总导读

所谓「特色」，即事物特有的本质属性。辨识事物，必须把握其特色，不然就会张冠李戴，产生错误；修学净土，也必须掌握净土宗的特色，不然就会圣净不分，失去往生。

净土宗有无特色？很显然，若无特色，则净土一宗不能成立。

净土宗有何特色？当代净土宗眼 慧净法师，根据净土三经及相承祖释，提炼为四句话、十六个字，谓：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。准确、简练、系统、明了，独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易、至高深、至稳当、至快捷，万机不漏，一生速成；可谓握一宗咽喉，通法门幽关，除行人恐惧，畅往生达道。

前 二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名，凡夫入报」，又可收入一句「本愿称名」。

本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。「本愿称名 凡夫入报」，明净土宗之「机、教、行、益」，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土。而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。

• 本愿称名：圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗；净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色。又余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，独有弥陀一佛发称名往生之本愿，故「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。

• 凡夫入报：依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨，才能前至诸佛报土；他方净土虽不乏高妙报土，然而一切决非罪障凡夫可至之处。今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此「凡夫入报」即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。

• 平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回。然而如果必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍然不免圣道自力的色彩，往生存有不确定的因素。今说「平生业成」，不说「一生业成」，即是在平时一生之任何时候，皆是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边已成故，何时众生信受称名，即时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。唯有临终才信受弥陀愿力者，方是「临终业成」，亦即临终一念往生业成。可知平生业成从机边含「临终一念业成」与「平生念念业成」两种状况，而从法边则是「弥陀愿力业成」。任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说「正定之业」、「万修万人去」、「遇无空过者」，独成净土宗之特色。

• 现生不退：于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈，妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历一大阿僧祗劫方可达致，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。

如上，开为四句，合为一句「本愿称名」。有此一句，自然流出三句。因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」；因为「本愿称名」，所以「平生业成」；因为「本愿称名」，所以「现生不退」。

如此重要而鲜明之特色，虽然本含于佛经祖释之中，因未经明眼善知识提纯精炼，古今行人多忽略而过，如盲然不知。今慧净法师将之系统归纳整理，鲜明提出，一一出示经文祖释为证，普令见闻之人耳目开明，可谓于净土宗教理建设有着巨大的贡献，而对无量往生行人有着莫大的助益，必将产生深远而持久的影响。

「本愿称名」导读

以何得知净土宗即是「本愿称名」？

先出《大经》本愿文，标明本愿所誓往生行法，唯是「乃至十念」。

继出善导大师本愿释之文（2至4），明弥陀本愿所誓「乃至十念」即是「称名下至十声」，弥陀「本愿」，唯在「称名」，甚为显然。

未知「本愿称名」唯是人师之释，还是也有同类经证？继出《大经》本愿偈，明第十八愿即是「本愿」；继出《观》、《小》二经文（6至8），明第十八愿所说念佛即是「称名」、「持名」。

未知「本愿称名」唯是善导一师所释，还是敬有师承？继出龙树、天亲、善导、法照、法然之文（9至15），明本宗之一脉相承。

「凡夫入报」导读

以何得知净土宗即是「凡夫入报」？

一、先直出善导大师「凡夫入报」之文以为明证，亦是标宗。

二、继出诸经之文，明所入报土之妙境界相。分四：

• (1)2至16，明往生彼土，位证极果，所谓：住正定聚、必至灭度、证大涅槃、证同弥陀。
• (2)17至21，明彼土依正，超逾十方，无伦无比。
• (3)22至25，明彼国众生差而无差，平等一相，德同如来。
• (4)26，直明彼土为「清净报土」。其中13. 24二文兼明能入凡夫：「三恶道中，地狱饿鬼畜牲」、「飞蠕动之类」；此等「皆生我刹，不久悉成佛，一切皆得真金色身」，「悉受自然虚无之身、无极之体」；凡夫入报，悉皆成佛，意最明显。

继出天亲、昙鸾、道绰、善导、法照、藕益、印光之文（27至73），明极乐报土之胜德：第一义谛妙境界相，无为无漏、超诸佛刹、平等一相、超证常伦、十地自然、光寿同佛、称名即入，劝令欣乐求往。其中昙鸾十三文、善导二十文，最丰。又道绰、善导直明「报佛报土」，乃为建立宗门故，意义非同寻常，由此之义，净土一宗确然建立。

