一、凡夫虚假

凡夫一向无有真实，「贪瞋邪伪，恶性难侵」，「虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也」。

心性就是心的本质。从心的本质来讲，凡夫从来没有真实心。我们的佛性、本性是真实的，可是佛性没有开显，起作用的都是凡夫这一颗心，这样不都是虚假的吗？所以「凡夫一向无有真实」。

前面讲的是「多虚少实」，从心相来讲，还是有真实的；从心性来讲，一向没有真实。为什么？因为我们没有离开贪心、瞋恨心，「贪瞋邪伪，恶性难侵」，「虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也」，这都是善导大师的原话。《观经疏》中说：

　　不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
　　
　　若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如救头燃者，众名「杂毒之善」。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。

「贪」就是贪爱、贪染。「邪」就是邪见，不正确的见解。「伪」就是虚假。这是因为凡夫有贪瞋痴，也就是所谓的三毒，所以是虚伪的。这个虚伪不是说他故意骗人，而是因为凡夫的本性如此，虚伪不实，如梦幻泡影，虚而不实，伪而不真，它就是这样的存在，并没有另外存心欺骗。

永不变的就是真实。世间什么东西永不变呢？都是无常，不都是虚的吗？我们说这个世界虚假，这不是说世界不存在，也不是说世界怎么样骗我们，而是说它没有永恒性、固定性。凡夫的心都是无常的，凡夫的性都是有贪瞋的。

「恶性难侵」，「恶性」就是指「贪瞋邪伪」，恶性难以侵动，不容易改变，所谓本性难移。「虽起三业」，身口意三业都在修行，但是在本性方面不曾侵动；如果要侵动它，一定要开悟，破人我见，破了我执就打碎贪瞋痴了，这很不容易。

所以称之为「杂毒之善」。「杂毒之善」是杂了贪瞋痴三毒的善，虽然是善，但杂有毒，就不是纯善。比如一杯牛奶，它有营养，可以喝，但里面放有砒霜，那能喝吗？喝了就中毒了。虽是善法，但善法里面杂有贪瞋痴三毒，就不是纯善，它会让我们去六道轮回。这不是说善不好，而是说杂了毒不好。我们自己能不能做到不杂毒之善？我们是做不到的。

这句六字名号是阿弥陀佛纯净之善，不仅不杂毒，而且它有杀毒的功能，把名号放到我们心里，贪瞋痴三毒、身体里的病菌都能灭除。念佛能灭罪，五种增上缘中就有灭罪增上缘。灭罪是什么意思？就是消毒。人有三毒，只要念佛，心地自然慢慢会变得纯善，会柔软，会比较安和，不会那么刚强，这不就是消毒了吗？所以名号才是除毒的妙丹。我们其他所修行的是「杂毒之善」，也叫「虚假之行」。

要知道这是从本性来讲的，不是说这个人故意骗人。善导大师举例子说，有人修行「急走急作，如炙头燃」，他这样还是故意骗人吗？不是的，是很用功的。但这样所修行的「不名真实之业」，因为性不真，所以业不是真实之业。不是真实之业，要靠这个到极乐净土去当然不可能了。

这一点是说凡夫虚假。就「凡夫虚假」，说了三点：第一，总的说明，一向都是虚假；第二，说明贪瞋的内毒是虚假的；第三，有内毒就会有三业的外毒，三业的外毒也有虚假。

二、弥陀真实

是虚假，那怎么办？弥陀是真实。

然阿弥陀佛绝对清净，绝对真实；乃至因中行菩萨行时，一念一刹那，三业所修，无不真实。凡所施为趣求，亦皆真实。

「然阿弥陀佛绝对清净，绝对真实」，加了「绝对」二字，这是什么意思呢？就是绝诸对待，这种清净不被一切贪瞋烦恼所染污。凡夫有相对清净，但没有绝对清净。有时心里感到比较清净，别人来说句话，和他的想法不一样，心里面就搅和、翻腾了，就不清净了；或者今天清净，明天不清净，一时清净，一时又不清净，这不都是相对的吗？绝对清净是指果地的清净，是不会这样的。

这种果上的清净是来自于因中的清净。「乃至因中行菩萨行时，一念一刹那，三业所修，无不真实」，这是因中清净。

前面这一句是说阿弥陀佛自利的真实。

「凡所施为趣求，亦皆真实」，阿弥陀佛自利真实，利他也是真实的。「施为」就是施设，为了众生而成佛。「趣求」，所求的目标是来救度众生。「施为趣求」是讲，阿弥陀佛在利益众生方面也是真实的。

阿弥陀佛的真实讲了两种：前一句讲自利真实，从果上和因上说明；后一句讲利他的真实。

摘自《净土宗概论讲记》

现代职场紧张，找一份轻松体面的工作不易，父母们为了孩子的前途，在幼童时代便让他们拚命学习，长大了，只要有条件，多数都会把孩子送到国外读书，以便在同类激烈竞争中出人头地。

