《无量寿经》中讲到与会菩萨的第十八德，“为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担”，这叫“荷负重担德”。这是重点，这些句子很耀眼，好像会发光一样，让我们眼前一亮、内心一震，很感动。另外，虽然这些文字表面是说这些与会菩萨的德，但其实也是在说法藏比丘的德，这些与会的菩萨是这样，阿弥陀佛也是一样，“荷负群生，为之重担”。

学圣道门，读到这些经典，可能是鞭策自己的，“看，菩萨要『荷负群生，为之重担』，那我也要『荷负群生，为之重担』”，是这种心态。我们学净土门，读的时候是借这些话来体会佛心，“『荷负群生，为之重担』的是佛，不是我，我做不到这样，但是我可以体会阿弥陀佛的佛心”。

“为诸庶类”，“庶”的篆文写法就像人在屋下，本义泛指一切平民、普通人。李大钊有一篇文章叫《庶民的胜利》，就是大众的胜利。

“为诸庶类，作不请之友”，谁作庶类的不请之友？是佛菩萨。“庶类”是底层的平民，这么尊贵的佛菩萨居然主动来做我们庶类的朋友，这显示净土法门有三个特点，主动、平等、无条件。

谁主动？佛主动。法藏比丘发四十八愿的时候，我们有没有写信给法藏比丘：“您发愿的时候考虑一​​下我，我喜欢抽烟，把我考虑进去”，另一个人说“我喜欢杀鱼、吃肉，你也考虑一下我”。我们没有打电话、发邮件拜托法藏比丘，没有一个人做过这样的事，我们那时候还在造罪造业、六道轮回，但是法藏比丘已经主动为我们发愿了，他是主动的。

“不请之友”，不需要请，他主动就来了。所以，我们还无知无觉，还在六道轮回的无明大​​被里呼呼大睡的时候，法藏比丘就已经为我们发愿了。就像一个小孩还在母亲肚子里，父母就已经开始筹划、计划了，“我们要为孩子赚多少钱”，甚至专门给孩子办了一张银行卡，把所有的钱提前存进去，等孩子将来上学、结婚的时候用。甚至孩子生孩子的钱，也给他准备好了，可是这时候孩子还在母胎里，还没出生呢，孩子也没有要求，都是父母主动的。法藏比丘也一样。

同时又是平等的。在人和人的各种关系里，只有朋友的关系是平等的。像父子、夫妇、兄弟、君臣、上司下属，多半都有点不平等。唯有朋友之间，真的是平等的关系。所以，这里用了“不请之友”，而没有用“不请之爹”“不请之妈”。

其实，这个“不请之友”让我们特别感动，“佛那么尊贵的身分，居然降下来，主动做我的朋友，我何德何能，我只会造罪造业，怎么会有佛这样的朋友呢？”

佛不光做我们的朋友，还“荷负群生，为之重担”，把我们背起来，我们都在佛的背上。

“荷负群生，为之重担”，“荷”跟“担”意思不一样，在背为“荷”，在肩为“担”。“荷”是背起来，背在背上。说实在的，这句话给我们很大的安心，我们念佛人的幸福感就从这里来。我们小时候是在母亲的怀里、父亲的背上长大，为什么？因为我们年幼，没有力量，甚至还不会走路，需要父亲母亲把我们抱起来、背起来。我们众生面对六道轮回，也像小孩一样，完全没有力量，所以需要佛菩萨荷负我们，背着我们，“为之重担”。

“荷负群生，为之重担”，这八个字显示净土法门是救度的法门，不是修行的法门。我们年纪小，走不了路，头脑还很稚嫩，需要父亲把我们背起来。“荷负群生”，把所有众生都背起来，这不就是救度吗？如果净土法门要靠自己修行，那就不是这样表达了，应该说“你不会走路，佛教你走路，教会了，你就慢慢走吧；等你学会走了，再教你飞，慢慢出六道……”。

基督教有一个故事，一个人到了天国，回望自己的一生，发现上帝确实很爱他，从出生就跟着他，在他的人生路上，除了他的脚印，还有另外一对脚印跟着，始终陪伴着他，他与神同在。但是后来发现，有几段路上只有一对脚印：他二十岁的时候经历了失恋，很痛苦，只有一对脚印；三十岁的时候，他被炒鱿鱼，很痛苦，也是一对脚印；五十岁的时候，他的孩子死了，是最痛苦的时候，又变成一对脚印。他有点生气，就质问上帝：“为什么我最痛苦的时候，你舍我而去，让我一个人独自承受？”上帝回答说：“孩子，你不知道，只有一对脚印的时候，那是我的脚印，而你在我背上，我背着你走。”

这个故事很好，很能说明问题。而佛教得换一种讲法，是我们从头到尾一直都在佛的背上，路上只有佛的大脚印，我们从没在地上走过。我们在佛的背上笑啊、唱啊、跳啊，怎样都行，突然拉屎、撒尿了也行，我们小时候都干过这样的事，父母都没有怪我们，何况是佛呢？

