——学习《无量寿经大意》心得（六）

最早听说《无量寿经》是在刚参加工作的时候，那时没有网络，也不知道去哪里找，只是觉得这个经文的名字太奇特了、太有诱惑力了。总是在想，这个《无量寿经》一定是能让人得到很长寿命的经，也期待着有一天能看到这部经，看看到底怎样才能长寿。隐约中似乎还有种感觉，这部《无量寿经》应该与一个叫“无量寿佛”的佛是有关系的，但当时不知道“无量寿佛”就是阿弥陀佛。

那时由于没有学佛，因缘不具足，没有机会看到《无量寿经》。一个偶然机会，又知道了所有经文以后都会消失掉，唯独这部​​《无量寿经》可以留存，这又引起了我更大的好奇，暗自思量：看来《无量寿经》就是不一般！到底有什么奇妙之处能有这么不可思议的作用呢？

学习净土法门之后，这一切才逐渐明白，好似云开雾散。我们看《无量寿经》最后的“特留此经之文”：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”这句经文意思是，末法一万年后，经法修道都会灭尽，而那个时代的有缘众生，遇到并执持《无量寿经》 （执持名号），还是可以随自己的意愿得度生死之海。

《无量寿经》是世尊留存住世的唯一一部经典，体现了世尊对众生的大慈大悲。

《无量寿经》到底在讲什么呢？经中到底有什么妙法能在经道灭尽时代，还能让“执斯经者，随意所愿，皆可得度”呢？《无量寿经》上卷在讲万佛之王阿弥陀佛的成佛因果，下卷在讲凡夫的往生因果。

由于阿弥陀佛在世自在王佛时代，作为法藏比丘为众生发了四十八大愿，尤其根本愿第十八愿，众生称念他的佛名，若不能往生到他的佛国净土，他就不成佛。法藏比丘经五劫思惟，兆载永劫的修行，众生成佛，誓愿达成，因此阿弥陀佛得以成佛，西方极乐国土建成。

一句话，《无量寿经》就是在讲阿弥陀佛光寿尽十方，对众生无量无边无碍的救度！

长期以来，错误的净土思想充斥世间：消业念佛才能成佛，功夫成片才能成佛，多做人间世善才有成佛的资格等等。这些错误思想，无不是以凡夫自力修行作为出发点，或者夹杂行持，并以此作为成佛的条件，把凡夫的往生门槛提得很高。

我们看看净土宗祖师和慧净上人对《无量寿经》“特留此经之文”的解释，对我们的正确理解，意义就显得非常巨大了，可以将上述种种错误知见一扫而净。

“净土宗的祖师道绰大师在《安乐集》下卷第六大门中就说：末法一万年，众生灭尽，诸经悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经，止住百年。”（引自《无量寿经大意》）

在法灭时期，人寿减为十岁，那个时代的人唯恶无善。由于众生的五欲盛行，业力所至，小三灾（疾病、刀兵、饥馑）开始依次祸害人间，众生福慧浅薄而投生在那个时代，人们生活就如同在人间地狱一般，或瘟疫横行，人尽染病而死；或饥荒到来，人们饥饿而亡；或互相杀伐，皆被他所害。

那个时代经文灭失了，僧道没有了。没有人知道六道轮回、善恶因果和佛教的消业、忏悔、持戒等知识及戒律。人们更不知道什么是清净心和功夫成片。但是，由于有《无量寿经》的住世，经中阿弥陀佛的光明依然“光明遍照”；第十八愿誓言还是“若不生者，不取正觉”；执持名号更为“则是具足无上功德”。所以，众生执持名号仍可得到阿弥陀佛的慈悲救度而得以解脱。

因为念佛成佛本来就是他力，阿弥陀佛的佛力不会因为凡夫自我的任何有漏造作（虚妄功德）而增加，也不会由于众生的根机低劣、不会修行而有所减损。《无量寿经》世尊予其住世不灭，阿弥陀佛的救度就在，救度的方法就在。众生有缘得遇此经，称名念佛，依然可以获得解脱。这显现了世尊的出世本怀与阿弥陀佛的大慈大悲。