这种从小就紧张、竞争、拚命的学习是否能保证将来就有轻松悠闲的工作呢？那倒不一定。由于从小就形成了紧张拚命的心理定式，很多人一辈子也都在紧张、竞争中过活，压力山大，虽说客观原因占部分，主观原因也占很大部分。

而且人类面临的不仅有同类竞争，还有更强劲的异类竞争对手，现在人类可做的大部分工作，机器人都能做，比人做得更好、更彻底、更有耐心、更低成本，人要怎样学习才能超越机器人？连超一流的围棋高手也败在阿尔法狗之下，恐怕人类未来的绝大部分工作都要被机器人抢了。

这确实是人类需要思考的严肃命题。

人不是机器，人不能沦为机器，人在体能、知识、计算等方面都不如机器。人要怎样保持自己的尊严及优势？

人要做只有人才能做、机器不能做的就不会沦为机器，而充分体现人的存在与价值，如爱与微笑。

微笑是最轻松的工作，最喜悦的工作，是人之所以为人的「正经」工作，说是工作也可以，说是生活更好，说为生命更贴切。微笑应该是一个人生命的本能，生活之自然，自然之生活。

一个会微笑的人不要怕失业，永远不会失业。

在严寒的冬天，即使一切失业，暖炉不会失业。在人心如此冷漠的社会，有着真诚微笑的人，便如暖炉一般，众人趋之若鹜，怎么可能失业？

在干燥的沙漠，一切皆可抛弃，甘泉绝对被严密保守。在人心荒漠的社会，爱心的微笑如汩汩甘泉滋润众生心田，谁不渴仰？

在这个世界，没有比微笑更轻松、更喜悦、更自利利他的工作。微笑不需要成本，不用交税，无本万利。天下父母们，为了你的孩子，是不是应该从小教他们微笑呢？身为成人的我们是不是也要补上微笑这一课呢？

人的尊严、自由、喜悦，不在知识、学问、技能，而在爱心的微笑。

一朵花纵然不懂任何知识，她却以微笑的姿容绽放，任何人都喜欢。

知识、学问、技能都会压迫人，让人感到不舒服，甚至生出厌嫌，微笑却不会。

看向菩萨慈悲的面容吧，那无限慈湣的淡淡微笑，给我们安慰与力量、清净与喜悦、光明与希望。

念南无阿弥陀佛，对所有人微笑，这是我们今世的工作。

　　以真实的存在作为我们的信心。
　　对真实存在的如实认定，即是信。
　　信，不多不少。多则谄曲，少则有疑。
　　信是智慧，如实知故，明信佛智。

　　人难有信慧。信佛大智慧，不信佛没智慧。
　　小智之人难信佛，如虫蚁不能信人。
　　信是清净。信心清净者，花开即见佛。

　　朋友、夫妻，无论何人何事，疑则心浑浊，信即心清净。

　　杂行之人，于弥陀有疑故，根本上已失清净心；专修不疑之人，根本上已具清净心。

　　信是谦卑，信他故，无主观故，无成见故。
　　信折我慢，信他故。骄慢弊懈怠，难以信此法。
　　信趋无我；无我方能起信故，不执成见。

　　信是勇气。疑的人，因其心中失去了信的勇气，故不敢信人，不敢取信、采信。胆小的人，没有信。

　　信为道源功德母，长养一切诸善根。

　　信有十义：澄净，决定，欢喜，无厌，随喜，尊重，随顺，赞叹，不坏，爱乐。

　　师要信弟子，弟子要信师。

孝子读信喻：读经的目的是按照经典所讲的去做

我们有很多莲友，特别是初学佛的人，他往往把经典在那里翻来覆去地读，他反而觉得念佛不重要，他觉得「读经，厚厚的一本，读下来很长的时间，哎，这个蛮实在的；念佛，空空荡荡的就过去了⋯⋯」这个是错误的理解。

我们读经，不是为了读经而读经，是通过读诵，了解这部经的经意，然后按照经典里边佛所讲的去做。就像每一部经当中，在经文的结尾，释迦牟尼佛都讲「欢喜信受」、「信受奉行」，对不对？叫我们要信顺，要接受，然后奉行，按着经典所讲的去做。

有一个儿子，非常孝顺，他在外地读大学，妈妈就给他写了一封信，信中说说：现在是夏季，天气闷热潮湿，你要注意卫生，只要出太阳的时候，就把被子拿出来晒一晒⋯⋯就写了这么一封信。这个儿子确实难得的孝顺，每天就把这封信拿出来读，读几遍(我们大家都是做儿子、女儿的，我们的妈妈给我们写信，我们不会每天拿来读几遍的，看完了就完了)，但是他忘记了一件事情，忘记按照他妈妈讲的「出太阳的时候要晒被子」，所以出太阳的时候他还在读信，忘了晒被子。

请问：这个儿子，他有听他妈妈的话吗？有没有？ (众答：没有。)