有人说“不要总说造罪造业佛也来接，我们念佛了，就不要造罪造业了”。其实，我们不懂什么叫造罪造业，谁敢说自己念佛了就不造罪造业了？甚至有时候还造更大的罪业，难道佛就不救度我们了吗？就像小孩在父亲背上拉尿一样，只要我们不离开佛的背，佛就始终荷负我们。

“荷负群生，为之重担”，什么叫“重担”？这个担子有多重？《华严经》说“若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受”，我们每个人无始劫来造的业，如果有形体的话，整个虚空都装不下。这么多罪业，佛都要替我们背，替我们偿还。而且，佛要救的不是一个众生，是所有众生，十方众生生生世世的罪业，都要佛一肩来挑，这是多重啊！所以，阿弥陀佛的修行时间最长，兆载永劫一直修行，就是替我们背负罪业，这真的是“重担”。

有两句话叫“众生全解脱，罪业全归我”，阿弥陀佛就是这样的心态，“你们全解脱，罪业我一个人背，一个人挑”。怎么背？比如我们曾经杀过一只鸡，这个罪业是有重量的，杀业越重，罪业也越重。能消除罪业的只有功德，功德和业障不能并存，业障就像黑暗，功德就像光明，光来暗去，有光就没有黑暗，有功德就没有罪障，所以功德能消罪障。

学净土宗，功德是我们自己修的吗？阿弥陀佛为什么要花兆载永劫的时间不断修行？因为他要积攒足够的功德回向给我们，净土法门的回向是这样的内涵。

比如，我们杀鸡的罪业有26克，阿弥陀佛修持了2600克功德回向给我们，我们的罪业就消了，我们这26克的重担就被佛背了。我们每个人都有罪业，阿弥陀佛通通要回向。我们生生世世的罪业不只是杀鸡，杀盗淫妄我们都做过。我们生生世世的所有业障，都要靠阿弥陀佛把他兆载永劫修行的功德通通回向给我们。所以，这个重担之所以重，就是因为他要背负一切众生无始劫所造的一切罪业。

我们不要以凡夫的生活经验和视野去看佛，阿弥陀佛五劫思惟之前，曾经去过二百一十亿国土，也就是去一切国土考察，每个众生造了多少业，他通通知道，没有他不知道的。佛是用天眼看到的，佛是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼通通具足，佛有五眼六通，所以他通通知道。每个人善根萌发的早晚，善根的多少薄厚，都不一样，但是佛通通知道，没有他不知道的。

站在我们这边来看，鸡是真的鸡，刀也是真的刀，流血也是真的流血；可是阿弥陀佛已经证得空性，跳出轮回的大梦，他有实相的针，他知道这些都是虚幻的，众生的罪业不管多大，本质都是空的。一实能破万虚，虚的东西再大，碰到实的东西都会烟消云散，等于没有。

这句佛号是实相法，就像针一样，虽然我们无始劫来的长寝大梦如此长，但是只要碰到实相，就会醒过来。所以，好就好在罪业本身不实，是虚的，如梦如幻。

当然，话说回来，佛要为我们消除罪业，他的修行是真修，不是假的，舍头目脑髓。我们说过，大地都为释迦牟尼佛作证，整个三千大千世界没有一个地方不是释迦牟尼佛为了度众生抛头颅、洒热血的地方，佛的血把大地都染成红色了，所以要真修。释迦牟尼佛是这样，阿弥陀佛更是这样。

“为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担”，如果我们真能理解、相信，就能进入净土法门，未来的生活就一片光明美好。

本文摘自书屋讲座《无量寿经大意》第6课
释宗道讲于2020 年1 月

龙树菩萨在《易行品》中还介绍了极乐世界的种种功德庄严，包括摄众生德、摄法身德、摄净土德，这里选了几句文字优美的和大家分享。

　　其有生彼国，具天眼耳通，十方普无碍，稽首圣中尊。

这是讲往生极乐世界后，人人具足天眼通天耳通。可以观看极乐世界种种妙乐，可以亲睹娑婆无边苦恼，乃至一念之间遍览十方无量无边世界，观十方世界如手中庵摩罗果，一切尽收眼底。具足天眼通不仅可以观空间无碍，还可以穿越时间历观三世。

如我们此生的亲朋好友皆与我们前世有缘，但凡夫无天眼通，不清楚究竟是什么缘。到了极乐世界，天眼一观，生生世世的各种因缘都显现在眼前，方知原来这这一世的某位有缘人，过去世却是我的父母亲。此刻，真正理解佛经所言，一切男子是我父一切女人是我母。

天耳通，即遍听十方无所障碍。如释迦牟尼佛正在灵鹫山讲《法华经》，韦提希夫人被阿闍世王关入大牢，遥向耆闍崛山顶礼世尊，请求世尊派弟子来慰问她，世尊天耳听到韦提希的请求，知韦提希心之苦恼，不请而来安慰韦提希为之演说妙法。我们到了极乐世界也像佛一样能够听见十方世界的声音，尤其能听到娑婆世界的苦恼声，届时我们也不请自来安慰苦恼众生，为说弥陀妙法广度有缘。天耳通不仅仅可以超越空间的障碍，还可以超越语言的障碍。