慧净上人在《无量寿经大意》中说：“念佛法门可以使得不论是正法时代的任何修行人，或者像法时代的任何修行者，即便是末法时代的罪恶生死凡夫，甚至灭法时代的众生，只要念佛，就都可以平等往生，平等证果，而且不论是上等根器、中等根器、下等根器，或是下下等根器的众生，都能平等往生。”

弥陀救度根本就不以人为设定的任何往生的条件为前提，也不会受到时代与众生业力障碍。否则，“特留此经之文”中的那些法灭时代和法灭根机的众生都无法“随意所愿，皆可得度”，弥陀无碍光也成了有碍光，岂不是阿弥陀佛的修行尚不圆满？如果还有谁一定要为阿弥陀佛操心和设障，只能说凡夫障重而愚痴，自误误他。

从“特留此经之文”还可以看出，净土宗也只有依准善导大师净土思想的法脉传承，才能真正体现弥陀大悲救苦，世尊悲悯的出世本怀，机法相应的“即入必定”之法。因为法是妙法，机是万机。

正如法照大师所言：“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。”

佛成　居士
二０一九年十二月二十七日

新春将至，慧净上人又题写了今年的春节对联：

　　念佛声声生福慧，
　　子孙代代出贤才。

一、总释

“念佛声声生福慧”，上人开篇就用了“念佛”二字，点明对联的主题仍在念佛，即善导大师所言，“望佛本愿意在众生，一向专称弥陀佛名”，念佛人不论时处诸缘，念念皆在佛愿，念念皆在往生；亦即印光大师所说，“将此一句佛号，当做本命元辰。”

世间人往往将过年作为一个放松的节日，赋予其种种价值，而在一个学佛修道人的眼中，凡此种种并无必要，一切如常。即净宗师父所说，“世间万事，从新开始。吾人一心，依旧念佛。”

“子孙代代出贤才”，在传统的十二生肖中，子为鼠，象征万物之首。上人在此用了一个“子”，一语双关，既合今年的生肖鼠年，又寓意念佛法门代代相传，生生不息，永无止境。

古人云：“不失其所者久，死而不亡者寿。”真正通乎天地的大道，必能泽及千秋万代，经久不衰。亦如古德所言，“我虽殁而法无尽，但有群生即有法。”

二、分释

进一步看，这副对联可从自他、现当两个角度加以解析。

1 、自利利他：

站在自利利他的角度看，上联为自利，下联为利他。

“念佛声声生福慧”，是说我们每一声每一声的念佛，句句都不落空，句句都圆满具足了佛全部的福报和智慧。

《无量寿经》言：

　　其有得闻彼佛名号，
　　欢喜踊跃乃至一念，
　　当知此人为得大利，
　　则是具足无上功德。

一个人只要听到“南无阿弥陀佛”这句名号，欢喜踊跃念出一句，哪怕只是念出一句，就已经得到无上的功德大利。“具足”，是说圆满无缺，无遗无漏；“无上功德”，是说没有比这更大的功德利益了。

昙鸾大师《往生论注》言：

　　彼无碍光如来名号，
　　能破众生一切无明，
　　能满众生一切志愿。

“南无阿弥陀佛”六字名号，又称“无碍光如来名号”，于一切法无所障碍，能破众生一切烦恼业障，能满众生世出世间一切需求。但凡有利于成佛往生的诉求，阿弥陀佛事无巨细一一满足；但凡不利于往生大事的，或是助长无明业障的因缘，阿弥陀佛皆悉予以遮止。即古德所言“可许则许”。

故昙鸾大师又称此为“方便庄严真实清净无量功德名号”，“至极无生清净宝珠名号”，言其功德之广大，如摩尼宝珠，无愿不满；言其利益之真实清净，如净水珠，“投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生”，“能转生见为无生智。”

