常常有莲友关心地问：「师父，您身体很瘦弱，每天要写文章；每天研习法义，准备讲稿；要对大众讲法；要接待各地信众及各方面人士；重大寺院建设规划要操心，募化也要操心；要关心弟子及各地分道场；筹谋规划教团发展，定方向，作决策；还要审校很多文稿；处理各种信函及琐务；应对突发事件⋯⋯一定很辛苦，很忙吧。」

我说：「一点都不辛苦，也不很忙。」

为何不辛苦？

1.心甘故不苦

我所做的一切，都是我喜欢做的，心甘情愿为之，并没有外人的强迫，这样做再多也不觉辛苦。

2.法喜故不苦

我所做的都是弥陀的事业，念念与法相关、与佛亲近，身心泡在佛法中，法喜都来不及，又怎么会辛苦呢？

上人关爱，道友同心，弟子争气，莲友护持，这些会让人辛苦吗？哈哈，好事都聚一块了。

人生怎么活都是一辈子，此生有如此胜缘，遇到这么多贵人，大家共同推动弥陀的事业，这是何等的福报、荣耀、法喜，否则我的人生必然暗淡无光、愁苦悲惨，由衷地感恩大众让我的生命有价值、有意义，回归净土，我们可以共同向弥陀递交娑婆成绩单。

3.随缘故不苦

假如一定要设个目标，一定要如何如何，可外在环境因缘又不会按你的设定来运行，这时便觉苦恼。

但我并没有这些「一定要如何」，只求尽心尽力，而后随分随缘；成也可，败也可，得也可，失也可，多也可，少也可，赞也可，谤也可，无可无不可，当然也就不觉辛苦了。

4.靠佛故不苦

究竟说来我们都是靠佛做事，凡夫有何力。

靠佛，有佛可靠，佛让我靠，为我担担子，消我罪障，给我安慰，都是佛在做主，我在享受，当然幸福而非辛苦。龙树菩萨说「水道乘船则乐」，若是圣道门，靠自己则如「陆道步行则苦」。

说「不忙」则不如「不苦」那么肯定，因为有时确实觉得时间不够用，分身乏术，不过总体上尚有余裕，并不忙。

1.自然故不忙

不论事情多么繁密，都是自然因缘演进的结果，也就是该到时候事情自然就多，未到时候事情自然不多。既然是时节因缘的结果，自然有时节因缘来负责、生长、成熟，用不着人来忙，人也不用忙。

譬如春天百花齐放，万木葱荣，忙吗？

法门发展到一定时候，人事、道场、法务也都繁荣兴旺起来，如春生万物，自然有序。

2.无为故不忙

既是自然，就应无为，不过多加以人为干扰，只随顺事物本来运行规律。

观察一般人所说的忙，其实多是出于自我主观意识的乱作为、瞎忙，俗语说：「帮忙，帮忙，越帮越忙。」

也是不够沉着冷静，未能随顺自然之道、恰到好处，反而心急添乱。譬如开车，前面是有弯道，但还有60米，他便提前打方向盘，结果车开到沟里，又是找交警，又要找吊车，又找保险公司，又赶紧送医院，筹钱，家人惊慌，劳劳扰扰，一忙大半年，效果呢？世间忙事，多皆如此。

新手驾车，手忙脚乱，越忙越乱，越乱越忙，忙乱一团，磕磕碰碰，跌跌撞撞。同样的车，同样的路，老手上路，并没有多余动作，而车也很稳。

3.心平故不忙

平心静气，心平气和。饭总是一口一口吃，事再多也是一件一件做。只要心平事即平，心若不平，事情、局面便如捅了的马蜂窝，忙开了。

佛心平到极处，故佛是法界大闲人，常住大寂灭，虽应十方众生祈求，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，并无往来相、忙碌相，故名「如来」。

凡人当然不可企及，但明此理，随心平几分，事也就闲几分。一般情形，事越多，心越不易平静，其实事越多，越要求我们的心要平，心越平，纷纷扰扰的事也就渐渐平息。

4.守中故不忙

不论做什么，做完便立即回到中心点，就是做的时候，心中也必然牵在中心点，没有离开。

这中心、原点就是念佛、心存仁和。如同打羽毛球，当右边来球时，便跨出右脚，伸长手臂接球，左脚保持在中场，球接完，就将右脚及时抽回，双脚都在中场；因为在中场，前后左右来路的球，便都能照顾到。若是为了接右边的球，便左右两只脚都跑过去，球路再到左边，必然忙乱不堪，一败涂地。

