对付妄念，就一条，绝招，只管念佛！不要管它！

路边花草喻

不要管它，并不是我们把它扼杀掉。比如说我们在一条大路上行走，路边有很多花，也有很多草，甚至于这草会往路中间长，会复住我们的脚背，但是，我们的目的是要走路对不对？我们不要停下来，拿一把刀去割这个草──没有必要，它长它的，我们走过去就好。我们也没必要停下来闻闻这朵花香不香，「呀！这朵花很臭，真是麻烦！」赶快回去拿把锄头锄掉它，在这里栽上一棵鲜花──你是无事找事！你走过去就好，它香也好，臭也好，草复住你也好，你跨过去就行了。

这个香花、臭花，香草、毒草，就是我们心中种种的念头。这条大路就是我们往生的道路，我们只管念佛走过去。

昨天的妄想已不存在了，你何必管它呢！不要管它！这叫不管（不是说我们拿锄头把它挖掉），这个才叫真正的不管，它长就长，它不长就不长。

很多人念佛，他不是去念佛，他是回来挖这个草。他不是在走路，他说：「哎呀，你碍我的事。」你说这个人是不是在无理取闹？他在大路上走得好好的，却认为旁边的花碍了他的事，一定要把它除掉才甘心。

我们在念佛的大路上，我们会觉得妄想碍我们的事情──碍你什么事呢？

我这样讲大家能听懂吗？我们的妄想杂念丝毫不碍我们的事，我们只管走过去就好了。它是很自然的。比如说，我们吃到辣的东西就觉得辣，辣就辣吧，这是因缘。我们听到不好听的声音，耳朵感到不舒服，这个都是很自然的反应。生理的反应，心理的反应，很自然，凡夫就是这样子的。就是这样的众生来念南无阿弥陀佛就好了，这样就能往生了，所以，不必管它。

如果这样念佛，就会很轻松，很自在。你会觉得我们一个人分成两个了，念佛的我才是真正的我，另一个我其实就好像影子一样，就好像一种⋯⋯怎么说呢？「影子」这个词稍微贴切一点，像一个虚的影子一样，它在做它的事情，我念佛往生啊！也可能听到不好听的话它会感到不舒服，那也不管它。也许因为某些事情它会感到心里难过、悲伤，或者欢喜等等，有种种的情绪波动，这个都不要管它，因为我们的妄想本来是没有根的。妄念本来没有根，因为你执着它，它就有了根、有了业力，它就让我们六道轮回。那我们现在转过来，一心靠倒南无阿弥陀佛，根本就不管它，根本就不理它，它就拿你没有办法。如果你把它当作大爷，管它理它，你就被它所控制。

莲花不染污泥喻

下面几句话尤其让我们觉得安慰、感动：「从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。」我们虽然有妄念，但是我们在妄念当中所发出的念佛声，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯」我们的心虽然是妄念，像污泥一样的染污，但是，所称出来的这一句名号，它却像清净的莲花一样不染污泥，微妙香洁。

这一点大家有感受吗？我们的心是肮脏的、是染污的、是妄念的，可是，这句名号不被我们的妄念所染污，所以，净土宗就叫「莲宗」。莲花的特点就是「出污泥而不染」，从哪个地方出污泥呢？从我们的心哪！我们的心像污泥一样肮脏，有贪瞋痴的烦恼──谁没有贪瞋痴的烦恼呢？没有的，就是阿罗汉了。

我们这样贪瞋痴烦恼的心，反而成为念佛的动力。我们为什么念佛？因为有罪业，我们要求解脱，所以要仰靠弥陀的誓愿、称念弥陀的名号。就好像莲花池中的污泥，它反而成为莲花的养分。这样，一枝清新的莲花就从污泥当中独立出来，飘散着微妙的香味。我们的心虽然是染污的，可是我们念的名号是清净的。六字名号的功德、香味，可以说遍满法界。所以说「从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥」。