古代有位翻译大师，国王请他翻译佛经，但他不懂汉文，如果翻译不出来可能会被砍头。于是，他日日夜夜至诚称念观世音名号，果然七天后梦见观音菩萨为他换了一颗头，醒来就能通达汉文了。我们到极乐世界换个耳朵，什么语言都能听懂了，不需要上外国语学校，自然通达十方外语。

　　其国诸众生，神变及心通，亦具宿命智，是故归命礼。

六道众生里，人道基本没有什么神通，阿修罗道则神通惊人。阿修罗身体特别特别高大，有多高大呢？海水深无底，他站在海水里，海水只到他膝盖；头高过须弥山，这个世界的中心是须弥山，须弥山又称妙高山，阿修罗的身体比须弥山还高。阿修罗还可以像摘果子一样，将天上的太阳月亮摘于手中玩耍。我们人类没有这样的神通，但我们往生极乐世界后，神通道力，远非阿修罗所能比。六道众生的神通有限量，极乐众生神通真正极致圆满。

我们一得往生，则六通具足。以上介绍了天眼通、天耳通，接着介绍他心通和宿命通，所谓“神变及心通，亦具宿命智”。我们在这个世界与人相处，若有他心通，便不再有交流障碍，人与人之间也少了很多误会。特别在公司上班，如果知道上司心中所想，估计工作成绩会大大提升。在家庭里，若知道亲人的心思，家庭会少很多矛盾。我们时常在想，若是有他心通就好了，就能知道别人心中所想了。

其实，在这个烦恼世界，我们有了他心通估计会引起更多烦恼，我们没办法消化众生心中的种种浊恶想法。一切的愿望还是要以皈命愿生为根本，生于极乐，我们才能无忧享用神通。

“亦具宿命智”，到了极乐，不仅有他心通，还有宿命通，能知过去现在未来。阿罗汉只能知道八万大劫内的事情，极乐人则知无始之过去和无终之未来。当我们往生极乐后，再回望娑婆世界所经历的轮回，我们才知道，原来我们演了一出大戏。这一场戏中，我们什么角色都扮演过。上至帝王下至乞丐，须臾升天须臾地狱，今生为人前世做畜生，无量众生种类曾经皆有我们。我们才是娑婆世界最佳演员，不过演的都是苦情戏。而今终于梦醒戏停，回归本来之我。

　　生彼国土者，无我无我所，不生彼此心，是故稽首礼。

往生极乐世界，无我无我所。有人问：“所有人都去极乐世界了，极乐世界装的下吗？”极乐世界“究竟如虚空，广大无边际”。所有众生都到极乐世界，极乐世界还是“究竟如虚空，广大无边际”。到了极乐世界，就没有“我”了。没有我的身体，没有我的存在，也没有“我所”。“我所”是指我所拥有的东西，如钱财、车子、房子、孩子、父母等等。净土没有“我”，“我所”亦不复存在。

“不生彼此心，是故稽首礼”。我们在这个世界因为有“我”，所以就有人，有众生，有寿者，有了彼此的分别。这是我的，那是你的；我的你不能动，你的我也不能动；动了就会有争执。国家与国家亦是如此，侵犯了彼此的领土，便会爆发战争。人与人的争斗，国与国的战争，皆是由“我”引起。

归命阿弥陀佛，往生极乐世界，无人我之分，从此与人无讼，与世无争，法界太平。

　　彼国诸众生，其性皆柔和，自然行十善稽首众圣主。

“彼国诸众生，其性皆柔和”，极乐世界的众生，其性皆柔和。跳舞要求身体柔和，为什么我们身体不柔和呢？因为我们的心不柔和。《地藏经》言：“南阎浮提众生，刚强难化”。我们内心刚强，我们身体也很刚强。一个人，如果他的心很柔软，他的身体也会很柔和。如果想要身体柔和一点，可以通过跳舞或者练瑜伽，还有一个好办法——修心。把心修柔和了，心住慈悲，身体自然就柔和了。

我们在娑婆世界为什么行善这么困难呢？我们很难发起行善的心，举止动念无不是罪无不是业。这也是因为我们的心不够柔和，缺少慈悲心。到了极乐世界，我们刚硬的心皆被阿弥陀佛大慈悲力软化。我们的心柔和了，自然行出善来，起心动念，言语行为，无不是善。

　　若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故稽首礼。

这首偈子讲的很好，如果有人想做佛，怎么办呢？心念阿弥陀，念佛即成佛。我们念阿弥陀佛时，阿弥陀佛即现身在我们眼前，是故稽首礼。

念佛人与阿弥陀佛有三种缘：亲缘、近缘、增上缘。我们念佛，佛即听之，我们拜佛，佛即见之，我们想佛，佛即知之。我们愿见佛，佛即应念现在我们面前。这是弥陀与念佛人的亲缘、近缘。