“子孙代代出贤才”，这个“子孙”未必就指血缘关系上的子孙，而是广义上的“法子”。

如《无量寿经》中所言：

　　我哀愍汝等诸天人民，
　　甚于父母念子。

又如《法华经》中所言：

　　今此三界皆是我有，
　　其中众生悉是吾子，
　　而今此处多诸患难，
　　唯我一人能为救护。

在佛眼里，一切众生都是佛子，一切众生皆归佛家。即善导大师所说，“三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。”故而念佛人“念报慈恩常顶戴”，理应发心做弥陀手足，带更多众生回故乡。

《无量寿经》言：

　　若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。

又言：

　　如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；
　　菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难；
　　遇善知识，闻法能行，此亦为难；
　　若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

善导大师在《往生礼赞》解释这一段时说：

　　佛世甚难值，人有信慧难；
　　遇闻稀有法，此复最为难。

能够遇到这个法门，当下就能了生脱死、往生极乐世界的法门，那是非常不容易的，要有非常大的福报，不是一般人能听到的；就是听到了，没有相当大的福报，也不会相信；就是相信了，没有什深的福德因缘，他也很难相续不退，永不改变。能够一向专念，从头到尾永不改变的，那是少之又少，世尊赞叹其为“芬陀利华”。

所以，善导大师在《往生礼赞》中又说：

　　自信教人信，难中转更难；
　　大悲传普化，真成报佛恩。

人能于此五浊恶世谛信佛语，已属难事，世尊都说这是“难信之法”、“是为甚难”；要在这一基础上更进一步，教人深信，同出苦海，是为更难，“难中之难，无过此难。”

这样的发心是菩萨发心，这样的担当是如来家业，“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”

这样的子孙堪称贤才。

２.现当二益

从“现当二益”看，上联为现益，下联为当益。

“念佛声声生福慧”，“念佛声声”指的是当下；

“子孙代代出贤才”，“子孙代代”就在说将来。

佛在《楞严经》中说：

　　若念佛人，忆佛念佛，
　　现前当来，必定见佛。

所以，念佛人有现当二益，非但现世能得种种好处，将来更有往生成佛的大利；非但将来必定见佛，当下就能与佛同在。

佛在《观无量寿经》中说：

　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

一个造罪造业的人，临命终时众苦来逼，这样的人“彼人苦逼，不遑念佛”，心中已经无法忆念佛的慈悲智慧。就在这一生死关头，善知识告诉他，“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”意思是说，你如果心里无法念，就光用嘴巴念就行了，跟我一起念“南无阿弥陀佛”。

“如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’”他就这样依样画葫芦，鹦鹉学舌一般念了几句“南无阿弥陀佛”。“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”因为他称念佛名的缘故，念念之中都消除八十亿劫生死重罪。

“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。”等他断气的时候，当下往生极乐世界。

当下灭罪，是为“生福慧”；

命终往生，是为“出贤才”。

其实，现当二益中，对于往生极乐世界的“当益”很多人都能信，唯独对于念佛的“现益”，往往都有怀疑，往往也因此而不安心，乃至放弃专修，去修学其他法门。因此，要引用相关教证，对念佛当下与佛同在的事实着重加以说明。

《观无量寿经》说：

　　无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

佛在经文里告诉我们，念佛的当下，阿弥陀佛就化身无数，与无数化观世音、化大势至一起，来到我们念佛人的身边，如影随形保护我们。如同共命之鸟一般，同呼吸，同起卧，与我一路同行。

龙树菩萨《易行品》说：

　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

一个人开口称念“南无阿弥陀佛”的当下，他就获得了阿弥陀佛无量无边的威神功德，即所言“无量力功德”；“即时入必定”，当下就得成佛不退的利益，已非娑婆久客，为极乐圣数摄。

龙树菩萨又说：

　　若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。

一个人如果愿意作佛，想要成佛，只要口称“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛应声即来，当下就在“南无阿弥陀佛”六字里面。里面就有阿弥陀佛的本身本体，是活生生的名号。

所以，善导大师说，“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。”法然上人也说，“体外无名，名外无体。万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。”指出名号本身就是佛的光明。