不要被自己的心骗了

这朵不染污泥的莲花，这句六字名号，它能救度我们，所以，我们念佛是念佛！我们的眼睛要看着莲花，我们的鼻子要闻着莲花的香味。大家来到莲花池边，不要把我们的鼻子扎到泥土当中，那样闻出来的就全是臭味，对不对？我们的鼻子要闻莲花的香味。

这是什么意思呢？我们念佛，想到说：「虽然我的心染污、有罪业、不清净，但是我所念出来的这句名号，它却像莲花一样的香，是名号让我往生的。」

我们干嘛要考虑自己的心呢？这个心是我们要抛弃的东西，这是我们要扔掉的东西呀！我们不是靠这个生灭虚妄心去往生的，我们不是把这个心拿出来擦干净了再来往生，我们是依靠不生不灭、真实不虚的名号。

有的人，他的方向、观念错误，他老是把自己妄想的心在那里修饰雕琢，就好像不是追踪这朵莲花，而是把他的心放在污泥里，然后把这个污泥在那里洗啊淘啊，在那里做成一个莲花的样子。你就是把污泥做成了一朵莲花，它也没有香味。

心有两种，一个是真，一个是妄。妄心用事，驴年马月也不得解脱。凡夫虽然都有真心佛性，但不到大彻大悟，大悟等佛，真心佛性不能现前。日常用事都是妄心，这一颗妄心，你怎样地压制它，你怎样地凝定它，它仍然不是解脱之因。除非你已经是大彻大悟，消除了一切烦恼，粉碎了真妄差别，彻证妄本来是真，那才是解脱了。不然的话，仅仅是禅定的功夫，或者是一种比较清净的、轻安的状态，那个，差得太远了，与解脱根本毫无关系，不是解脱的因，反而是轮回的业。

能解脱我们的，能让我们出离生死的，就是我们所念的这句南无阿弥陀佛。

所以是两件事情。污泥里面出的莲花，莲花能救我们；妄想心中出的佛号，佛号能救我们。佛号就是来救这个妄想心的。

因此，大家不用担心，不用害怕。我们口称南无阿弥陀佛，就是在口口声声地吐出莲花来，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯多么自在啊！你何必管自己那个心呢？

所以，在《无量寿经》里边，释迦牟尼佛就用四个字告诉我们念佛的秘诀：

一向专念。

「一向」，就是唯一向着佛的方向，不向着自己的方向。我们不要顾及我们的心是妄想还是清净，如果那样想的话，我们的眼光就不是看着佛了，就又回到我们凡夫这一边，念我们的心了。

大家能够体会吗？如果我们不是在念佛，而是在念我们的心，那个怎么能往生呢？我们的心不管是清净还是染污，我们都不要被它骗了。

各位，我们之所以这么长的时间都在轮回，就是因为被这个心骗了。我们会觉得说：「你看，现在它比较安定啦！这是一个好心，我要你⋯⋯现在很烦恼啦！动荡啦！这是一个坏心，我不要你！」你这就被它骗了。

我们不管它是动荡、妄想、杂念，还是比较安定，这个都是妄念，这个都是烦恼心，都是要抛弃的东西。我们唯一念这句「南无阿弥陀佛」以全副的身心来称念南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

一切不顾。烦恼来了，也不顾；烦恼去了，也不顾。

节选自《阿弥陀经核心讲记》
（因编辑需要，略有改动)

人有命吗？命能算吗？算得准吗？人们对此不无好奇。

大约二三十岁的人多不信命，四五十岁以后多相信命。

又大凡人生阅历浅者多不知命，人生阅历深者方能知命。

普通人一般性地信命，有特殊经历，譬如大难不死者特别信命。

孔老夫子说：「五十而知天命」「畏天命」「死生有命」「不知命无以为君子」。

「命」而加以「天」字，可见命是崇高的，令人敬畏的，幽秘难晓的，然而却贯穿从生到死的全过程。知命称君子，不知命为小人。小人即智慧短浅、福德微薄、胆大妄为、不畏天地之辈。