我们想见佛时，佛真的会出现在我们面前吗？有一个感应故事可以证明佛时刻守护在念佛人身旁。这是一位居士讲的她的亲身经历，她有一次穿过马路，边走边念佛，走着走着，突然侧面一辆车冲过来，她当时已经来不及躲开，心想这下完了，肯定要被压死了。就在这紧急关头，突然感觉身后有一双手，将她往前用力一推，她就到前面去了，车子从她身边开过，而她安然无恙。她说背后这双手肯定是阿弥陀佛，是阿弥陀佛救了她一命。

念佛人与弥陀之增上缘，“众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者”。念佛人称念弥陀圣号，除却生死罪业，临终之时，阿弥陀佛与清净大海众迎接往生极乐，一得往生，则入佛境界，同佛受用，与佛无二。

佛理法师

像《金刚经》《心经》《楞严经》《地藏经》《华严经》《法华经》《阿弥陀经》《无量寿经》等，这些基本上是最常见的经典。

为什么这些经典最常见呢？因为这些经典差不多就代表了佛教的几个宗派了。

比如净土宗的正依经典有《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》，学净土法门必须学这三部经典。

学禅宗呢？看似不依文字，实质上也有很多相关经典，《金刚经》《心经》等。还有很多人读《坛经》，严格讲《坛经》不算经典，《坛经》是中国祖师讲的，算是祖师语录。从佛经来讲，还有《楞严经》，很多人研究《楞严经》，因为有“开悟的《楞严》”之说，想要开悟的，大多会去学《楞严经》。

学天台宗，《法华经》。

学华严宗，《华严经》。

唯识宗呢？《解深密经》，这是唯识宗的主依经典之一。唯识宗依据的经典比较多，有“六经十一论”之说，但主要的是《解深密经》。

律宗呢？律宗依据的不是经典了，是戒律——《四分律藏》，依戒律来建立这个宗派的。

密宗呢？密宗有三部经典，《苏悉地经》《大日经》《金刚顶经》。

为什么这些经典流通最广呢？实际上这是代表了中国佛教的宗派现象。这些不同的经典，代表了不同的思想，正因为具有代表性，才能成为普及性的经典。

这些经典讲的内容都不一样。如果某两部经典的观点不一致，甚至出现矛盾的时候怎么办？怎么看待这个问题？

有人说经典都是佛说的，佛在某些经典没有讲念佛，怎么就专讲念佛呢？《金刚经》里面不讲念佛吧？《金刚经》讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。所有相都是梦幻泡影，都是空的，连极乐世界也是空的。极乐世界还有什么黄金为地，七宝池、八功德水，好像净土法门很着相，禅宗是不着相的，以此就认为净土法门境界很低。

是不是这样的呢？看净土经典明显不是这样的，要认识这其中的道理，只有通过判教才能完全了解其内涵。一比较，不同经典的理论差异就出来了。

作为一个学佛人，看到这样的经典差异，如何分辨？怎么取舍？只有判教能解决这个问题。判教可以把各种经典拿来比较，判《金刚经》是什么经，判《无量寿经》是什么经，判《法华经》是什么经……

祖师为什么要判教？就是因为佛经太多了，学佛的人面对如此多的经典，往往无所适从，不知如何入手。中国佛教跟印度佛教不一样，佛在世时，佛说的经典，大家都听、都学，本身有先后次第，有应机而说。几十年说的经典最后汇集成为一大藏教。但是佛经从印度传到中国之后，从无到有，很快大量的佛经就来到中国了。大家还不了解佛法，经典已堆积如山。面对浩瀚的佛经，很多人都不知道怎么来认识、取舍。祖师大德的智慧高，为了给大众找到一个学习的方法，就先把所有的经典进行梳理、比较，把经典的教义、宗旨、理论体系提炼出来。

比如学净土宗，净土宗的宗旨是什么？善导大师讲“念佛三昧为宗”，就是念佛为宗。当然，在念佛后面还有往生——念佛往生。

禅宗呢？直指人心的，明心，以心为宗的。

天台呢？天台的教理是圆教，修圆顿止观，体是中道实相。

每一个宗派，站在本身的体系来讲都有不同的观点。我们学习经典就要懂得每一部经典的宗旨，知道这个教理是在哪一个层面。比如《金刚经》和《法华经》，两部经拿来比较，到底哪一部经典好，一定要比较才知道。世间有一句话，“不怕不识货，就怕货比货”，不比较怎么知道哪一个好呢？

比较，不是在评论是非。很多人一听说比较，就认为是在评论是非。判教不是在评论是非，而是要如实地反映经典之间的差异性，经典的高低。经典有没有高低呢？有高低。大乘、小乘，权教、实教，这不就是高低吗？如果没有高低，都一样的话，那佛就太多事了，讲那么多干啥？

