在中国，阿弥陀佛可说是与我们这个世界缘最深、最近的佛，可谓无人不晓，不管信不信佛，人们都会不自觉地从口中念出一句“阿弥陀佛”。阿弥陀佛的形象也因此常为人熟知，而阿弥陀佛像中，流传最广的要数阿弥陀佛接引像。
阿弥陀佛接引像是描绘往生之人命终之时，被阿弥陀佛接引至西方极乐净土的场景。众生往生之后，不仅永脱轮回之苦，永享极乐诸乐，而且疾速成佛。常见的阿弥陀佛接引图，有单尊阿弥陀佛垂手伫立像，有阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨西方三圣像，也有阿弥陀佛携极乐世界诸圣众一齐接引像。
历史上，阿弥陀佛接引相，不同时期有不同的造像风格，今天主要向大家介绍西夏时期的几幅接引相。
西夏是中国历史上由党项人于西元1038年至1227年间在我国西部建立的一个古国。西元1038年，李元昊建国时以夏为国号，称“大夏”。因其在西方，宋人称之为“西夏”。1038年，西夏立国时，疆域范围在今宁夏、甘肃西北部、青海东北部、内蒙古以及陕西北部地区。
历史上，西夏历代诸王均崇信佛教。彼时西夏国境内，全民信佛，寺院林立，法事不息。而西夏的佛教艺术由于受到西夏政府和社会的提倡和重视，不仅能得到较多人力、财力、物力的支援，而且艺术品的创作者均有虔诚的佛教信仰。这样，就使西夏佛教艺术创作中出现了许多传世精品，尤其是在绘画艺术方面，西夏有很多留存于世的壁画、版画、卷轴画、岩画。
（图一）
1909年，内蒙古自治区阿拉善盟额济纳旗黑水城出土了3幅西夏时期（1032-1227年）阿弥陀佛接引图，画面华丽庄严，引人入胜。反映出西夏文化独有的内涵和特点，表现了明显的地方和民族的特色。也可由此推知，当时的净土信仰在西夏国流布甚广，普行于世。
第一幅图（图一），图中阿弥陀佛现佛三十二相中诸多庄严：顶上肉髻相，顶上有绀青低平肉髻；眉间白毫相，两眉间有白毫，右旋，放光，又称毫光、眉间光；目绀青色相，眼睛绀青，如青莲花；手指细长相；手足柔软相；垂手过膝相；七处隆满相，指两手、两足、两肩、颈项等七处的肉都丰满、柔软；身形端直相；两颊隆满相，等等。
佛着红色袈裟，偏衫轻薄贴体，有绿色头光。胸前有卐字。双手掌心都有法轮印；左手姆指与无名指相捻，作说法印，又称转法轮印；右手施与愿印，表示能满众生所有愿。双足各踏一朵青莲。观音、势至二菩萨合捧金莲，齐来迎接往生人。观音菩萨冠上饰化佛，大势至菩萨冠上为宝瓶。
画面左下角绘一身形比例微小的僧人，在树下合十而坐，寂然而逝。此时，僧人已为阿弥陀佛眉间毫光摄取，神识化作一童子形象，乘祥云从顶上而出，进入阿弥陀佛的光中，立于金莲旁，表现僧人将至西方净土莲花化生。
（图二）
第二幅图（图二），画右半部绘阿弥陀佛，左半部观音菩萨与大势至菩萨身躯较小，主次关系明显，三者皆立于赤、青、绿、黄的涡卷彩云上。阿弥陀佛作接引状，有绿色头光及红色举身光，身着双领下垂式袈裟，双足各踏青、红莲。观音菩萨侧立，宝冠上有化佛，头光为白色，足踏青莲；大势至菩萨宝冠上饰宝瓶，头光为青色。
二菩萨手捧金色莲台，作势迎接图左下角的往生男子，男子的发型、服装为西夏党项族特有。男子为阿弥陀佛毫光摄取，从头顶升起，化为腾云的童子，进入阿弥陀佛的光中，跪于金莲旁，象征着往生净土。
背景以红色为底，上方绘天宫楼阁及莲花、笛、鼓、琵琶等乐器，表现出西方净土世界的庄严。此幅作品强调西方净土三尊与被接引者的关系，设色鲜艳，线条流畅，服饰容貌无不精心描绘。
第三幅画（图三）中，阿弥陀佛足踏双莲，左手施说法印，右手作与愿印，眉间白毫宛转射出一道白光照覆往生者，表现佛接引之势。顶上华盖以白云包覆，缀饰摇曳。往生者为一对夫妻，男者持长柄香炉，发型是遵照西夏景宗李元昊（1032-1048在位）发布的秃发令之样式而绘；女者双手合十，发髻高绾。从服饰来看，二者极有可能为贵族佛教信仰者。
佛轮廓以红色线勾描，肤色原先涂有金泥，现金泥多已脱落。红色袈裟可见金泥描绘的莲花纹，下摆则绘有宝相花纹。全图洋溢着宁静庄严的气氛，画风洗练，表现出宋代（960-1279年）的绘画风格。
阿弥陀佛接引念佛众生，这有什么经典来源和依据呢？
在《无量寿经》中，阿弥陀佛发愿说：
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
《佛说阿弥陀经》里说：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《观经》九品往生章中，更是以大量篇幅描绘了弥陀接引往生人的场景。
正由以上释迦佛在三经中开显的净土法门，才使得我们了解到，原来法界中有这样一尊光明接引的佛，慈悲救度的佛——佛中之王、光中极尊的阿弥陀佛。
一般的佛像多呈现结跏趺坐像，唯独阿弥陀佛像多为立像，这其中有何缘由呢？善导大师曾在《观经疏》中自设问答道：
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
意思是说，诸佛都有无上之德，世出世间最为尊贵；阿弥陀佛发愿来救度众生，为何不现从容安详的端坐像呢？那是因为祂见到娑婆世界众生为诸苦所迫，而且在业力的驱使下，都无一幸免地被牵向三恶道。阿弥陀佛悲心所见，哪里还端坐不动，此时唯有急切赶赴苦界，“立撮即行”，来到众生面前，施以接引之手，接往祂的极乐净土。故而阿弥陀佛的站立像，淋漓尽致地显示了其救度众生出三界火宅之急迫，如同救援队需第一时间赶赴重灾区一般。佛这样的姿态，给予我们临临入于地狱的众生莫大的安慰！
阿弥陀佛又称无量光佛。光明代表佛的智慧，而阿弥陀佛的光很特殊——它专门摄取念佛之人往生极乐。《观经》中说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
在这三幅接引图中，都表现阿弥陀佛眉间放出毫光摄护念佛之人：此光护佑念佛之人临终不受邪魔扰乱，保持正念；继而摄取其往生极乐成佛。所以，我们念佛之人，可以说时时都在阿弥陀佛光明的护佑中。这种光明非肉眼可见，乃是心光——内心与佛心相融。
念佛之人，一面随缘过着凡夫的生活，却已得到了必定成佛的身份，内心永恒地沐浴在无量光明之中。
佛昀居士