天有先天与后天，故命也有先天之命与后天之命。

先天之命乃前世带来，后天之命由今生造作。

有人说一个人要对自己四十岁以后的长相负责。意思是：四十岁以前面相先天已定，无力回天；四十岁以后长相实在是自己造作在脸上的刻画，暴戾者面凶，慈和者相善，不能诿推他人。以人生八十来算，前一半先天居多，后一半人为过半，大致不差。

不仅中国人爱算命，从古以来思考命，探索命，发现、认知命，为此发明了种种命学、命理；世界各民族都有自己的命相学。可见这是人类共同的探索。

以佛教来说，命即三世因果。所谓：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

由有命，知有三世因果；由三世因果，知必有命。否则便说不通。上帝、上天不会特别爱憎某人，天无私覆，地无私载，日月无私照，何以贵贱穷通、寿夭贫富，各不相同？

知三世因果则命并不神秘，合理，必然，有其规律，可以预先向好的方向转化，顺命而造命。

一切众生命之大者有三：一、有生必有死；二、生者皆苦；三、死后皆有六道轮回，更大之苦。故一切众生皆是生死轮回之苦命，佛陀出世正为拯救苦命众生不遭其苦。

一切命相学、算命再如何精准，若不知此，是见微而迷大。如一部车，多少螺丝、一路上经过多少树、各在何地段都一一算出，独不知此车前行最终必坠悬崖，算得再准皆无意义。

凡佛说皆从大处、根本着手，教一切人远离生死轮回之苦，不斤斤于此生如何如何，故佛经中绝无命相学说，而以三世因果总说尽。

吾人归命阿弥陀佛，常念南无阿弥陀佛，命既归佛，即是佛命，无量光寿，最为圆满，最是好命。此命世间所无，超出三界，故算命先生不给念佛人算命，可称明智。

（一）重重简别

安心有重重：

• 一切法中有善，有恶，而安心于善；
• 善法中有世善，有出世善，而安心于出世善；
• 出世善中有大乘，有小乘，而安心于大乘；
• 大乘中有秽土不退，有净土不退，而安心于往生净土不退；
• 往生净土中有十方，有西方，而安心于西方；
• 往生西方行法中，有诸行，有念佛，而安心于念佛；
• 念佛中，有仗佛本愿力，有仗自修持力，而安心于仗佛本愿力。

「安心有重重」，那么是怎样一重重的呢？

「一切法中有善，有恶，而安心于善」，正确的安心，应该是安住在善法中，安心于善，这样心才舒服，才自在；如果把心放在恶的地方，放在阴暗的地方，那就苦了。有的人就安心于恶，他的心已经麻痹了，善事不能鼓动他，造恶却非常勇猛，他就是要去贩毒；有的人起了恶心，就要去搞爆炸：这些就是安心为恶。我们要安心于善。

「善法中有世善，有出世善，而安心于出世善」，这就是人的根机不一样。善法里面有世间善，有出世善，有的人就安心于世间善，比如「我要求下世的福报」「我要求人天之乐」，对出世善他没有兴趣，这样的人志向比较低劣。正确的安心，应该安心于出世解脱。因为世间善法叫「三世怨」，「人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪」，即使生在天上，将来也还要堕入地狱，还是在六道轮回，所以不究竟；它也是染污的，从本质来讲是苦的，所谓苦苦、坏苦、行苦，乐也是苦，是杂毒之善。我们应该安住于出世善。

出世善就是解脱法，其中又有小乘善和大乘善。小乘善，自己求自了，出离三界，灰身灭智；大乘善，不仅求自己解脱，而且广度众生。我们应该安心于大乘善法。

修大乘善法不容易，有秽土不退，也有净土不退。作为净土宗行人，要安心住于往生净土不退。因为，在这个世间，退堕的因缘确实太多了，我们的根机又很卑劣，如果在这个世间行大乘善法，想安心也安不住；所以我们安心于净土，得不退转。

