心态

一、熏习。法义学习是一个长期渐进的过程，如烟熏物，渐入其里；不断反复，不断提高，所以叫熏习。所以不要指望一下子能达到什么程度。有关法句，往往是文字都认识，自己也以为都了解，但过一段时间，再看理解又不一样，这就是因为有熏习而深入了。

二、刻苦。世间说「刻苦学习」，又说「书山有路勤为径，学海无涯苦作舟」，「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香」，为做学问头悬梁、锥剌骨，可见得做学问是苦的。大凡世间成就任何事，不吃一番苦是不行的。法义学习也是这样，就要用一些苦功，该背的要背，该记的要记，该熟读的要熟读，该思惟的要用心思惟。所以不要指望一点不用功，凭着自己的性子，想如何就如何，懒懒散散就能轻松学好法义。那是不可能的。

三、法喜。但佛法如果一直是苦的，就学不下去了。法义学习也会有欢喜，有快乐。这种欢喜、快乐称为法喜、法乐。是和世间的欢喜、快乐大不一样的，因为是从法而来的，是清净的，无染的。世间有人见钱眼开，也欢喜，或者看见自己的小孙子欢喜，那都是染污的，增长人的贪爱执着。学佛的人，多少都能体会到一些法喜法乐，但说程度、作用、功效那就大不一样了。学习我们这个法门，学习善导大师的净土思想，所得到的法喜是最高的，最深入、最彻底的。为什么这样说呢？因为我们本来是要堕入三途的人，现在不仅不用堕入三途，还会去成佛，岂不是大欢喜？又不仅我一个人可以往生成佛，所有的人，只要念佛都可以往生成佛，百分之百，无一遗漏，这岂不是更大的欢喜、快乐？我们是苦恼人，即使念佛、打坐，也未必心很安宁，或者深入禅定，未必享受到初禅、二禅、三禅之乐，但三禅之乐要比念佛必生、必定成佛比起来，那又不能为比千万亿倍了。所以，看起来是一个普普通通，乃至烦烦恼恼的念佛人，他的法喜法乐要超过很多人们眼中的大修行人。

一般的法门虽然也有法喜，但不坚固，很无常，环境、人事、心情顺，用功得力，就法喜，反过来就苦恼，苦恼的时候还会法喜吗？就没有了。可是一切皆顺总是少数时候，所以很无常，很不定。另外就其本质来说也是浮浅的，因为心底最深处总有一个疑问，甚至是恐惧在，那就是我的生死究竟能不能了呢？答案显然是否定的，所以虽有法喜，那都是相对世间的、初级的，而最后都会感到痛苦而绝望，都必须转到念佛才可靠，才有真正的法喜。这就是为什么各宗各派的祖师、大修行人，最后都转入老老实实念佛的原因。就他们的修行、学问来说，持戒清净的法喜有，禅悦为食的法喜有，深入经藏的法喜有，大彻大悟的法喜有，但最后都不会满足，都会舍掉这一切，更大的法喜，广大无边、坚固永远的法喜，只有念佛。

所以念佛，尤其是依据善导大师的念佛思想而念佛，顺从弥陀本愿的念佛，那种法喜就是坚固永恒的，是永不褪色、永不退转，反而越来越增上的法喜。不是说一天到晚欢喜，是凡夫总是有苦恼，但是再怎样的苦恼，心里想想我还是可以往生，可以成佛。所以苦恼也就不苦恼了，是苦恼也不能掩盖的法喜，甚至是死亡都夺不走的法喜，所以才是真法喜。年龄越来越大，人越来越不中用，身体越来越差，但离往生、离成佛越来越近，心里也就越来越期盼，越欢喜，所以是越来越增上的法喜。不像一般圣道自力修行的法门，到最后都是恐惧的。

