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》不同，但意思是一样的。

“若已发愿，若当发愿，若今发愿”，他是把当发愿放在中间的。

“十殑伽沙”，就是十恒河沙的意思，只是翻译不同。印度有一条大河叫恒河，玄奘翻译为“殑伽”，翻译的音有点差异。

“如说行者”，所有的人只要按照佛说的来行念佛，发愿往生西方，“一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”，现生可以不退转，“一切定生无量寿国土”，临终决定往生，不用担心，不用怀疑，不用顾虑。

从这一段经文就可以知道，信仰净土法门，信受《阿弥陀经》，可以得到两种利益：现世利益和当来利益。

现世利益：我们现生就住不退转，决定成佛。就像皇太子一样，注定是拥有皇帝的身分。

当来利益：临终决定往生，“一切定生”，是决定往生的。如善导大师所说：“众生称念，必得往生。”往生之后，决定成佛，“花开见佛悟无生”，见到阿弥陀佛，自然就成佛了。

二是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》也直接指出了《阿弥陀经》是即生成就的经典。凡夫认为自己往生的品位不高，得到的利益很浅。有人追踪品位，以为凡夫只能生到所谓的凡圣同居土，而圣人的品位肯定会高一些。但是《阿弥陀经》告诉我们不是这样的，往生是即生成就，圣人可以成就，凡夫也可以成就，而且成就的果位是一样的，所谓“与诸上善人，俱会一处”。善导大师判五乘众生，齐入阿弥陀佛的报土。

净土法门一念佛就是成佛的命，经中讲到：

　　若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

这段文字说明这部经典是可以现生成就、现生不退的，也就是“即生成就”。

还有个概念叫“平生业成”，已经发愿、现在发愿、当来发愿的人，都会不退转，都决定往生，这叫“平生业成”。

“平生”就是现生，我们还活在世间，往生的大事就已经决定了。如经文所说：

　　于彼国土，若已生，若今生，若当生。

这段文字说明：有愿必生。只要我们发愿往生西方，就决定往生。从这里也可以看出：净土是“即生成就”的法门。

《无量寿经》讲：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，更能彰显、说明这一道理。