不但如此，名号利益众生就在当下，不待第二念、第三念。

善导大师《般舟赞》中说：

　　门门不同八万四，为灭无明果业因；
　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

佛说八万四千法门，都是为了众生离苦得乐；但是在这种种法门当中，没有比念佛法门消除罪障更快的了。“利剑”，指出这是顿教，不待渐次修行；“一声称念罪皆除”，当下消除罪业。

而且其灭罪之快、灭罪之彻底，都远超众生想像。“为灭无明果业因”，连根拔起，标本兼治，不但灭除无明烦恼之“因”，还要截断造罪之“业”，更要消除轮回之“果”，从因到果，六字全收。而且是先从“果”开始，先解决生死轮回问题，再解决生活烦恼问题，果觉因心，给人以彻底的安心，即《大经》所言“拔诸生死勤苦之本”。

故而法照大师也说：

　　万行之中唯急要，迅速无过净土门。

念佛法门可以说是急救的法门、速效的法门。没有比这更快的了。

一遍上人也说：

　　但任口称弥陀名，因声消灭生死罪。

只要随口称念“南无阿弥陀佛”，随着这个声音，当下就能消灭生死重罪；生死重罪尚且能灭，何况其余小罪？

三、结语

综上所述，慧净上人这副对联可以从诸多不同的角度予以阐发，具足无量深义，总不出念佛体用之关系：以自利为体，以利他为用；以往生为体，以现生为用。亦可以己身为体，以子孙为用；以成佛为体，以成人为用。最终回归到以念佛为体，以方便利益为用。

念佛者，即其福慧源头；种种利益者，即其子孙贤才也。

南无阿弥陀佛。

净土宗杭州念佛林佛照
2020年1月23日

昙鸾大师在解释难行道时，说到有“五难”，其中，第一难就“外道相善，乱菩萨法”。

很多外道，尤其是附佛外道，迷惑性比较大，大致一看，讲的跟佛教好像差不多，因为很多也是劝人向善的，也能解决生活、身心的一些实际问题。毕竟不是佛法，往往会让人在知见上产生迷惑，不知道真实的佛法。

这对应了五浊中的见浊，知见上的浊乱。见浊在末法时代尤其严重。当今时代，社会、经济都在飞速发展，人们的精神，却很空虚，对信仰的需要也很大，很多“附佛外道”就满足了这种需求。

一. 宁可破戒，不可破见

因此，在佛学路上，知见特别重要。知见像眼睛，行持像足，有眼睛，有腿，才能目足双运，才能顺利到达目的地。眼睛坏了，脚就会乱走。

“八正道”第一个就是正见——正确的知见。

有什么样的知见，就会有什么样的行持。就算行持达不到十分，只做到一两分，甚至有点偏颇，只要知见正确，就不会有太大问题。

有句话叫“宁可破戒，不可破见”。因为破戒，经过忏悔，知错就改，知见正确，就能保证最终到达目的地。但是知见错了，就算在行持上做得再好，都没有用，反而会有危险，就像很认真将车开向悬崖。

二.真善知识，有正知见

在这个时代，什么叫善知识呢？不一定外表做得很精进的，就是善知识。八正道里也有一种叫“正精进”，但不是所有的精进都对，有些人修行非常努力，但是南辕北辙了，他使劲跑，跑得越快，离目标越远。

这个时代的善知识，能把佛教正确的理路，讲得清楚明白，听的人能听懂，能用得上，这就是善知识。先不论这个人行持如何，先看他的知见。

如果有一个人，平日烦烦恼恼，就是普通人的样子，但他能告诉你，这个世界有生死轮回，只要念“南无阿弥陀佛”，就能往生成佛，彻底出离六道，这就是善知识。

有句话叫“邪师说法，如恒河沙”，我们怎么才能判定是不是邪师说法呢？

大概有三点：第一，对照经典；第二，对照祖师；第三，对照事实。如果讲法的跟经典、祖典、事实吻合，就没问题；如果不吻合，他的知见就不纯、不正。

拿这三点衡量，比较稳妥。

经，是佛说的，是肯定不会错。祖师，传承佛语，有亲证体悟，自然不会出错。事实，本身最能说明问题，事实胜过各种雄辩。很多人说：“念佛怎么可能这么容易就往生呢？”我们去助念，或者身边发生的事，就会发现，一个人平时从来没念过佛，就临终的时候念了几声，就能安详地往生，甚至有种种瑞相。