法喜法乐来自于法，也来自于我们需要法，接受法，与法相应。比如饿的人，吃饭才香；不饿的人，即使山珍海味，他也索然无味，因为他没有需求。学我们这个法门感到法喜的，是因为他无常感深、因果观深、罪恶感重、出离心强，一看见这个法，他在这里也看到我往生，在那里也看到我往生，在这里看到我成佛，在那里也看到我成佛，怎么不欢喜。如同坐大牢的人看到自己的释放令；判死刑的人看到自己的大赦令，那种欢喜就不是一般的欢喜了。如果觉得生死可了可不了，或自认为自己可了，他看这些书就没有味道了。还有就是大悲心重的人，看到这个法门他欢喜，因为人人做得到，人人能成佛，他看到这个也成佛，那个也成佛，父亲、母亲、亲友都能成佛，还有比这更欢喜的吗？他就是到菜市场去买菜，也会欢喜，因为这些畜类也可以往生成佛的。所以与此法相应的人都是出离心、大悲心重的人，难怪佛赞为人中芬陀利花。

比如挖井，先总是干土，渐渐见了湿土，就有兴趣了，再出水，水越来越多，就越来越喜。法义学习也一样，渐入佳境。

次第

简单说一点，分三个层次，三经、祖典、现代白话解释（以上人为主）。这三层是一味的。

这三个层次，从重要性、根本性来说，当然最重要的是三经，其次是祖典，其次是现代白话解释。

但从修学的次第来说，第一重视的反而是现代白话解释，其次才是祖典，最后是三经。所谓从近及远，由低而高。

有一个普遍的现象就是对白话解释往往看的轻，不够重视，因为一看就懂，所以他也就认为真的懂了，就稍微地看一下，喜欢看祖典。这是大错特错的。必须在白话解释上多下工夫，下足功夫，才能谈得上去看祖典。往往不是那些文化比较高、祖典看的多的人法义就好，反而是老老实实在白话解释方面下足工夫的人，法义精纯，进步很快，对祖典的领悟也特别的快。这一点也是我的经验，奉献给大家。

依我的观察，直接看祖典想快速得到祖师教义精髓的人，还没有。依法然上人的根机，读遍大藏经五次，《观经疏》总共读了八遍才悟到善导大师的思想。我们是何等人呢，所以，不要舍捷径，去绕弯路。其他人说的可能还会有不严谨的地方，但上人的解释基本上是没有这方面的问题。

方法

方法没时间多说了。《怎样读善导大师全集》也是讲的方法，大家可以看。昨天在佛林寺，略就《第十八愿讲话》说了一些，附在这，供养大家。

在佛林寺谈学习《第十八愿讲话》

净土三经的地位和祖典的地位哪一个更高？

从地位来说三经更高，是佛亲口说的，但我们修学，却更重视祖典，因为没有祖典，三经存在我们看不懂，等于作用不大，比如现在十六观对我们来讲做不来，那这样有观经，等于没观经。可是有了祖典，经就活了，所以如果是地位，三经更高，是根本。如果说重视的程度，祖典还要更重视。比如大豆和豆浆，对豆浆店来说，大豆更重要，没有大豆，出不来豆浆；但对消费者来说，更关心豆浆，因为没豆浆就没办法吃，豆浆更利于我们吸收。所以我们学习法义，更重视祖典，经典活在祖典里，通过祖典认识经典。

祖典和上人的讲解，同样道理，初学的人，要更重视上人的讲解。这是学习的次第。不要好高骛远，要脚踏实地。

这就是为什么要重视十八愿讲话，当作教材来学习。上人的解释是标准，我们外出弘法，自我安心都要依上人的解释为准，所以大家要足够重视。

这本书学好了，算初步毕业。

整理问题是一个学习方式，边整理、边总结。是把十八愿讲话所有的内容，提问题的方式理出来。比如第一个图表可提：第十八愿有什么殊胜重要？答案就是：四十八愿根本，净土宗开宗根源、净土宗根本传承。（但答案不用写出来）

接下来可以再提：为什么十八愿是四十八愿的根本？

第二页，集中说了第十八愿的重要。

所以整理的问题就可以提第十八愿有什么重要？那答案就在第二页。你们整理问题，只提问题，答案不用写出来，答案都在书上，然后提问题去思惟，想不起就翻书。

第三页可提什么是通愿？什么是别愿？这是名词解释。

第四页：什么是因本愿？什么是根本愿？

这样一本书可能变成500. 600或1000个问题，就成了一本问题集。

考试的时候就将问题集一题一题的问，大家回答。

请翻到最后法语索引，总共有514则法语，都是本门很重要的法语，含盖三经、祖典最重要的部分。这些法语应该如何解释，如何正确理解，这本书就是标准。

看第一条，后面的数字是页码，上人在2. 30. 158页等8个地方都有讲到。那么要正确理解的话，就可以参考这8个地方，当然大同小异，但或有角度不同，有详有略。比如17条，也是一样，有三个地方有解释。