佛之所以讲八万四千法门，就是因为法本身有差异，众生的根机有差异，得到的利益也有差异，这样才会形成不同的经典。想成佛，有成佛的方法；如果不能成佛，想成菩萨，就有菩萨的方法；不能成菩萨的，想成为小乘圣人，有小乘的修法；连罗汉也不能成就了，那就修人天善法，持五戒十善，修四禅八定。

你在哪个阶位，你追求什么果位，就有相应的方法。这种情况下，我们来认识经典，就要通过判教，才知道哪一部经典在讲什么，在整个佛法里面居于什么位置。比如我们看中国地图，成都在中国的哪个地域呢？西南。西南是一个大定位，那在地图里面就要找到成都在西南的哪一个点上，离北京有多远，四面八方大概是什么状况。这样才能够对成都有一个准确的定位，不然成都在哪里都不知道，对成都的概念就是模糊的。

我们要认识每一部经典也是一样的道理。佛法是一个整体，就像中国地图一样，每一部经典是一个局部，那么它在整个佛法里面处于什么地位，重要性有多高，这要通过判教才能看得出来。

为什么中国佛教形成八大宗派呢？实际上就是把所有重要的经典拿出来选，各自选择主依的经典，并建立相应的体系，最后形成影响的就是八个类型。八个宗派虽角度不同，各成体系，但基本上把佛法都包含完了，不可能再有其他的了。后人也没有别的事可做了（当然，也很难做建立宗派这样的事），只能是继承前人、古德的智慧。

关于不同的经典，只有通过判教才能够认识经典的差异性。差异性不是是非之分。经典之间本来就有差异，这个很正常。不要一听说差异就觉得在分辨是非，就在讲是非。判教是智慧问题，不涉及是非问题，是非是因为凡夫的情见才有是非。把凡夫的情感抛掉，完全站在佛法的立场来认识佛法，就法论法，就没有是非之争。

古代的高僧大德辩论法义，可以辩得面红耳赤。但古人辩论比我们现代人高明，只辩论法义，不涉及人情是非，都是围绕法义来辩，凭你的智慧，凭你对佛法的了解来辩，当然要有充分的依据，不是凭空来辩的。要从经典里面找到依据，大家都依佛经来辩，各自阐述自己的观点，这样来辩才能够体现出法义的差异。

古代这样的辩论是很厉害的，有很多祖师大德就是因为这一点，甚至被迁单。比如道生法师——“生公说法，顽石点头”的道生法师，早期在北方弘法，讲阐提众生都有佛性。“阐提”就是断善根的人，没有善根的人。《大般涅槃经》讲一切众生都有佛性，但当时这部经典还没翻译过来，道生大师还未见经证，就敢讲“阐提众生都有佛性”。整个佛教界都反对他，不认可这个观点，把他赶到南方去了（当时南北分立，就不让他在北方待了）。古代这种法义的辩论是非常强的。当然，现在也是一样，不过现在的人多了一点，法义辩论的时候开始有是非，开始人身攻击，甚至障碍、破坏对方。

学法心要正，既不能夹杂是非，又要分清法义，不能含糊笼统。如经典所说：“善能分别诸法相。”能如实分别不同的教法，就知道经典不同，法义不同，应机不同，利益不同。

——家母往生两周年有感

善导大师斩钉截铁地告诫我们，这个世界是不可停的魔乡，“到处无余乐，唯闻愁叹声”，大师希望我们速速归去来！

可是放眼四周，你不免又会时时地感到一阵恍惚，因为似乎到处都是花团锦簇、笑语喧腾啊。当然，偶尔也会有人抱怨几声，可是听上去怎么倒更像是撒娇弄痴地炫耀，得了便宜还卖乖的感觉呢！再看手机朋友圈里，几乎也全都是各种花式地晒幸福、秀欢乐……。

这到底是怎么一回事呢？

每次想到这个问题，我脑海里就会不由浮现出母亲的形象。2018年1月9日，72岁的家母在念佛安养院法师莲友的助念声中，往生极乐，遗体柔若无骨，火化后还烧出了漂亮的舍利花。不过，如今想起她老人家，最深刻的记忆还是更早些时候，家母人生中两种截然相反的印象片段。

                                                                  家母早年的剧照

早年的母亲长期活跃在舞台上，那时我和弟弟常常在台下或舞台两侧看着她神采奕奕的表演，以及演出结束后在观众掌声中微笑着谢幕。回到家里，母亲又特别爱讲笑话，喜欢惟妙惟肖又不无夸张地模仿各种有趣的人和事，经常把全家逗得哈哈大笑。那时的我老妈也许认为她是世界上最幸福的人了吧。

的确，她的职业光鲜亮丽，为人艳羡，生活中又是夫妻和睦、儿女双全。记得我们大家庭里祖辈的四位老人都还健在的时候，曾经有人在结婚前夕专门请母亲去帮忙缝喜被——这可是民间所谓“全和人”才能享受到的礼遇啊！人家是想沾点母亲的福气吧。老妈自己也曾经多次心满意足地感叹：“咱们家真是温馨啊，生活真是美好啊！”看着那时的她，你会感觉她毫不怀疑这种幸福美满将一直持续到永远。