最后以法然「凡夫入报」之文为总结，明此「凡夫入报」于净土宗建立之意义。可知，善导、法然二大师于净土宗门之建立最为完备；也可知今辑《净土宗之特色》，用心全同祖师，为显弥陀愿力，畅往生达道。

「凡夫入报，五乘齐同」，彻底扫除了自力修行的残余阴影，彻底显明了阿弥陀佛的绝对救度，彻底泯灭了一切众生身份上的不平等，而究竟显示出平等一如的真理实相。

「本愿称名，凡夫入报」，不仅是净土宗的豪壮宣言，实是一切佛法的妙高峰顶，一切诸佛的彻底慈悲，一切诸佛的终极宣示，罪劣凡夫的绝对安慰。末代愚夫，罪障深重，虽闻「本来是佛」，怎奈「现是凡夫」，佛道虽修而不得，轮回欲出而偏入，徒奈何哉！今闻「本愿称名，凡夫入报」，则一切下劣众生的本有佛性，如柴遇火，骤然燃放光明；也如原子核裂变，释放巨大的能量，产生无穷的威力。

问：经文、祖释两相比较，经文为重，祖释次之，祖释服从于经文。今先出祖释，再引经文，似乎次序相倒？

答：这是因为「凡夫入报」经中虽有义理，而无明文；加之圣道诸宗师各以自宗观念解释净土：见经中描述极乐境相高超，虽然承认是报土，但认为同诸佛报土，必须是大菩萨才能往生；见凡夫往生之经文，或者虽承认凡夫得生，但只能是最底的「凡圣同居土」，或者认为是「别时意」，今生并不能往生，而要多生累积之后才能往生。总之，圣道诸宗师都看不到「凡夫往生报土」这一面，这是因为诸宗师囿于圣道自力修行的观念，一叶障目，不见泰山，埋没了阿弥陀佛不可思议的大悲愿力，使得一切凡圣善恶皆得往生的通畅达道，堵塞而成只有少数人才能通过的羊肠小径。唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场，鲜明地指出：弥陀是报佛，极乐是报土，罪障凡夫，但称佛名，乘阿弥陀佛大悲本愿力为增上强缘，皆得往生。由此释义，反观经文，群疑尽扫，众暗皆消，弥陀本愿宗旨彻底显明，凡夫往生之道彻底畅通。

问：既然如此，善导之前昙鸾之释，应不足引以为据。

答：昙鸾大师依天亲菩萨《往生论》，极乐是「第一义谛妙境界相」，亦即是报土，而「下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。」「凡夫入报」之义毫无余遮，极为明显，只是当时并无极乐报化判属之争，所以也就不立「凡夫入报」的名目，但实义与善导大师毫无二致。今由善导大师宗义成故，引据昙鸾大师之释，更见祖祖同心；乃至法照、藕益、印光皆然。所谓一灯明照万色，万色还显一灯。

「平生业成」导读

以何得知净土宗即是「平生业成」？

一、先出经文。按《大》、《观》、《小》，正、傍先后。

• (1)1，「愿生彼国，即得往生」，不待临终，故知平生业成。
• (2)2，「念佛众生摄取不舍」，也在平时，佛光摄取不舍故，往生业成。
• (3)3，念佛之人，此世今生被赞为「芬陀利华」，「二圣为其胜友」，定指将来「当做道场，生诸佛家」，也是因其平生业成，决定得生极乐，决定成佛故；若平生往生之业尚不成，生死流转尚不免，何能承担如此盛赞。
• (4)4. 5，因平生业成故，临终佛迎。所谓因成果现，若平生往生业因不成，则临终无佛来迎。又经文临终只说来迎，不说植因，可知平生业因已成。