那应该怎么做呢？应该是接到妈妈的万里来书，很感激，打开，以虔诚的心读，「哦！妈妈这样关心我」，然后把这封家书放在那里，忆念母亲的恩德，太阳出来的时候，就把被子拿出来晒。这个时候，他虽然没有读母亲的信，但他是最好地做了这件事，对不对？

这一部《阿弥陀经》，就是释迦牟尼佛做邮差、从极乐世界邮递给我们的，是阿弥陀佛给我们的家书。阿弥陀佛跟我们说：「你要念我的名号。」结果我们天天都在读「闻说阿弥陀佛，持执名号⋯⋯」一天读多少遍，就是忘了念佛，把念佛当做第二位、第三位，这是没有懂得经意，这不是如实受持这部经典。

即使你不识字，这部经一个字不会读诵，但是，只要你天天念佛，你就最好地读了这部经。你念一句佛，就读了一遍经，通通读完了，因为《阿弥陀经》所讲的，不过是专称弥陀佛名，得生西方极乐世界。

现在美国总统大选正热闹。不同的候选人当政，会推行不同的政策，利益不同的选民诉求。选民们为了自身利益，会仔细了解候选人的政见，慎重投下自己的一票。

某种程度上说，选择修行法门也等于投选票，不过是用心投信仰的选票。

佛教分为圣道门、净土门，圣净二门如同两个候选人。圣道门上根利智圣人为本，代表圣人说话；净土门下根愚劣凡夫为本，代表凡夫利益。在您的心灵王国准备投哪一票呢？让哪一个法门当政呢？投票前您是否需要详细了解圣净二门的不同主张、对象、行法、利益呢？不同的法门当政会有不同的修行规范要求（行政、政策），您是否适宜这种行政并得到利益呢？

有人说：「圣净二门都是佛说的，我都投。」呵呵，这就如同说「两位不同的候选人都在国家宪法内选举，我都投」一样，这是投票规则所不允许的。投两票者作废。

我深深了解自己是一个罪恶生死凡夫，以生命慎重投下「净土门」一票，选阿弥陀佛做我主人，一心归命阿弥陀佛，让阿弥陀佛在我心中行政。我发现我这一票投的真对了，阿弥陀佛能满足凡夫之我的一切需求利益，替我说话，帮我打点，解决我一切的困难。阿弥陀佛真是凡夫的好佛，众生所愿乐，一切能满足。不仅满我一人之愿，连历代祖先、家亲眷属、一切有缘都齐蒙福泽。阿弥陀佛从不跳票，从来兑现的、给予的，比我要求的还要多得多。

唐代有阿弥陀佛化身之称的善导大师也投了「凡夫念佛往生净土」的一票。善导大师说他「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」，因而郑重地投下净土选票，票选阿弥陀佛，说：「决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」

更早的昙鸾大师也投了凡夫念佛的净土选票，说：「我从无始循三界，为虚妄轮所回转。一念一时所造业，足系六道滞三途。」「我归阿弥陀净土，即是归命诸佛国。我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人。」

但现今所见许多凡夫人却投了圣道票，选择圣道门的修行路径，大概认为自己是圣人根器？

同样奇怪的是文殊、普贤这样的大圣菩萨竟也投了「净土」票，我向菩萨请问，菩萨说：「十方世界诸大菩萨都一律投净土票。因为阿弥陀佛的净土不仅利益凡夫之人，同样利益菩萨到彼速疾成佛，广度众生，阿弥陀佛真正代表一切上圣下凡根本利益。按照你们娑婆世界人的说法，十方世界诸佛菩萨都一致投票阿弥陀佛做法界『大总统』呢！」

「啊？连诸佛都一致投阿弥陀佛净土票？」

「是啊！不听《无量寿经》中释迦牟尼佛亲自说：『无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。诸佛中之王也，光明中之极尊也。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹。』假如不是诸佛票选阿弥陀佛，我们这些菩萨弟子哪有那个智慧眼力，凡夫众生就更不用说了。」

「这么说，我们小小凡夫票选阿弥陀佛竟然跟诸佛投了相同的票！」

「是啊！所以说这是明信佛智，赞为人中芬陀利花，观世音大势至为胜友，同一念佛无别道、远通法界皆兄弟啊！」

「我还以为阿弥陀佛只是代表我们凡夫，只有凡夫投票给阿弥陀佛呢。」

「不，阿弥陀佛代表一切诸佛的悲心本怀，一切菩萨、声闻、六道凡夫的共同利益，不过特别悲愍凡夫。」

「那为什么还要设圣道门，让凡夫二选一？直接选阿弥陀佛一佛一净土多好啊！」

「直选弥陀一佛一净土，那是诸佛净土一真法界的规矩，在娑婆不相应，娑婆众生其心分别，好坏、是非、彼此等，总是二选一。便以圣道自力难行绿叶，衬托净土他力易行红花，令选红花，但有人不识，摘取绿叶。」