不论事情多么繁杂，从哪发生，只要心安住于念佛，保持仁和，便能照顾全面；一旦埋在事务堆中，失去念佛，失去仁和，局面就会越来越糟，越来越忙乱。

5.靠众故不忙

大家的事大家做。上有上人可靠，边上有诸位法师可靠，下有诸弟子、广大莲友，向外还有许许多多热心关怀的社会人士可靠，他们都是法门贵人，有能力、有悲心、有智慧，大家共同成就弥陀度生事业，我不过尽自己分内一点点力而已。

这是看得见的贵人，还有看不见的贵人，阿弥陀佛、十方诸佛、观音、势至、文殊、普贤、清净海众诸大菩萨，个个慈悲广大，神通无边，端身一坐，影现无方，常住众生心，恒转无垢轮。娑婆世界这点小事，又有何难，哪里说得上忙字。《往生论》说，如「园林游戏」。

若以为忙，则是将自己看得太大，而忘记了佛菩萨及大众。

总、病即是人

1. 病即是人，有神，有灵，有情感，有意志，有智慧，有慈悲；须尊重，须敬畏，须顺从，须感恩。不能玩忽，忏逆。
2. 病非无知无识，可随便处置，甚至视为有害毒素，随便绝杀。
3. 杀病即是杀生，必然伤己。
4. 病乃不和之兆，近死之象，最须和，最忌杀。（杀物命以适己，是杀他；种种不良情绪，是杀自；对照顾自己的亲友发怒生怨，是杀亲；视病为毒，以种种手段欲绝杀之，杀伤天地仁心，干犯阎罗使者。）

一、接受他

1. 病非常人，他不会误撞门庭，他来了，人要小心奉事。
2. 病是天地训诫，仁爱至极，能不敬顺奉行吗？先，天地行无言之教示，人不悟；然后行圣人有言之教示，人不遵。又以种种不如意而逆之，人不悔。又示种种征兆以警之，人不觉。愚痴暗钝，刚强难化，愈行愈远，天地为爱其子，不得已特遣病师登门，耳提面命，坐宅教化，仁爱无加也。如父母爱子，先身教，后言教，乃至施顽逆以藤条者，爱之深乃责之切也。而人至此尚不觉，病来无不生厌嫌之心，是厌嫌天地之大仁大爱也。
3. 病是阎罗使者，威严无比，可以忏逆干犯吗？大病者，阎王之上使，而凡夫之人不知束心悔过，敦品励德，而反起心欲斩杀之，愚狂之甚也！
4. 佛言：病是自业招感，德有亏，行有损，故致病。欲愈病，德业为根本，医疗为助缘。
5. 心悦诚服接受者，为上：心平气和接受者，为次：勉为其难接受者，为下。

二、询问他

1. 用心问，问于心。是谁？为何目的？有何教命？
2. 凡疑难怪症，重急危病，多属亏负众生，即佛家所谓业障；故来者即是怨家债主，若不满足，绝不离开。
3. 若四大违和，五行失序，阴阳不调，即医家所谓疾病；故来者即是天地信使，但只听命，法于自然，即阴阳和，天地悦，病去人康。
4. 人皆有业障，人皆违自然。业障不知忏悔化解，即现为疾病凶灾；疾病不善护理调养，即招感生业障。故一般所谓病，往往是业、疾交缠，故当德医并行。

三、安慰他

1. 对债主，当知错、惭愧、忏悔为安慰。
2. 对信使，以知错、敬顺、感恩为安慰。
3. 生病就是我们有错。

四、化解他

1. 对债主：给他功德，乃至性命。一心念佛，只求往生，不求病好。
2. 对信使：平衡身体阴阳，重新检视人生。
3. 不论何病，皆当念佛、吃素，以淡泊之心，顺自然之道。念佛修德，从医调养。若此不效，是命当终，毫无遗憾。若行斩杀，必定激化矛盾，小病转为大灾，缓病变成速死，从错入错，从苦入苦，遗憾无穷，后悔莫及。
4. 转被动为主动。无求无惧。以病为师，但求无愧于心，不求无病于身。

五、感恩他

1. 病是人生重要一课，是人生之良导，让我们重新审视人生、觉悟人生。
2. 佛陀开示生老病死苦。
3. 病是天地之陶炉，令高慢的人谦卑，桀傲的人柔顺，愚者智，暴者慈。
4. 由己之病，怜天下一切人病；自愿离苦，愿天下一切人离苦。
5. 以病为契机，以病为良缘，一心念佛，同生西方，免生老病死无明大病，获无量光寿坚固法身。
6. 待晓天之商客，闻鸡鸣则喜；愿净土之行人，得病患偏乐。

六、破常途之疑

1. 病之初来，如在门庭，暴力赶之，则趋中庭，再入里屋。
2. 或自损家具器物，失财伤身，而病亦离。已得满足故。

「私底下发牢骚可以吗？」

这话要是问我，或者问弘愿寺，回答是：「当然可以，不仅可以，而且太可以了。」

盖人有牢骚，不得不发，长期不发，或会憋出病来。不在大众场合，而在私下几个熟识的人互相说一说，发泄发泄，仍然是顾全大局，而且自己心里也明白，非敢坚持自己一定对。发完牢骚，减减压，再出发。