但是接下来的另一幕记忆场景就急速转换了。那是在她65岁前后，家母的幸福生活几乎一夜之间就被彻底斩断。因为骤然而起的家事纠纷带来的强烈刺激，母亲一经查出就已经是癌症中晚期了。这真是晴空霹雳啊！母亲被吓得魂飞魄散、放声痛哭，她完全变了一个人，甚至有时看着她那神情简直就像个被突然一巴掌打懵了、吓傻了的小孩子！还有很多次，她会惶惶然地反覆念叨着：“哎呀，我这一定是做噩梦吧？一定是做噩梦！快点醒来吧！醒来就会回到从前啊……”。

就这样，母亲又患上了焦虑症。关于这种精神疾病，她曾经描述说，常常是突然地她就清晰地看见一片巨大的乌云从不远处的上空冲着她迅速飞过来，很快乌云压顶，而母亲也就瞬间陷入强烈的焦虑无法自拔。“一大片乌云疾速飞来”，这个恐怖的意象让我联想到《天鹅湖》舞剧里的罗斯巴特——那个披着黑斗篷呼啸而至的魔鬼。特别值得注意的是，家母平常的时候对于佛法是能够接受，有时还是乐于接受的。可是一旦被焦虑病魔掌控，这时她最怕的就是听到与佛法有关的话题。她会一边惊恐地拼命摆手制止我，一边可怜巴巴地恳求着：“你跟我说一点世俗的话吧，好吗？我现在不想听什么念佛！……”。母亲所谓世俗的话，就是比如“你一定会好起来的，放心吧！还有大把的好日子等着你享受呢”等等此类。

后来当这一幕再次上演的时候，我突然意识到眼前的老妈分明是正在活生生地向我展示：原来每个人的灵魂里真的都是佛魔并存，而这双方又是此消彼长的。更重要的是，绝大多数人绝大多数时候全都是颠倒的魔性展现，却又毫无自觉。你看，所谓的“人生美好啊，热爱生活啊”，这些我们常情所认定的好话，其实恰恰正是魔所喜闻乐见的啊！因为无论怎样，只要你还会对魔乡生涯高唱赞歌，那你就将永远在生死疲劳中难逃魔掌的摧折。

所以，演了半辈子戏的家母，又以这样一种戏剧化的方式最终警示世人：是的，这里毫无疑问就是魔乡，一切美好体验都是为了日后被剥夺、被摧毁而设定的！不论她是多么地心不甘、意难平，不论她怎样拼命地求医问药，尝试各种保健和心理疗法，但她的健康状况却是江河日下。到后来渐渐地她只能无比悲怆地承认：过去的好时光千真万确是再也回不来了！而之前全部幸福的源泉，比如她所眷恋的家庭、擅长的技艺、积累的财物等等，原来真的通通都是无用之物啊！当悲剧性的个体命运到来之际，任何人都只能独自承受。在她生命中最后的几年里，这残酷的人生真相不断放射出坚冰与锋刃的寒光，映现在母亲眼里就是越来越深刻的恐惧和绝望。终于血泪交流的老妈不得不彻底死了心，毅然松开了此前一直紧抓不放的双手，然后转身投入阿弥陀佛光明温暖的怀抱！

无法想像当时已走投无路的母亲如果没有“被佛接引到极乐世界”这样一个信念支撑，她会是怎样一种巨大的崩溃！而随后又会是怎样更加可怖的长夜轮回！仰蒙阿弥陀佛十劫以来无尽大悲的感召，家母终于彻底终结了这如戏如梦的魔幻苦旅，回归到那个真正永恒美好的安乐家乡了。

时至今日，每当看到依然纵情于种种世间享乐并以此为人生目的，乃至依然天真地相信当然会“花常好月常圆”的人们，我都会忍不住暗想，等到魔乡的狰狞面目最终暴露之时，他们，会有家母那样幸运的华丽转身吗？但愿会吧。南无阿弥陀佛。

补记：

有老友看完以上文字之后，确实也是相当受触动。但同时她又不禁一脸困惑地问：“那你说怎么办？难道我们都应该整天苦大仇深地活着，行尸走肉地等死，才对吗？”我听了就苦笑，感觉大家总是习惯于在二元对立的两极之中作出非此即彼的某种选择，但事实上都还是处于同一个境界，并无本质差别。而佛法正是教我们要跳出这个境界啊。比如具体到我们念佛人，往生前该如何在这魔乡潇洒走一遭，尽量少受甚至不受其害呢？我想引用前几天净宗法师微信答问中的一段话来说明，是再恰当也不过的了：

“不是念佛等死，而是以一个旅行者的心态，以轻松的欣赏的心情去做我们人生中的一切事。因为知道你在这个世间不过是一个游客，是短暂的，所以你去做事的心情就像一个旅行者一样，旅行者在外面会那么执着吗？比如看到有人在地里干活，腰酸背痛，但是旅行的人一看就会说，『哇！青山绿水，水田里有人插秧，多好的田园风光啊！』这是旅行者才有的闲情雅致。如果让你自己下田里去试试，那就不一样了。所以，如果你非要做一个主角，那你自己就陷在里边，当然就没那个好心情，也不懂得欣赏。而我们在这里做个旅行者的话，那么坏事都能变好事。”