这514条法语，如果你们都熟悉，能解释。就是和上人一个声音、一个鼻孔，那岂不是就是上人的化身，甚至也是弥陀的化身。

我们对经文不能乱理解、乱解释。要有标准、有传承，第十八愿讲话的基础打牢，在我们这个法门就算有了稳固的基础，以后再听祖典，才会比较顺，能更深入，不然次第一乱，下面不可能深入。

其实从安心来说，第十八愿讲话已到极处，没有再深的，所谓深入是指教理的研修方面，更精细一些，但也不会出此范围，那要看有能力研究的人，一般人十八愿讲话足足够了。

再看名相索引，大约五百几十条，这些名相也都是必须了解的，也是最基本的，都可以提问、入题。

请大家翻到倒数12页的故事索引。这些故事可提供作为讲法的资料。

请大家翻到倒数13页的比喻索引。比喻用得好，有时比讲一大堆还管用，故事也让人听到轻松有趣。

我们编的书，只要有心人，一定会觉得学起来很方便、很受用，这里有上人的心在。

请大家翻到倒数15页。法语索引的无量寿经。(48则法语)无量寿经很长，不可能一下全部掌握，但掌握这48条就够了。

请大家翻到倒数29页，天亲菩萨8则、昙鸾大师35则法语。《往生论》和《往生论注》也不太好懂，那么掌握这8则、35则就够了。

《善导大师语录》总共列了一百几十条法语，但没有解释。这里共收了58则，一一都有解释，那就是我们理解善导大师思想的最好帮助。

上人的法语115则，也是很好懂、很有力量的。这是我要求加入的。因为我觉得很契机，而且也很美，有条理。

进五台山，出家师父不买票，在家人都要买票，在山工作人员可以凭居住证自由出入。

佛谦居士、佛使居士也都办了居住证，今天出山也都带上了。

下午返山，第一道检票口一看我们的车贴有南无阿弥陀佛、净土宗宗徽，佛钵刚拉下窗，还没等开口，车杆一抬，就过了。

二道验票口，最认真。佛钵开窗说：「阿弥陀佛！寺院的。」我坐在前排，验票员当然看见是师父，又伸头瞄眼看后排，后排坐着佛谦、佛使，我想要查看居住证了。但没有，验票员问了一句：「都是阿弥陀佛？」

佛钵答：「都是阿弥陀佛。」车杆一抬，也过了。

我们都觉得验票员的问话很有意思，而且很有善根。他为什么不问「都是出家师父？」因为唯有出家人参加免检通过的。他明明看佛谦、佛使是在家居士，却也以一句「都是阿弥陀佛」免检放行了，并不要求验票、出示居住证什么的。他为什么不问「都是观音菩萨？」至少在五台山下，可以问「都是文殊菩萨？」但他都没有，只问了一句「都是阿弥陀佛？」

可见得这一句阿弥陀佛，在一般中国人的心中是根深蒂固的，通吃一切的。因为「都是阿弥陀佛」，观音菩萨、文殊菩萨都归到阿弥陀佛，显宗、密宗也都是阿弥陀佛，在家、出家也都是阿弥陀佛。总之，佛教就是阿弥陀佛，是阿弥陀佛就放行。

既然都是阿弥陀佛，当然出家、在家平等，不分出家、在家，要放行就都放行了。我们扎扎实实地体验了一把「不看僧面看佛面」的待遇，不然验票员明明看见佛谦、佛使是在家居士，何以也不进行任何查验，便放行呢？

他不怕上面怪罪他失职吗？他的工作就是区别出家、在家，然后特别查验在家人，他居然在一句轻轻的「都是阿弥陀佛」当中就放行了。因为阿弥陀佛是出家人的总领导，既然出家人给予礼遇，免检放行，都是阿弥陀佛，当然就都要免检放行了。他一定是这么想的。