有智慧的人，应该从这三点去分辨。

三.老实念佛，简单相信

真正的佛教，真正的正法，是很平实、很平和的。现在的人都比较肤浅，容易受骗；而且最可怕的是，一旦先入为主就很难改变了。

昙鸾大师在一千四百年前就这样讲了，不是我们这个时代，才会碰到的问题。现在的信仰市场确实很乱，众生很可怜，不知道哪个是对的，哪个是错的，分辨不清楚，也没人教我们分辨。

如果，我们无法分辨，

那就老实念佛吧！

让名号做我们的生命，

名号就是阿弥陀佛本身。

每天活在阿弥陀佛的生命里，

不去分别计较，

就这样简单地生活，

简单地相信。

相信念佛就能往生，

无论谁说念佛不能往生，

也不改变念佛的生活。

宗道法师

龙树菩萨的净土著作是《易行品》。

《易行品》是龙树菩萨《十住毗婆沙论》中的第九品，在《易行品》之前，还有《发菩提心品》以及《调伏心品》，这几品皆讲难行道。《易行品》则介绍易行道，其中，最重要、最核心的有两段文字：第一段是难易二道判文，第二段是本愿取意文。

先讲难易二道判文，此段分两重问答展开，第一重问答抉出易行道，第二重问答突出阿弥陀佛易行。

第一重问答，问：

　　“若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”。

龙树菩萨没有直接回答，先呵斥来问之人。“如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫志干之言也。”发菩提心求菩萨道，应该精进修行，难行能行、难忍能忍。现在却退心求易行道，这是儜弱怯劣无有大心，不是大丈夫！呵斥后，龙树菩萨又继续说道：“行菩萨道应该精进地修行，不惜生命，昼夜精进，如救头燃。”在龙树菩萨的呵斥和试探性劝励下，问的人还是坚持请问易行道。

这说明众生已经不堪修行，诸久堕之难行道确实修不了啦！经过难行道的修行，深刻体认到自己不是发大心行菩萨道的根机，才来真诚、恳切的请问易行道。

龙树菩萨的呵斥，其实是在考验问者是否真的放弃难行道请求易行道。问者没有退心，仍然希望得到易行道。龙树菩萨话锋一转，“汝若必欲闻此法，今当说之。”

龙树菩萨并没有一开始就说：“求易行道好呀！念阿弥陀佛往生极乐世界就是易行道了！”如果是我们，我们可能就这样回答了。龙树菩萨先严厉呵斥，除了有考验来问者的意思外，还有另外一层意思——龙树菩萨身担弘扬大乘佛法的使命，他站在复兴大乘佛法的角度，不能一开始就直破圣道门，只赞叹净土门。在讲净土法门的同时，还要保护圣道法门，其棒喝激励皆有此意。

龙树菩萨呵斥后即许说易行道：

　　佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

佛法有无量法门，有难有易。有的人听到佛法，会以为佛法就是修苦行，住在深山老林里，唯有青灯古佛相伴，吃的是树根草皮，穿的是破烂衣服。很多人就被吓到了——学佛太辛苦了，还是不要学了。可能不了解佛法的人会有这种畏难情绪，其实佛法即善巧又慈悲，对于如迦叶尊者这种乐修苦行者，可选择精进苦修的法门，但若不愿苦行者，则有安乐易行法门。

为了让一切众生都能得到佛法的利益，让一切众生都能解脱。不论正、像、末法任何时候，对于任何人，都会有适合的法门拯济群生，这就是佛法的慈悲。尤体现于易行道，不择根机，不择时节，遇无空过。

龙树菩萨接着举例说明难易二道——“如世间道，有难有易”。世间的路，有难走的，有容易走的。比如大家来书院，坐车来就很容易，很快就到了，不费力气。但是如果走路来，时间就很长，而且很辛苦，往往走得满头大汗。这是举一个例子来说明佛法也和世间法一样，有困难的，也有容易的。