佛迎居士
2020年1月

——《法事赞》学习感想

                                                                   咏而归/ 笑笑 画

最近因为疫情影响，我已经在屋里宅了一个多月了，不过也因此有了更多的时间，静下心来念佛、学法，好好充实自己，用佛法来增强身心的免疫力。

这几天，我在学习净宗法师讲的《法事赞概说及要点》。《法事赞》是净土宗开宗祖师善导大师所著的五部九卷中的一部，在五部著作中，它的地位仅次于开宗祖典《观经四帖疏》。《法事赞》属于净土法门五种正行中的“读诵正行”，它的主要内容是以赞偈的形式，分段转读《阿弥陀经》，从而引导大家厌秽土，欣净土，进入一向专念，愿生极乐世界。

当我跟随净宗法师的精彩讲解，一字一句地学习《法事赞》时，不禁再度惊叹于释迦牟尼佛无比广大的智慧与慈悲，同时也对善导大师是弥陀化身这一点更加确信无疑：能够完全领会佛陀的智慧与慈悲，并且用最通俗生动、朗朗上口的语言，把《阿弥陀经》的要旨描述出来，让千年后的现代人也能很轻松地看懂、读诵、传播— —这只有善导大师才能做得到啊！

更神奇的是，《法事赞》中的许多偈子，都与当下的疫情状况暗自吻合，仿佛大师亲身经历、亲眼目睹一般。这让我想起净宗法师以前说过，俗谛从真谛中来，只有了达出世间法的人，才能真正了达世间法。学习《法事赞》，就像善导大师从未离开我的身边，借由他的眼睛与心灵，帮助我对这场疫病有了更深刻的理解与体悟，更给了我源源不绝的慰藉与力量。

一、蝙蝠何辜？最毒莫过众生心

据说，引发这场疫病的新型冠状病毒，源自武汉的一家海鲜市场里的某只蝙蝠，有人吃了它，便感染上了病毒，并传染给了其他人。但是，可曾有人想过，这只蝙蝠又来自哪里呢？它身上的病毒又是怎么来的呢？是它体内自行产生，还是另有别的传染渠道？如果要一层层地追查下去，再发达的科学医疗技术，恐怕也无法查明病毒的终极源头。

不过，你相信吗？关于这场病毒的真相，《法事赞》里早就说得明明白白了：“娑婆六道非安处，冥冥长夜暗中行。圣化同居不相识，动生瞋毒斗无明。为此无明系六道，爱憎高下何时平？”

所以，这场病毒的终极源头，就是众生心中的无明。“动生瞋毒斗无明”，正是无明之毒引发了这次的疫病。“既无善业排生死，由贪造罪未心惊”，表现在具体的事件上，就是有人因贪口腹之欲，竟然连蝙蝠都吃，因而祸及全国、全世界，造下了无穷无尽的罪业。

还有一段文也说得非常好，“正治五浊时兴盛，无明顽硬似高峰。劫浊时移身渐小，众生浊恶等蛇龙。恼浊遍满过尘数，爱憎违顺若岳山。见浊丛林如棘刺，命浊中夭刹那间。依正二报同时灭，背正归邪横起怨”。

我们现在这个时代，看上去科技发达，经济繁荣，其实在佛陀的眼中却是“五浊恶世”——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这个时代的众生，无明烦恼特别强盛、顽固、坚硬，就好像高山一样，因此更加污浊不堪，病毒频生，福报比以前的人要差了很多。小小的一场流感，就能突然夺去很多人的生命，这不就是最好的证明吗？

别怪那只蝙蝠有毒，最毒的其实是我们自己，所以善导大师说我们是“众生浊恶等蛇龙”。来自我们心中的病毒，最终又重返我们自己身上，这就是因果轮回。要想真正解毒，就要从我们的心开始。

二、治病靠缘，学佛更靠缘

在这场抗疫之战中，中医发挥了非常重要的力量，这是有目共睹，谁都无法否认的。不过，有很多人出于各种各样的原因，没有选择中医治疗，结果错失了挽救生命的珍贵良机，令人痛惜不已。

对不学佛、不了解因果轮回的人们来说，生命只有一次，当然值得无比珍惜；不过，对于学佛人来说，生命仍然只有一次，因为佛陀早就说过，人身难得，佛法难闻，正所谓“此身不向今生度，更向何生度此身？”

但是，正如治病靠缘分，学佛更要靠缘分。所以善导大师在《法事赞》中这样说道：“念念随机为说法，惛惛难悟罪根深。百计千万数出世，万中无一出烦笼。念汝众生长劫苦，诸佛对面不相逢”“诸佛慈心为说法，聋盲觝突伴不闻。忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙”。