净土又有不一样的，往生净土，有十方诸佛净土，还有西方弥陀净土。弥陀净土与我们最有缘，最容易往生，又是报土；我们只要称名，万不漏一，决定往生：所以安心于西方净土求往生。

往生西方净土的行法又有两种：一种是诸行，一种是念佛。诸行往生不定，修行相对困难；念佛往生一定，称为易行道、安乐门，「一、速、必」，快速成佛：所以我们安心于念佛。

关于念佛，又有两种：有仗弥陀本愿力，有仗自我修持力。这两种在行相上是一样的，都是念南无阿弥陀佛。其实，念佛本来就是靠佛的愿力，这是念佛行者的心态问题。了解了弥陀的愿力，具足三心──至诚心、深心、回向发愿心，我们就完全靠阿弥陀佛的愿力，自然地念佛。念佛本来就是靠佛力，很简单，很自然，念佛就可以了。阿弥陀佛说：「你称念我的名号，如果你不往生，我不成佛！我为你负责任。」那就很简单了，念阿弥陀佛就行了。阿弥陀佛没要求我们一天要念五千、一万，而是说「乃至十念」，尽我们各自的力量，尽力、尽心、尽兴、尽各自的根机念佛就可以了。

也有的人对念佛的理解不一样，他认为要达到某种功夫，要伏断烦恼到某种程度，要以多少功德加起来回向等等。这样就有自力的心，虽然在念佛，他的心很放不开。有自力观念，如果坚持念下去，愿意去往生，也还是能往生的。只是有一个缺点，就是有可能念不下去，念到一半，内心就会很苦闷：「我功德资粮什么时候圆满啊？我功夫还没达到，这样怕不能往生吧？」这样肯定不行，到后来就退下去了。这叫「杂缘乱动失正念」，内心杂了，就危险了。就像坐船过海，上了船，当然是靠船的力量过海。你使劲抓住凳子在船上晃，说「我使劲」，认为这能帮忙，其实这是没有意义的；但只要你不从船上跳下去，这样还是可以过海的，只是说，渡过了海你才发现自己做的是无用功。就怕你晃来晃去，感觉没有力量，或没有感觉，怕不行，下船再去找另外的方法，那就不好了。所以，有的人在自力修行的时候，修来修去，到后来就会退转，改换法门，改换宗派，甚至还有改信他教的。

我们要安心于仗佛本愿力。净土宗宗旨有四句话，第一句话就是「信受弥陀救度」，这是非常重要的。需要别人救度的人还有什么自力可言？有自力就不需要别人救度了。比如一个人饿得要死了，要别人救他；或者病得要死了，要医生救他；或者在河里淹得要死了，要别人救他，他没有自力。这时候有人来救他，他就任凭救度。

以上是重重简别安心。

（二）结要

接下来讲要点。

要之，心住弥陀本愿救度，一向称名愿往生，亦即「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，此为净土宗行人之安心。

「专称弥陀佛名」是行业，这里主要是说安心的状态，详细的下面还会来说明。

这里有个图表，就是一重一重的安心，比较清晰：

节选自《净土宗概论讲记》

来迎殿，为弘愿寺一期建筑群的中心殿堂，是信徒朝觐礼拜及僧众早晚共修的主要场所。以「来迎」为殿名，可谓独特新颖，不仅给人温馨亲切的直感，更具有鲜明的净土宗教义的内涵；殿内正中供奉的本尊、四周围绕的化佛，以及随佛来迎的圣众等，皆形象传神地表达出弥陀救度的净土信仰，显示出不同一般道场而别具一格的特色。略释如下。