由此想到《无量寿经》三辈往生文，上辈、中辈、下辈之人皆一向专念阿弥陀佛得生净土，也就是上中下三辈「都是阿弥陀佛」。虽然上辈说到出家，中下辈人是在家，但不看僧面看佛面。

又《观经》九品，定散二善也「都是阿弥陀佛」，善导大师说：「此经定散文中，唯标专念名号得生。」

临命终时，从三界放行，往生极乐，不看在家、出家，是善、是恶，只看你是不是念阿弥陀佛，若「都是阿弥陀佛」，当然一律放行。

谢谢验票员。他也是阿弥陀佛。

一大海水映照天上完整的月亮，一小滴水也映照天上完整的月亮；不因海大其月便大，不因滴小其月便小。

众生念佛亦复如是。

弥陀救度如天上之明月，众生根机如地上之众水。

大根机、大心量、大智慧、大修行之大菩萨如大海水；小根机、小心量、无智慧、无修行，乃至造罪临终之下下品如微滴水。

至其念佛，则大菩萨与罪凡夫同获弥陀全体功德，不增不减，无高无低，故言「五乘齐入」，亦说「平等一相」。

水滴虽小，能映全月；凡心虽微，能纳洪名。

「圆」是圆满，「超」是超越。一切功德圆满收摄，同时超出，这叫「圆超」。念佛法门是一切法门的最高点，包含一切法门，超出一切法门，如泰山之巅，总含一切土石微尘，超出一切土石微尘。

善导大师在《法事赞》里有一首偈语 ：

　　如来出现于五浊，
　　随宜方便化群萌。
　　或说多闻而得度，
　　或说少解证三明。
　　或教福慧双除障，
　　或教禅念坐思量。
　　种种法门皆解脱，
　　无过念佛往西方。
　　上尽一形至十念，
　　三念五念佛来迎。
　　直为弥陀弘誓重，
　　致使凡夫念即生。

多闻、少解、福慧、禅念，种种法门，说之不尽，依法修持，都可以解脱生死轮回。但这些都是「随宜方便」，都比不上念佛往生──「无过念佛往西方」，没有超过念佛往生西方的，没有比这个法门更殊胜的。

为什么说「念佛往西方」超过种种法门呢？因为前面「多闻而得度」「少解证三明」「福慧双除障」「禅念坐思量」⋯⋯这一切法门，如果不是上根利智，就修不来。

下面我们来看念佛法门的殊胜。

「上尽一形至十念」 ：多到一辈子念佛，少到临终十念。

「三念五念佛来迎」 ：未必要到十念，你如果没有十念的时间，念五念，念三念；如果三念念不到，念两念、念一念，佛也来迎，也往生。当然，这里是指临终之时，临终一念、十念决定往生；那我们平时念念念佛，佛念念来护念我们、光明摄取我们。

为什么念佛法门这么简单，三念五念佛都来迎呢？

「直为弥陀弘誓重」 ：只是因为、单单因为、就是因为这一点──阿弥陀佛的弘誓愿力殷重不虚。

「致使凡夫念即生」 ：所以使得凡夫众生念佛即得往生。当下念佛，当下获得往生的身份，「即时入必定」。不要等待明年，也不要等待下个月，也不要等待明天，甚至不要等待第二念。当念念佛，当念愿行具足，当念善根福德同佛无异，当念获得往生决定的身份。

元照律师讲：

　　一乘极唱，终归咸指于乐邦；
　　万行圆修，最胜独推于果号。

「一乘」，就是一佛乘。一乘佛法到顶点、到极处的，叫「一乘极唱」。《华严经》称为「一乘极唱」，最后都指向求生西方净土。可见得，「一乘极唱」，往生西方才是极中之极。

「万行圆修」 ：种种法门圆满修持。

「最胜独推于果号」 ：如果求最殊胜的法门，唯独推举六字名号。持名是佛的果地法门，这个法门最殊胜，称为「万行圆修」，所以念佛法门超越余行。

蕅益大师说：

　　持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。

这个法门上中下三根普被，没有一个人被遗漏在外。下根之人固然得了便宜，上根之人也没有损失。大家都平等，提高到极乐报土成佛，成为佛的境界。

「事」是事相，「理」是理体。不能以理废事，也不能执事昧理。

什么叫「以理废事」呢？偏执理性，废弃事修。比如说「自性即是弥陀，何必更见弥陀？唯心就是净土，何必求生净土？」「自性弥陀，唯心净土」，理上虽然如此，可是我们还没有证得。