这场疫病，把所有中国人都困在了房间里，如同把动物关在笼中。不过，在佛陀眼中，众生自无始劫以来都在轮回之笼中，没有一人可以例外，没有一人可以逃脱，所以叫“百计千万数出世，万中无一出烦笼”。

能够解脱轮回的方法只有一个，就是学佛念佛。但是，众生因为“惛惛难悟罪根深”，即使佛就站在他对面，为他说法，也仍如不闻不见，所以叫“诸佛对面不相逢”“聋盲觝突伴不闻”。一直到无常来临，死期将至时，才开始着急解决生死大事，“忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙”。但此时已经为时太晚，追悔莫及，只能继续轮回，长劫受苦，令人感叹他的佛缘实在太浅啊！

还有很多众生，即使有缘遇见了佛法，仍然没能解脱。这是为什么呢？善导大师说：“劫欲尽时五浊盛，众生邪见甚难信。专专指授归西路，为他破坏还如故。旷劫以来常如此，非是今生始自悟。正由不遇好强缘，致使轮回难得度。”又说：“虽得见闻稀有法，粗心懈怠益无功。纵使连年放脚走，趁得贪瞋满内胸。贪瞋即是身三业，何开净土里真空？”

在五浊恶世，要想解脱轮回，唯一可以信任可以依靠的，就是阿弥陀佛的力量，“南无阿弥陀佛”就是我们跳出轮回樊笼的唯一好强缘。所以，我们一定要无条件地信任阿弥陀佛，要死心塌地专念一句佛号，要把自己的身家性命毫无保留地交给他，任凭他来安排。就好像一个死到临头的病人，再也不能东张西望，只能把全部希望都赌在一位神医身上。唯有如此，我们才能在今生解脱轮回，往生极乐，得到永恒清净光明的无量寿命。

三、听佛话！愿往生！归去来！报佛恩！

这场疫病，虽然给无数人们带来了深切的痛苦，但是，也因此更坚定了那些有缘之人往生净土的决心。所以佛陀说，苦是入道因缘。正是因为众生被极苦所逼，终于明白人生的本质就是苦，这才能真正发起厌离秽土、欣慕净土之心啊！

所以，在《法事赞》中，善导大师不惜笔墨，反覆用娑婆之苦与极乐之乐作对比，鼓励我们此生一定要离苦得乐，誓生净土。

“九十五种皆污世，唯佛一道独清闲。出到菩提心无尽，还来火宅度人天。”

“娑婆极苦非生处，极乐无为实是精。九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生。”

“总劝厌此人天乐，无常八苦火烧人。”“七宝庄严最为胜，圣众人天寿命长。”“从佛逍遥入宝国，毕竟永绝愁忧声。”

听了善导大师苦口婆心的慈悲劝导，即使心肠再冷再硬、再刚强难化的众生，也一定会为之深深动容的吧！所以，我们唯一能做的就是：

“我等闻之心髓痛，誓愿顿舍世间荣。”

“万事家生皆舍离，专心发愿向西方。”

“愿我今生强发意，毕命往彼圣人丛。”

“今日今时闻要法，毕命为期誓坚固。坚固持心不惜身，惭愧释迦诸佛恩。”

“寄语同生善知识，念佛慈悲入圣丛。”

“誓到弥陀安养界，还来秽国度人天。愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。”

简而言之就是：听佛话！愿往生！归去来！报佛恩!

四、惊喜！善导大师为善导书屋打call

学到最后一讲时，我惊喜地发现，《法事赞》中的这段偈语，竟像是千年前的善导大师，对千年后的北京善导书屋所送上的深切祝福。

　　大众人人皆合掌，碎身惭谢释迦恩。
　　能得慈悲巧方便，指授西方快乐门。
　　道场欲散人将别，努力相劝断贪瞋。
　　贪瞋因缘障圣土，不得自悟永沉沦。
　　同行相亲相策励，毕命为期到佛前。
　　愿此法轮相续转，道场施主益长年。
　　大众咸同受安乐，见闻随喜亦皆然。
　　普愿回心生净土，手执香华常供养。

当我写这篇文章的时候，正值佛出家纪念日。如果换作以往，我们一定会在善导书屋举办纪念活动，和大家一起“手执香华常供养，合掌惭谢释迦恩”的。很可惜，今年因为疫情的关系，书屋暂时还不能开放。

不过，人心向佛是天然本能。正是在这段不能去书屋的日子里，我反而愈来愈想念书屋，体会到书屋存在的价值与意义。我想，很多朋友也和我一样吧。书屋就是阿弥陀佛在滚滚红尘中开启的一道“西方快乐门”啊！虽然位于北京东四的书屋很小，可是，它为众生打开的极乐之门却是无比广大、庄严。从过去到将来，将会有无数有缘人通过这道门，走进极乐世界，回归我们永恒的家园。

愿我们“同行相亲相策励”，愿书屋“慈悲法轮相续转”，不久之后，我们便将在善导书屋重聚，愿携君手咏而归，走进西方快乐门。

笑笑居士