二、继出祖释。按时代先后。总二十六文中，善导大师占二十文。

• (1)6，经文具言「乃至十念」，善导大师释为「上尽一形，下至十念」，即是双含平生、临终。故知释文虽举「十念」，实指「念佛」，而不限时、不限数，十念业成即是念佛业成，平生念佛即平生业成，临终念佛即临终业成，何时念佛即何时业成，然平生为常规，临终乃特例，故说「平生业成」。又所谓「业事成办」，非成办在能念之众生，乃是成办在所念之佛名，如言：「彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此『十念』者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。」又言：「彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此「十念」者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。」
• (2)7，由因果相续道理，明「平生业成」。「秽土假名人」，此界念佛人；「净土假名人」，彼土之圣众；「不得决定一」，秽净遥隔，凡圣迥别故；「不得决定异」，果由因牵，圣因先成故。由此土念佛圣因成就，得往生彼土报得圣果，故知平生业成。
• (3)8. 9，此界凡夫念佛人，与彼土菩萨圣众称为「兄弟」，以凡夫身，入圣众数，亦因念佛平生业成，决定往生，决定成圣故。
• (4)10至14，由本愿不虚，明平生业成。往生在乘佛愿力，佛愿力成故，往生之业由佛力自然成就。众生平生信愿称名，平生即乘佛愿，平生往生业成。
• (5)15. 16，由名号功能，明平生业成。称念名号，蒙彼佛光明摄取不舍。名号具足佛愿佛行，赐于信顺称名之人。故平生业成，不待临终。
• (6)17至26，由称名必生，明平生业成。若非平生业成，则不得称为「正定之业」，失却「我能护汝」之功，不可说为「必得往生」、「定得往生」、「皆得往生」、「尽得往生」、「易得往生」、「莫不皆往」、「立即得生」、「十即十生」等；唯有平生业成，才可说必生、皆生、易生。
• (7)27，「今生既蒙此益」者，往生之业已成故；「舍命即入佛家」者，业成自然往生故。
• (8)28至30，一念厌欣，往生业成，身虽在娑婆，心已送极乐，故得娑婆永隔，极乐常居。
• (9)31，明平生业成、临终来迎、命终正念。

「现生不退」导读

以何得知净土宗即是「现生不退」？

一、先出经文。

1至3，「愿生」、「当生」、「欲生」，皆指未生净土之前，身在娑婆之处，皆得不退，故知「现生不退」，不待极乐。

二、继出祖释。

• (1)4，《易行品》是在说明今生得不退转地，有难易二道，而以阿弥陀佛本愿称名为易行道，故知为「现生不退」。
• (2)5. 6，《往生论注》宗承《易行品》，所说「正定」、「不退」自然同是「现生不退」。
• (3)7，「不断烦恼」指此生现是凡夫，「得涅槃分」指虽未成佛，但决定成佛，即是不退转位；故知为「现生不退」。
• (4)8，释经文「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，此世念佛，蒙佛光摄取不舍故，住于不退。
• (5)9，太子现居必定为王之位，念佛现居必定成佛之位，即是「现生不退」。
• (6)10，总结。举第十八愿明「本愿称名」，又是「平生业成」，必得往生故；第十一愿明「现生不退」，入正定聚故；第二十二愿明「报土速证」，超证常伦故。故是「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。

善导大师疏释《观经》而判极乐为报土，即以九品往生皆在极乐报土明矣。不过有不受华合直接化生报土，及先诞报土莲花之内（胎生）而后花开见佛之别。

依《观经》，九品往生，花合时间，因功德大小、罪障轻重不等而有长短之别（然上上品乘金刚台，「更无华合之障」，当有别意）。《大经》疑惑佛智之「胎生」，按理亦当由信疑深浅而分长短，《经》则总说为五百岁，不及细分，示其大概耳。

依善导大师，华合时间乃依此界为言，于极乐则甚短也。

此莲花，外看是莲，内处犹如宫殿，故善导大师又称之为「宫华」；又别业所感，独处其中，罪疑之障，隔于三宝，如在母胎，《大经》说为「胎生」，善导大师说为「宫胎」；又闻法为难，如在「边地」，或说「边界」。

此莲花，即在报土七宝池中，花开即为见佛。

花开出胎，总因障尽，细说有三：

• 一、 报尽自然华开而出，如《观经》九品，各据其报而有华开时节不同。
• 二、 行人深自悔责，求离彼处，即得如意而出，见佛闻法，不待报尽。如《大经》说。
• 三、 大悲菩萨（观世音）入开花三昧，令疑障消除，宫华开发。善导大师《观经疏》地观所明。（《善导大师全集》159页）

