善导大师疏释《观经》而判极乐为报土，即以九品往生皆在极乐报土明矣。不过有不受华合直接化生报土，及先诞报土莲花之内（胎生）而后花开见佛之别。
依《观经》，九品往生，花合时间，因功德大小、罪障轻重不等而有长短之别（然上上品乘金刚台，「更无华合之障」，当有别意）。《大经》疑惑佛智之「胎生」，按理亦当由信疑深浅而分长短，《经》则总说为五百岁，不及细分，示其大概耳。
依善导大师，华合时间乃依此界为言，于极乐则甚短也。
此莲花，外看是莲，内处犹如宫殿，故善导大师又称之为「宫华」；又别业所感，独处其中，罪疑之障，隔于三宝，如在母胎，《大经》说为「胎生」，善导大师说为「宫胎」；又闻法为难，如在「边地」，或说「边界」。
此莲花，即在报土七宝池中，花开即为见佛。
花开出胎，总因障尽，细说有三：
- 一、 报尽自然华开而出，如《观经》九品，各据其报而有华开时节不同。
- 二、 行人深自悔责，求离彼处，即得如意而出，见佛闻法，不待报尽。如《大经》说。
- 三、 大悲菩萨
（观世音）入开花三昧，令疑障消除，宫华开发。善导大师《观经疏》地观所明。（《善导大师全集》159页）
然则大悲平等，无容简择。私推其三，必皆受大悲菩萨加持乎。
既已诞神极乐，虽曰「胎生」，生处「微妙香洁」之宝莲；虽未花开，涅槃界故，不受微苦；虽不见佛，近在佛前之宝池；虽不闻法，常受慈光之密熏。既然弥陀慈悲愿力，能摄十万亿程外火宅穷子，安置本国七宝池中清净花内，常享安乐，不受微苦，更有何由而见放舍，使回人间复受腥臭母胎，入火宅再遭痛烧之烤耶！于情于理，未可相合；于经于释，未见其说也。
善导大师特于《观经疏》「水观赞」云：
带惑疑生花未发，合掌笼笼喻处胎；
内受法乐无微苦，障尽须臾华自开；
耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣；
光触体得成三忍，即欲见佛下金台；
法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。
（《善导大师全集》151页）