只要是一个团体的存在，必然有不同的需求，当某些人的需求一时未得到满足时，便产生牢骚。团体的制度设计、事务安排不可能令人人满意，牢骚可以说是任何团体都避免不了的声音。团体不能保证令人人满意，但可以保证成员有私下发牢骚的权利。发牢骚可以看作是对团体关心的一种特殊表达，说明他对团体心存盼望，故团体的领导人要有雅量听牢骚话，并从中发现合理有益的成分。

私下牢骚，听到当作没听到，过了也就过了，如果一定要认真，追究、评判，将会自坏和合。譬如人身因为隔着皮肤，看上去清净，揭开皮肤即血肉模糊；每人腹肠皆有粪便，不失不漏就算清净，谁也不会故意挑开，明知体内不净，也不会拒绝厌嫌。私下牢骚，只要在私下，就如粪便在腹内，血肉隔着皮肤，无伤大雅。但挑开就不行。

话虽如此，也要知道发牢骚过患很大，以少发、不发为妙。发牢骚如同吐痰，成了习惯便吐个不停。

• 爱发牢骚的人，负面情绪重，心理灰暗。
• 发牢骚，逞一时之快，宇宙循环，因果还自负。
• 发牢骚，不利团体和合，也不利个人成长。
• 发牢骚，会消减自己的福报。
• 发牢骚，表明自己还不成熟。

牢骚重者，必不会全面看待问题，我执心重，自我中心，智慧不开。

牢骚重者难成事，自古建功立业的人没有一个是发牢骚的，即使是料理一个家庭也必须坚韧、忍耐。

爱发牢骚者，难以交到益友，远离正直、阳光、正能量的善知识，因为频道不相应。若人爱发牢骚，岂足称为善知识。

爱发牢骚的人召感同样爱发牢骚的人，同走下坡路。

牢骚的意见或许有有益的成分，但牢骚本身是无益的。如能理性归纳提炼，平和表达诉求，即使未被采纳，也对团体的进步成长有建设性的助益，同时我们自己的心智也更成熟，视野更全面。

上人说：不情绪，不抱怨。牢骚是一种负面情绪，也是消极抱怨。

若深入法义，了解弥陀的大爱，自己罪深，众生恩大，感恩都来不及，自然就没了牢骚。

人在变，万物在变，因缘在变，无有一物一时不在变化中，其中变化最快的是人的心，所谓人心无常。

人在世间变动不居中，如何应对复杂多变的人事因缘，永远立于不败之地、安稳之地？那便是以不变应万变──以不变的爱，应对万变的人事因缘。不论外界他人如何，我总保持一颗不变的爱心，总是爱人。

爱，虽说是爱他人，却是自我要求，自我展现，出于内在，不依外在。如光照万物，并非万物要求光照，而是只要是光，自然照明万物，自他同光，从本身光明的存在，向外喷发，令万物蒙光。

心中有爱的人，一定会让周围的人蒙受爱。

• 权威不等于领导力，而可能是暴力绑架；
• 智谋不等于领导力，有可能是愚民操弄。

唯有爱是真正的领导力，给人正确的方向、真实的力量。

没有爱，领导者、被领导者不过是彼此业力捆绑，相互牵缠堕落，如一张向下堕落的大网，你攀住我，我附着你，一齐向下，谈不上谁领导谁。

爱是飞升的翅膀，爱是初晨的阳光，给人希望，给人光明，给人信心，给人力量，引领并指导我们过正确的生活，走向光明，走向幸福。

有什么单位比家还领导得好呢？家里未必有各种硬行的条款，但有柔软的爱。听领导的话，总比不上听父母的话。

一种宗教如果不提倡爱，那一定不是正派的宗教；一种文化如果不表现爱，那也不会是高级的有生命力的文化。

菩萨有真实无伪的爱心（大菩提心），这爱心会领导他走在成佛大道上，永不退转，《普贤行愿品》说：

    唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。

阿弥陀佛以广大的慈悲领导十方众生共同往生安乐佛国。这是法界最伟大的领导力。阿弥陀佛被称为诸佛之王，威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及，并非出于权威，而是出于救度众生的慈悲方便力。

心中没有爱的人，连自己都领导不了。真有慈悲的人，虫鱼鸟兽都乐意跟随。

想领导一个团体，却从来不展示爱心，而倚仗发号施令，无异南辕北辙。

不要想着做他人的领导，只要想着服侍人。《圣经》里也说：你们当中谁是最大的，谁就要做你们的仆人。《大经》说：

    荷负群生，为之重担。

    如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。