一、殿名

殿名「来迎」，意义本于《净土三经》，文字出自《观经》九品。

如《观经》〈下品上生〉言：

　　善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我「来迎」汝。

「来」，前来。阿弥陀佛亲自前来念佛人身边。 「迎」，有「迎候」、「迎接」二义。

来迎有二种：一、平时；二、临终。

平常之时，阿弥陀佛来迎，守候、保护念佛人，消灾除障，平安吉祥；

临终之时，阿弥陀佛来迎，接引、救度念佛人，直入净土，永免轮回。

不论我们如何罪深业重，阿弥陀佛都不嫌弃，而且亲身相迎，一生守候在我们身边，日夜用无碍光明照护我们，临终之时亲自接引我们回归净土。这是多么令人觉得依靠与安慰。

平时来迎：守候、保护。

如《观经》言：

　　无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。

又言：

　　光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍。

《无量寿经》言：

　　其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆得解脱。

众生念佛，佛来现前，乃是感应道交，亦是不来而来，如月临万水。阿弥陀佛以无量光寿为体，同以无量光寿为名，故佛光、佛体、佛名，三者一体不分，称名即佛身来现，光明摄取。众生寿命未终，佛即慈悲守候，日夜光摄不舍。摄取，又作「护念」，即「救度保护」。念佛人，蒙佛救度保护，所以能灭罪生善，消灾免难，离苦得乐。
临终来迎：接引、往生。

如《无量寿经》言：

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

《阿弥陀经》言：

　　其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

又如《大经》三辈，《观经》九品，一一皆明阿弥陀佛临终来迎，接引往生。

二、本尊

「本尊」为修行人根本尊崇、归依的物件，随所修法门而不同。来迎殿内供奉的本尊，为单尊阿弥陀佛来迎立像，与一般寺院殿堂供奉本尊相比，有以下几点明显的不同。

1. 弥陀余佛之别。一般道场本尊多为释迦佛，也有药师佛、大日如来，乃至观音、地藏等；弘愿寺为专修念佛道场，唯以阿弥陀佛为本尊。

2. 一佛三佛之别。也有不少道场大殿供奉三尊佛，即中释迦、左药师、右弥陀，虽也供有阿弥陀佛，但并非为主，只是作为诸佛之一；来迎殿唯供阿弥陀佛，不供余佛菩萨，此则显示阿弥陀佛为「佛中之王，光中极尊」，具有独一无二、至高无上、超越一切的地位，也是遵行弥陀化身善导大师所说五种正行中之「专供养」、「专礼拜」正行。

3. 一佛三圣之别。所有寺院念佛堂皆以阿弥陀佛为本尊，大多同时供奉观音、势至二贤侍，称为「西方三圣」；弘愿寺来迎殿正中只供一尊立雕阿弥陀佛，而将观音、势至二菩萨与诸圣众（二十五菩萨）作为整体浮雕，置于阿弥陀佛立雕背后，起哄托陪衬的作用。此有三方面的意义：（一）表明随佛来迎的，不止观音、势至二上首菩萨，还有「诸圣众」。（二）表明来迎佛与圣众一体，虽然一体，但主从分明。如《无量寿经》言「声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽；唯见佛光，明耀显赫。」（三）表明侍从菩萨功德尽含于主佛功德之内，专念弥陀一佛，观音、势至诸圣众自然不请自到，随佛同来。如《观经》言「念佛者，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」善导大师解释说：「专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识。」

4. 立像坐像之别。一般供奉本尊皆取坐姿，表圣道智慧门，如如不动，伏断烦恼；来迎殿本尊是立像，表念佛慈悲门，应声即来，救度往生。立身阿弥陀佛像，典据《观经》〈第七华座观〉「无量寿佛，住立空中。」善导大师解释说：「阿弥陀佛看见众生造业受苦，随时都有堕入三恶道的可能，为了快速安全、万不漏一地救度众生，阿弥陀佛来不及坐着，而是永远站立守候着，以便随时拔脚前来搭救。」《观经》言：「观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。」弥陀佛身常立不坐，原由佛心慈悲，急切救度苦众生啊！