然则大悲平等，无容简择。私推其三，必皆受大悲菩萨加持乎。

既已诞神极乐，虽曰「胎生」，生处「微妙香洁」之宝莲；虽未花开，涅槃界故，不受微苦；虽不见佛，近在佛前之宝池；虽不闻法，常受慈光之密熏。既然弥陀慈悲愿力，能摄十万亿程外火宅穷子，安置本国七宝池中清净花内，常享安乐，不受微苦，更有何由而见放舍，使回人间复受腥臭母胎，入火宅再遭痛烧之烤耶！于情于理，未可相合；于经于释，未见其说也。

善导大师特于《观经疏》「水观赞」云：

　　带惑疑生花未发，合掌笼笼喻处胎；
　　内受法乐无微苦，障尽须臾华自开；
　　耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣；
　　光触体得成三忍，即欲见佛下金台；
　　法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。

　　（《善导大师全集》151页）

问：「专修念佛，十即十生；杂行杂修，千中无一」是否指杂修杂行不能往生报土而言？或者说：杂修杂行至心者，回向可以往生报土；不至心者不能往生报土，但回向还是可以往生化土？

答：

极乐唯是报土。念佛直接化生报土。杂行至心回向，胎生报土莲花之内；不至心者，不能往生。

一、 极乐唯报非化

善导大师依净土三经等判极乐唯是报土，并非化土，所谓「唯报非化」。《观经疏》言（善全五一页）：

　　曰：弥陀净国，为当是报、是化也？
　　答曰：是报非化。

所以不往生则已，往生则在报土。

极乐报土，又称「无为涅槃界」、又称「涅槃城」，为阿弥陀佛自证、自受用之涅槃境界，让与往生人民同证、同其受用。

二、 人民胎化二生

虽然一种报土，而有胎化二生。

《无量寿经》（一〇六页）言：

　　何因何缘，彼国人民，胎生、化生？ 
　　若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。
　　不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。
　　于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。
　　此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁；
　　常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。
　　是故于彼国土，谓之胎生。 
　　若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。
　　此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。
　　须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。

疑惑佛智，先暂寄生宫花之内，五百岁不见三宝，如儿在胎，然后乃出，故说「胎生」。明信佛智，直接花开见佛，无五百岁幽禁之厄，刹那之间，身相具足，功德成就，故说「化生」。

虽有胎化二生，实则一种报土。其胎生者，宫花既在报土之中，出宫之后，与化生者仍在一土。

《无量寿经》言：

　　若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，
　　即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，
　　亦得遍至，无量无数，诸余佛所，修诸功德。

三、 念佛化生，杂行胎生（一）

弥陀佛智虽举五种，究极不过彼佛名号。名号乃彼佛智慧之结晶。此佛因中本愿所成果上名号，超胜一切诸佛，能令一切称念之人必得往生成佛，说为「不思议」、「不可称」、「大乘广」、「无等无伦最上胜」。

《无量寿经》言：

　　其有菩萨，生疑惑者，为失大利。
　　是故应当，明信诸佛，无上智慧。
　　
　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

《往生论》言：

　　称彼如来名，
　　如彼如来光明智相，
　　如彼名义，
　　欲如实修行相应故。

《往生论注》言：

　　佛光明是智慧相也。

《往生礼赞》言（善全四八二页）：

　　问曰：何故号阿弥陀？
　　答曰：
　　《弥陀经》及《观经》云：
　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

又言（善全四九一页）：

　　弥陀智愿海，深广无涯底。
　　闻名欲往生，皆悉到彼国。

故知：弥陀名号、光明、智慧，三位一体。「称佛名号，蒙佛光摄，必定往生。」此是彼佛无上智慧，亦即名号之功能，光明之作用。

明信佛智，即是明信「称名必生」；名具万德故，称名即是「作诸功德」；称名必生故，即是「信心回向」。可知，「专修念佛」即是「明信佛智」，自然化生。

「疑惑佛智，犹信罪福，修习善本，愿生其国」：对「不论何人，称名必生」此种超越通常因果道理之佛智不敢信受，仅能相信普通善恶因果道理，修习种种福善作为往生的资粮。可知「杂行杂修」即是「疑惑佛智」，只能胎生。