什么叫「执事昧理」呢？执着于事相，不能通达大乘佛法的至极妙理。比如说有相修持，修福业，行布施，做人天善事，这些当然也是修善，但这只是事功，如果没有证悟空性，这些事功都还是有漏的。

「摄事理以无遗」：念南无阿弥陀佛，理上六字名号是众生本有觉性、无量光寿，又是阿弥陀佛的实相圆满正觉；事上是凡夫口称，同时阿弥陀佛因地四十八大愿、兆载永劫的事修，都含摄在其中。有相事修、无相妙理通通包含，这叫「摄事理以无遗」。

「统宗教而无外」：「宗」是指禅宗，明心见性；「教」是指教下，穷诸大乘，大开圆解。

参禅研教的人往往看不起念佛，不知道只要称念这句南无阿弥陀佛名号，明心见性、大开圆解都不能超出六字名号之外！所谓「千悟万悟悟不到，就是一句佛名号」「悟后不愿往生，敢保老兄未悟」。

什么叫「绝待圆融」呢？六字名号，持名一法，绝诸对待。比如有人说善人念佛能往生，恶人念佛恐怕不能往生，这样的想法就叫作「相待法」，相对而言，善人才可以往生，恶人就不行了。

可是念佛，这六字名号没有善恶分别，善人恶人念佛通通往生，这叫「绝待」。比如说「清净心可以往生；心有杂念，没有清净，大概不能往生」，有清净，有染污，这是相待法门。

阿弥陀佛六字名号「绝待圆融」，不论清净、染污，不简贫穷、富贵，不论有杂念、没杂念，不论出家、在家，不论有智、无智⋯⋯念佛法门绝诸对待。

凡夫起分别心，起对待想，而六字名号就没有这些分别，所谓「究竟如虚空，广大无边际」，绝待圆融，而非分别对待的法门，这才称为圆融无碍的法门。不然就是相待法门了，就不是绝待法门了，就不圆融了。

「你要修持到什么程度，你要成为什么样的身份，你要具足某种资格，这样才可以往生」，这叫相待、不圆融，就有众生被遗漏在外。可是，这句六字名号「三根普被，绝待圆融」，任何人都可以念，只要念佛，决定往生，所以说不可思议。

「绝待」的另外一个含义是：虽然显现差别，但实际上仍然平等。如果不平等，有高有低，有美有丑，有上有下，这就不叫「绝待」了。

「圆收圆超一切法门」 ：比如说我们原来念地藏王菩萨、观世音菩萨，现在我们来念南无阿弥陀佛，不是说地藏王菩萨、观世音菩萨的功德就遗漏在外了，不是！地藏王菩萨、观世音菩萨、《地藏经》《普门品》⋯⋯这所有的功德都包含在六字名号之内，没有损失；不仅没有损失，而且更高超，「圆收圆超一切法门」。

这么高超，但又这么容易，所以甚深难信，一般人就不敢相信了。

省庵大师说：

　　八万四千法藏，六字全收；
　　一千七百公案，一刀斩断。

八万四千法门，六个字通通收尽了，无一遗漏在外。

「一千七百公案」：禅宗公案让你这样参、那样参，说得缠缠绕绕，像葛籐一样。

「一刀斩断」：不管你问什么公案，都是一句南无阿弥陀佛，顿超十地。

这也是说念佛法门超胜，念佛法门圆超一切法门。

摘自《善导大师的净土思想》

昙鸾大师在《往生论注》的最后说：

　　愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

「局」和「碍」是一个意思，局碍、局限、障碍。「勿自局分」，不要自己局限自己、自己障碍自己。没有谁来障碍，阿弥陀佛早就尽虚空遍法界无障碍了。

这让我想起在佛林寺放生的一次经历。我们把笼子里的鸟拿到山顶去放生，念完佛，鸟笼盖子一打开，很多鸟都飞出去了，「无障碍」。但有几只呆头鸟，大概是吓坏了，吓糊涂了，在里面就是不出来。