三、化佛、圣众

善导大师《往生礼赞》言：

　　《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

又如《观经》（意）云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。

《观经》明专精念佛愿生彼国之人，临命终时，阿弥陀佛放大光明，与诸圣众，及无数化佛，一时授手，迎接此人。

可知念佛愿生之人，若平时、若临终，不仅阿弥陀佛一佛，且有菩萨大众；不仅菩萨大众，且有无数化佛，重重围绕拥护，齐来接引。

为了表达这样的意境，来迎殿四周重重布满阿弥陀佛小像，一一皆是中间本尊的缩影，一一金身住立，一一垂手接引，一一慈眉注目，一一摄护众生。

住足来迎殿，迎面但见高大金身阿弥陀佛，率领观音、势至、诸菩萨众，浩浩荡荡来迎，四周上下复被无数化佛金身包围，同时授手，一低头、一合掌、一礼拜、一称名，无不与此等诸佛、诸圣同心相感，无不蒙此等诸佛、诸圣护念接引。

来迎殿本尊阿弥陀佛，金身住立，通高六米八，全体紫铜铸磨，贴金淡彩，周身放金色火焰光明，头部放白净圆满光明，足踏金色莲花宝座，背倚兰色明空，镶嵌贝雕祥云，如无尽透明天际，涌出金色灵仪。立于佛前，合掌礼拜，一一身影映现佛首圆光宝镜中。佛在我心中，我在佛光内。

《观经》言：

　　观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是；以无缘慈，摄诸众生。

来迎殿本尊阿弥陀佛，除了具备通常佛像的庄严、慈悲之外，还具有以下特质：

• 一、让人一见感受此佛无尽雍容、无尽富贵、无尽庄严，能施众生一切安乐、一切富贵，凡有所求，无不满足。此即诠释：阿弥陀佛是极乐宝国的佛，
• 二、让人一见顿觉光明、喜悦，一扫内心的焦虑，一解内心的苦恼，绝望者顿生希望，黑暗者顿燃光明。此即诠释：阿弥陀佛是无量光明的佛。
• 三、让人一见顿生依靠感、力量感、安全感，病者健、夭者寿、死者生，乃至情不自禁，顶礼膜拜，由衷赞叹：啊！这就是救度我的佛！此即诠释：阿弥陀佛是无量寿命的佛。
• 四、让人一见即能感知此佛向我主动而来，亲切相迎，没有任何拒绝，绝对包容体贴，保护我，救度我。不论我罪多深，佛都绝不嫌弃，绝无责备，无限亲切、无限怜愍、无限慈悲、无限安慰。此即诠释：阿弥陀佛是主动来迎的佛。

来迎殿本尊作者 徐勇良老师简介

来迎殿本尊阿弥陀佛塑像，由徐勇良老师担任艺术指导，深圳广美雕塑壁画艺术有限公司制作。

徐勇良老师：

• 1935年生，浙江人。
• 1960年毕业于中国美术学院
• 曾任上海油画雕塑院创作员
• 现为中国国家一级美术师（教授）
• 英国「乔西」艺术家公会会员
• 中国美术家协会会员
• 海南省南山海上观音作者和艺术总顾问
• 深圳市广美雕塑壁画艺术有限公司艺术指导

代表作品：

• 海南省三亚南山海上观音（高108米）。

论文：

• 「论龙门奉先寺雕刻」。
• 「解密──108米海上观音圣像造像回顾」等。

徐老人品高洁，虔敬三宝，有很好的人格修养、很高的艺术造诣，尤其对佛教造像艺术潜心修积数十年之功，其精心创作的海南南山108米巨像海上观音，意蕴慈悲，端庄静美，神情飘逸，栩栩如生，体现了传统与现代、宗教与艺术的高度统一， 堪称现代大型佛教造像的杰出成功之作。

观世音菩萨是阿弥陀佛的助手，与此间众生最有因缘，普引一切有缘男女最终回归极乐净土。观音宝像完成后，徐老一直盼望能再塑一尊阿弥陀佛圣像，种种因缘汇聚，终以弘愿寺来迎殿本尊阿弥陀佛，而得一满善愿。