四、 念佛化生，杂行胎生（二）

愿生极乐，因中行法有二：一杂行、二念佛；果上往生也有二：一胎生、二化生。念佛化生，杂行胎生。

释言（善全二〇五页）：

　　问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；
　　何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

答曰：此有三义：

　　一明亲缘：
　　众生起行，口常称佛，佛即闻之；
　　身常礼敬佛，佛即见之；
　　心常念佛，佛即知之。
　　众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
　　彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
　　二明近缘：
　　众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
　　三明增上缘：
　　众生称念，即除多劫罪；
　　命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
　　诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
　　
　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
　　是故诸经中，处处广赞念佛功能。
　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
　　又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
　　又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

念佛顺佛本愿，最胜无比，乃四十八愿之核心，定散二善之指归，诸经广赞，诸佛证诚；与弥陀有「亲、近、增上」三缘，佛智光明摄取，弥陀众生一体，自然化生。

杂行非佛本愿，诸经不广赞，诸佛不证诚；与弥陀疏、远，无「亲、近、增上」三缘，佛智光明不摄，众生与佛有隔，所以胎生。

五、 念佛化生，杂行胎生（三）

善导大师《往生礼赞》言（善全四八〇页）：

　　诸方道俗，解行不同，专杂有异。
　　但使专意作者，十即十生；
　　修杂不至心者，千中无一。

修杂：属行，杂称名之外种种行。

不至心：属解，举最初之「至诚心」而总含三心。

修杂不至心者：修杂行而缺三心之人，不能往生。

如果修杂行，而有三心，也能往生。因为三心即是「真实仰投佛力而愿往生」。既然仰投佛力，当然也能往生，但由于不明了往生的纯正行体单在一句佛名，而以杂行间隔，所以虽得往生，而有隔障，说为「胎生」。

问：既然念佛、杂行都是乘佛愿力往生，怎么会有胎生、化生的不同呢？

答：比如乘船过海，健全人信然直步，自然亲切；残障人须借轮椅，即有所隔别疏离。虽然皆可到岸而有亲疏不同。念佛人明信佛智名号，直接称名，直接乘佛愿力，与佛相亲，无隔障故，直接化生。杂行人不能直接信受佛智名号，须借定散二善扶持，发得三心，方能攀上佛力，与佛相疏，有隔障故，说为胎生。

六、胎化与辈品

1. 总说

辈品，即是阶级差别。有辈品即是有高下阶级差别，即不平等，非究竟；无辈品即是没有高下阶级差别，平等一如、涅槃一味之境。

2. 念佛化生无辈品

明信佛智，专称佛名，全仗佛力故，泯灭圣凡、智愚、善恶、勤怠等种种根机上的差别，因平等果也平等，直接化生涅槃报土，没有辈品差别。比如乘船过海，虽有贫富、贵贱、老幼、病健的不同，平等到达彼岸。

《无量寿经》言（一〇六页）：

　　自然化生。
　　须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。

又言（五二页）：

　　其诸声闻、菩萨、天人：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
　　但因顺余方，故有天人之名。
　　颜貌端正，超世稀有。容色微妙，非天非人。
　　皆受自然虚无之身，无极之体。

此化生有如下几个特色：

一自然。不假自力修为，佛愿力故，往生自然成就。

《法事赞》言（善全四二七页）：

　　自然即是弥陀国，无漏无生还即真。

二平等。无有辈品差别。有二平等：身等、心等。身之相好光明，形无异状；心之智慧功德，咸同一类。

三顿证。不经时间渐次，须臾之顷，具足成就。

四涅槃。虚无之身，无极之体故。

故知，佛愿力故，念佛往生之人，皆悉自然平等顿证涅槃。

《往生论注》（九〇页）言：

　　凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。
　　彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
　　同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。