我们把盖口朝下倒，它们往上面飞；我们往外面赶，它们往里面飞。门是打开的，没有障碍，它们就是不能出来，在里面跳来跳去，这不是自我局碍吗？

「三界无安，犹如火宅」，阿弥陀佛六字名号帮我们把门打开了，都是我们自己在这里障碍，「到极乐世界，我哪里有分？我这样的人怎么能往生？」找了很多理由，「我心不清净，我罪业重，我烦恼深，我妄念多，我功夫不够⋯⋯」一大堆理由，还以为都很充分：这都是障碍，这叫自我局碍。

所以，障碍往生没有别的，就是「自局其分」，自己局限了自己，认为「我不够资格」，这实在就没办法了。

自局之碍列了四点，这四点就是四个「不」：「不知」「不信」「不愿」「不乘」。佛点头说你行，你非要说「不」；说这四个「不」，那就完了。

• 「二不知」，「不知如来是实相身，是为物身」。
• 「三不信」，「信心不淳」「信心不一」「信心不相续」。
• 「谤不愿生」，诽谤、不愿往生，当然是自我局碍。

「不乘他力」，「闻他力可乘，当生信心」，不乘他力怎么能够往生？不就自我局碍了吗？

第一点「二不知」就是「盲者不见」。昙鸾大师打的比喻都是有意义的，「譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周也」，这个比喻就是「二不知」，不知道「如来是实相身，是为物身」，不就像盲人没有看见一样吗？

后面三点是三种人，虽然心中知道，是观念上的知道，但是他很顽固，知道但不相信。

第一种「信心不淳」「信心不一」「信心不相续」，这种人顽固不顽固？太顽固了！这样的顽固分子很多，跟他讲，他就是不相信。

第二种，更顽固的，他诽谤、不愿往生。「为什么不愿意往生？」「我就是不愿意往生！」没有办法。上面两种顽固是阳顽固，明显的顽固。

第三种顽固是阴暗的顽固。他也念佛，还念得很多，但就是要靠自力，不乘佛的愿力。他表面上不顽固，里面顽固得很，就像阴湿的木头，硬梆梆的。

三种人，昙鸾大师比喻为「顽石不润」。六字名号的法雨不断地下，不断地淋，不断地滋润他，他一点都不吸收。一说完，法水没有了；说的时候他闷在旁边，表面上被水泡住了，里面一点儿水都没进去，叫「顽石不润」。

碰到这样的人，只有请阎罗王来跟他较较真儿，别人是没办法的。

有人问：「不知」「不信」「不愿」「不乘」，怎么没有「不行」，怎么不列一个「不念佛」呢？因为这个问题是对已经称名的人来讲的，称名本身是无碍的，所以就是他本人知不知、信不信、愿不愿、乘不乘佛愿力的问题。

我们对佛所讲的话，不要讲「不」，都要讲「是」，「是！是！是！」阿难就说「如是我闻」。

佛讲话，我们随顺就好了，讲什么，「是！」「实相身，为物身」，「是！」听得懂、听不懂都说「是」，没听懂也没关系。「念佛一定往生」，「是！」这就好了。

自局之相有很多，刚才我们列了一些。其实这些都不是障碍，只有自局其分才是障碍。

比如，罪业重，是障碍吗？不是障碍。烦恼深，不是障碍；妄念多，不是障碍；心不净，不是障碍；无智慧，不是障碍；不能持戒、不能诵经、不能入定、不能修福慧、难发菩提心、不能破相、很执着、不能断空、不能断淫、不能做到四种清净明诲、念佛念得少、念佛功夫浅、怕临终把握不住正念⋯⋯所有这一切通通不是障碍。

所以，障碍就在这四方面，「不知」「不信」「不愿」「不乘」，自局其分，才不往生。除了这四个方面，通通不是障碍。这才是「无碍光如来」。

（摘自《往生论注讲解》）