“陆道步行则苦，水道乘船则乐”。龙树菩萨时代可能还没有车，要么就是陆路，要么就是水路。如果有车的话，龙树菩萨就可能会说：“陆道步行则苦，车道乘车则乐”了。“陆道步行则苦”，就像我们登山一样，登山可以坐车上去，也可以自己步行上去。那步行上去就很苦了，从山脚到山顶，可能最后走到山腰的时候，就走不动了——算了，不走了。“水道乘船则乐”，坐在船上不需自己丝毫努力，观赏着两岸的风景，不知不觉就到目的地了。

李白有一首诗，能很好的形容“陆道步行则苦”。《行路难》：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山……行路难！行路难！多歧路，今安在？”想要渡过黄河吧，可是现在是冬天了，整个黄河都冰冻了，没办法过去；想要登太行山吧，太行山满山是雪，也没有路了，还是上不去。

这时候，李白就感叹了：“行路难！行路难!多歧路，今安在？”天下这么多路，现在却不知如何走了！佛法有八万四千法门，很多很多法门，我们都修不来。持戒？持不了；打坐？也不行，坐一会就腿麻了……这些还是比较浅的。断烦恼、破我执、般若观照……这些就更难了。

佛法这么多法门，到底哪个法门是我能够修行的？哪一个法门能够让我解脱生死啊？多歧路，今安在！

李白还有一首诗却可以很好的说明水道乘船则乐，那就是《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”早晨从白帝城出发，这时候太阳刚刚升起，满天的彩霞很漂亮。江陵有千里之远，但是一天的时间就到了。“两岸猿声啼不住”，两岸猿叫的声音还在耳朵响起呢，“轻舟已过万重山”，轻舟已经过了千重万重的山了。这可以形象的说明净土法门的轻松、安乐、易行。

“菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”

菩萨道有两条，一条要精进修行，虽然精进修行，最后很可能就失败。还有一条，“以信方便，易行疾至阿惟越致者”。

“以信方便”，这里最关键的一个词就是“信”。其他法门要精进修行，净土法门呢？最关键的一个字，就是——信。信了，就是你的；信了，就得到打开净土法门的钥匙；信了，就得到净土法门的利益！

“信”，本身就是一种方便，入佛法之门的一种方便，入净土门的一种方便！

这里的“信方便”还有另外的理解，“信”是“能信的”，“方便”是“所信的”。“能信的”是指我们；“所信的”是指阿弥陀佛。信阿弥陀佛能够救度我们，能够让我们往生极乐世界，这是“信方便”。

“易行疾至阿惟越致者”，“易”是容易，“疾”是快速，容易、快速达到不退转。求菩萨道，最重要的是达到不退转。像高中生考大学一样，最关键的一点是拿到录取通知书。拿到录取通知书，虽然还没有进入大学，但是已经证明他是这所大学的一员了。发愿求佛道也是这样，虽然还没有成佛，但是如果达到“阿惟越致”，就不退转了，决定成佛了。

从这里可以看出，“菩萨道”不仅包括圣道门，还包括净土法门。很多人认为：“净土法门没什么嘛，就是念一句阿弥陀佛，都是老太太没有文化学的。”其实净土法门非常的殊胜，我们称学佛的老人家为“老菩萨”，念佛人必定往生，往生就是阿惟越致菩萨，念佛老太太堪称真正老菩萨。虽然还是一个凡夫样子，没有修行，智慧也不够，还老态龙钟、满脸皱纹，但因为念佛，种性变了，是佛种了，往生后就必定成佛！

佛理法师

观音菩萨和阿弥陀佛度众生的方法有方便有真实。佛法功德有方便和真实之别，方便是暂时的、不究竟的利益；真实就是究竟的、圆满的功德。

观音菩萨“先以欲钩牵”