又言（九一页）：

　　愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。
　　亦如淄渑一味，焉可思议！

《观经疏》言（善全五五页）：

　　正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

又《法事赞》言（善全三七六页）：

　　他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。

又言（善全三八三页）：

　　人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

3.杂行胎生有辈品

疑惑佛智，杂行杂修，杂自力情执故，因不等果也不等，所以显现辈品差别。三辈九品，是大略说；实际上随自业因不同，而有无量品。

疑惑佛智有二：一杂行、二杂修。以为专称佛名有所不足，而夹杂种种行法，称「杂行」；虽然专称佛名，但认为不达到某种持名功夫不能往生，称「杂修」。

此等胎生莲宫之内，由疑障深浅、功德大小、罪业轻重，定花开早晚，显品位高低。花开之后，仍有证果迟速，得益不同，如人之胎生而渐长。

七、「胎生」异说

• 疑惑佛智，身处莲胞，如处母胎，称「胎生」。
• 莲胎广大，内受诸乐，犹如宫殿，称「宫胎」，或「胎宫」。
• 外现莲花，内如宫殿，称「宫花」。
• 疑心所碍，困限莲内，如困在城，说「疑城」。
• 莲胎之内，闻法为难，如「边地」。
• 莲胎之内，与佛界隔，称「边界」。
• 疑有深浅，罪有轻重，德有多少，花开有迟速，得益有不同，分「九品」。

释言（善全一五九页）：

　　修因正念，不得杂疑。
　　虽得往生，含华未出。
　　或生边界，或堕宫胎；
　　或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。

故知：九品、胎生、莲胎、莲胞、宫胎、胎宫、宫花、含花、疑城、边地、边界，名虽不同，同一所指。

或有以胎生境界称为「化土」，杂业感故，暂所止故，渐次成故，非究竟故；但这不过是借用通常「化土」之名词而已，并非报土之外另有化土，其实皆在报土之中，不过「同处而异见」。

八、导杂行入念佛

明信佛智、专修念佛、化生报土、无有辈品、平等涅槃、速疾成佛，为因果环扣一组同类概念。

疑惑佛智、杂行杂修、胎生莲宫、存有辈品、渐次修行、历时成佛，为因果环扣一组同类概念。

很显然，第二组概念有缺陷、不圆满、非究竟、属方便。

此方便有二种作用：一、诱引。二、升进。

对于善根未熟，心志狭劣，不能明信佛智、泯灭凡圣因果差别之人，大慈大悲佛心不忍舍弃，故设方便，先以罪福因果诱引；也就是对于不能信入专修念佛的人，先以杂行杂修诱引；对于不能信入直接化生报土的人，先以九品莲胎诱引；对于不能信入无有辈品、平等涅槃、速疾成佛的人，先以辈品高下、渐次修行、历时成佛诱引。

已经方便诱引之后，还用方便升进。

《无量寿经》言：

　　彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智慧。
　　于五百岁中，常不见佛；不闻经法；不见菩萨、诸声闻众；
　　无由供养于佛；不知菩萨法式；不得修习功德。
　　当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。

贬斥胎生，赞褒化生，而劝应当：

　　识其本罪，深自悔责，求离彼处。

又言：

　　其有菩萨，生疑惑者，为失大利。
　　是故应当，明信诸佛，无上智慧。
　　
　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
　　当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

贬斥疑惑佛智之杂行杂修，为失大利；赞褒明信佛智之称名念佛，为得大利。

《观经》先以定散二善、九品往生诱引，至经末流通，释尊不付嘱定散二善，唯付嘱持名；《小经》直贬定散二善为「少善根福德」，不能往生，而劝应当「执持名号。」都是同一意趣。

依善导大师疏释，《观经》有释迦要门与弥陀弘愿。众生机类万差，二尊互为郢匠，以要门、弘愿普摄一切善恶凡夫，得生极乐报土。

要门与弘愿，在摄机、行法、利益上各有分齐，而存法门施设之善巧。要门为方便之表，弘愿为真实之里。由方便导归真实，从要门契入弘愿；开说定散二善，结归一向专称；是《观经》之大概。