观世音菩萨是以方便为主，导归真实，所以是寻声救苦、随类化现。

让众生求子得子、求富贵得富贵、求官位得官位，这就是方便满众生的愿。先以方便度众生，最终的目的则是希望众生求往生，求涅槃，求成佛。

就像经典里所讲，“先以欲钩牵，后令入佛智”，观音菩萨是先满足众生的欲望，以此来牵引众生走入佛门，最终入佛智慧海。绝大部分人学佛就是这样走进来的——有欲望，有所求，然后来到佛门烧香、拜佛，求平安、求世间利益等。

观音菩萨的信仰在中国民间最为普及，反映了众生的普遍需求，最能体现观音菩萨方便度生的精神，同时也代表了佛法普遍利益众生的一面。

佛法有世间利益，有出世间利益。世间利益就是方便利益，也就是普通大众都有所求的利益。有些人，你劝他求往生，他不愿意；劝他求解脱成佛，他没准备没考虑。他考虑什么呢？要吃饭要生活。

很多人说：没饭吃怎么办，没工作怎么办？所以大多数人求的是世间利益。观音菩萨就“先以欲钩牵”，先满足众生的愿望，这就是观音菩萨最独特的地方，也代表整个佛法普利众生方便的地方。

佛为什么广开方便之门，说八万四千法门呢？就是要随顺众生的根机，满众生不同的愿望。

众生各有所求，应不同的众生，讲不同的法门，显不同的利益，这是开显整个佛法的一个方向，叫“应机说法”。

但是，观音菩萨除了方便利生之外，还有真实的利益，“后令入佛智”，“入佛智”就是其真实利益。

先把所有众生吸引过来，最终导入佛的智慧。如果只求世间利益——求平安、消灾等，不能求佛的智慧，求究竟解脱，那就是前期方便，是初学阶段，还没有究竟走到学佛的道路上来，也还没有满观世音菩萨的心愿。

信仰观世音菩萨的人如果只停留在求世间利益，那是对观音菩萨还不够了解。观音菩萨是希望我们通过世间利益走向解脱成佛之道。两者兼顾，有方便有真实，不过以方便为主，因为众生所求多是方便利益故。

阿弥陀佛“后令入佛智”

反过来看阿弥陀佛，则是以真实为主，方便为辅。真实功德中，包含了一切方便利益。

所谓真实的利益，在《无量寿经》有讲：

　　惠以众生，
　　真实之利。

释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的四十八愿，讲六字名号的功德，是要惠赐给十方众生真实的功德大利。真实是什么呢？就是往生成佛。往生成佛的功德最真实，其他世间利益都是有漏功德，还要轮回，还要生死。只有往生西方之后，才不会生死，不会轮回，不会有烦恼。所以两种功德的性质不一样。

阿弥陀佛因中发愿，有两句话也讲到净土法门的真实功德包含了一切功德：

　　为众开法藏，
　　广施功德宝。

天亲菩萨《往生论》用一首偈子来说明：

　　观佛本愿力，
　　遇无空过者，
　　能令速满足，
　　功德大宝海。

这个功德大宝海就是真实功德，能令快速满足无上功德大宝，这就是佛的真实功德。所以阿弥陀佛给我们十方众生的功德是真实的、究竟的。

但在真实里面，也包含、摄受了方便。印光大师讲：

真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。

念佛求往生的人，会不会消灾、会不会平安、会不会得到世间利益？自然会得到。所以念佛之人求往生，不求世间利益，自然也会得世间利益。为什么不用求世间利益呢？世间利益都是有漏的、有限的、短暂的，往生才是大利，往生才是真实利益，往生是无上功德。

所以，阿弥陀佛要凸显的就是往生大利，不是方便利益，是真实大利。当有了这一真实大利之后，安心念佛，也自然能得现世之方便利益，如消灾、保平安等等。

所以念佛一法有“现当二益”——现世利益和当来往生利益。这就是真实里面有方便，而方便里面没有真实。两者比较，真实功德是最究竟的、圆满的，是学佛终极追求的目标；方便利益是短暂的、一时的。

观音菩萨侧重在方便，阿弥陀佛侧重在真实，给众生的利益有大小之别，这就是两者不同的地方。