要门以定散二善之行，摄定散二善之机，而有「回斯二行，求愿往生」之益。定散诸善，本非通达净土之门，今既总揽万善回求往生，即是通入净土之门，以此为诸善之结要，故言「广开净土之要门」。又，由此定散导引，得入一向专称，定散为能入，弘愿为所入，故称为「门」。

然而论其得生之根本，却非凡夫定散二善之力，而完全在于阿弥陀佛大愿业力，故言：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」。也就是说定散二善之功，专在回向求愿往生，故只是前方便；其所以能往生者，是赖阿弥陀佛大愿业力。即由方便之表，而归真实之里。

弘愿以一向专称之行，摄一切善恶凡夫，得必定往生报土之益。然此弘愿之行益，在《观经》中并非完全独立于十三定观、三福九品之外展开，而正是交融于定观福品之中，作为定散行益的依托、底里，渐次展开，最后完全呈露。故言「显彰别意之弘愿」。

别意者，别于释迦表面所说定散二善之意。何等别意？「持是语者，即是持无量寿佛名」，疏释：「意在众生一向专称弥陀佛名。」

先十三定观，应韦提之请，摄定善之机，虽说定善，意在念佛。

观通别真假，慕极乐依正，为释迦广开要门，摄定善行人，归于净土。华座观「无量寿佛，住立空中」，为弥陀显彰弘愿，急求常没。释曰：不舍本愿，来应大悲，但使回心正念，愿生我国，立即得生。

真身观：佛光普照，唯摄念佛。释为：亲缘、近缘、增上缘。又说：唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。真身观为诸观之极，统摄诸观尽归念佛，是定善文中，唯标专念名号得生。

次九品散善，是释迦自开，摄散动之机，虽说散善，意在念佛。

九品，从三福所开，虽总说为散善，别而分之：上三品为大乘行善，中二品为小乘戒善，中下品为悠悠世善。此六品人，教以各回所行之善求愿往生，即是释迦广开要门，摄三福善人，归于净土。下三品为无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶之人，三福无有其份，诸善失其功能，唯依念佛，得生极乐，尽显弥陀弘愿普摄一切善恶得生之别意。以此最下之机，而显最上之法，是散善文中，唯标专念弥陀名号得生。

又「三心」亘于九品，通摄定善，「深心释」立正杂二行，以一向专念为正定之业，即是普摄定散诸行，归于一向专称。

经末阿难问：「此法之要，当云何受持？」释尊尽舍定散诸行，唯嘱：「好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」疏释：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」舍要门定散，归弘愿念佛，为《观经》之极要。

【二〇〇八·五·二十五】

　　流转三界中，恩爱不能断；
　　弃恩入无为，真实报恩者。
　　
　　毁形守志节，割爱无所亲；
　　弃家弘净土，愿度一切人。

　¹ 出家者，如鹰击长空；
　　在家者，如孔雀拖尾。
　
　² 出家者，如鲲鹏展翅；
　　在家者，如鹌窜草丛。
　
　³ 出家者，如龙游大海；
　　在家者，如虾在牛迹。
　
　⁴ 出家无忧，如鸟归山林；
　　在家逼迫，如热锅蚂蚁。

家之牢狱

有牢狱，情欲为基柱，私心为砖瓦，封以名利之坚锁，羁以妻子之软链，自造还自住，一入永难出者，家狱也。

世间牢狱，有形有界，高墙之外，即得自由。家之牢狱，无形无界，世界之大，还在其中；身游万里之外，心系一宅之中。此家狱之广也！

世间牢狱，终有刑期。系于家狱，至死无期。此家狱之久也！

世间牢狱，皆可破坏。家之牢狱，除无常外，一切风灾地震，不能破坏。此家狱之坚也！

世间牢狱，灭罪之所，处一日即灭一日之罪，减一日之刑。家之牢狱，增罪之渊；杀他物命，养我妻子；谋他资财，充我家室；日行之，月行之，年行之，一生行之，地狱劫数，增之又增矣。此家狱之罪也！

然则，可不惧哉！而世愚人，乐住其中，终日苟苟，竭尽其力，厚其壁，固其锁，紧其链。

问：如此艰辛，欲何所求？答：为令坚固也。

问：坚固何为？答：为自好住也。

此亦世人之不可思议也！南无阿弥陀佛！