当爱走过，她所带起的风并风中的香味都令人陶醉；即使被她的影子拂过，也使我们的心平静快乐；她的印迹让人长久忆念并向往追踪；仅仅是遥视她的背影便足以让受伤的心得到安慰与释放；何况正面直接接触爱的本体。

不论是收获爱，还是付出爱，亦或仅仅过手转递爱；只要谁接触到爱，都会有持久而深刻的幸福。

爱，遇无空过，幸福满满。

假如阿弥陀佛发给你一部手机，但是，这部手机靠你的肉指头打不通，你的指头要放光才可以打得通，这样，手机发给你等于没发嘛！你的指头也没办法放光。

阿弥陀佛的六字名号，我们凡夫心念、口称就可以用了。现在的智能手机为什么大家愿意使用？因为它使用非常方便，一个指头就可以用了，所谓「拇指族」。将来也可能连指头都用不着，眼光扫一扫就可以用了，那不是更好了吗？那时候用指头的就要淘汰了。

六字名号是不可思议的，并不是要在那里打坐、费好大的力气、每天念了多少还不管用。就像一部手机，每天打三万次才偶尔拨通一次，还没打完电话就断线了，这个手机还卖得掉吗？送都送不掉。

阿弥陀佛名号如果像这部手机，每天要喊他三万声，阿弥陀佛偶尔能听到一声，这个阿弥陀佛有什么本事？有时候我们念佛叫作「有口无心」，干别的活儿， 嘴上念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，自己都忘记了，自己都听不到，管不管用？管用的，绝对管用！我们没有听到，佛都听到了。

节选自《往生论讲记》

每逢节假日或周末，便有不少游客尤其是青年学生来到弘愿寺。他们性格活泼，心情喜悦，拿着相机从山门外远景便一路拍照，要把这一方净土永远纳入心中的记忆。

错落有致的殿宇，平坦开阔的广场；雕栏砌玉的台阶，气势雄伟的山门；凌空飞耸的角楼，依地起伏的长廊；古雅的石灯，新生的花木；凝重的宝鼎，飘逸的僧人⋯⋯一一摄入镜头。

金碧辉煌的牌匾，那是建筑物的眼睛；意义隽永的楹联，点燃读者心中的明灯。气度恢宏、雄居中央的大殿，是安奉阿弥陀佛圣像的宝所，更是全寺的中心，重点的重点。于是轻升阶，慢蹑步，悄入大殿。只见阿弥陀佛身似金山，面如满月，慈祥垂手；背光七彩，熠熠生辉；化身无数，团团围绕。地面一尘不染，四周寂然无声。多么清静庄严，多么安详温馨。「要是能在这儿同阿弥陀佛合个影，那该多好啊！阿弥陀佛一定会保佑我。」

赶紧，轻手轻脚地站到大殿中央，依偎在阿弥陀佛之前，仍然少不了做个小小的手势，露一点浅浅的微笑，要请同伴来一张人生最伟大、最幸福的合影。然后发上我的〇〇空间，电脑相册，推荐给好友，他们还不羡慕死了⋯⋯

这时，不知从哪儿出来一位师父，大概是守殿的吧，轻声和蔼地说：「对不起，大殿里不许照相。」这些年轻人便顿然兴致全消。佛门规矩多，即然守殿的师父说不能照，那就是不能照了。只能带着无限的遗憾离开，一声也不敢多问。

一般不许照相的地方不外乎这么几个原因：一、防止泄密。如军事重地。二、防止损害。如古旧文物。据说闪光灯对文物有损。三、防止冒犯。如威严的帝王，臣民只能伏地，不敢正视，照相更是大不敬了。

弘愿寺的阿弥陀佛即非秘密，也非文物；慈眼视众生，垂手揽入怀，更没有威严不可犯的问题。那又为什么不可以照相呢？可能那位守殿的师父自己也说不明白吧，也可能是援引别处寺院大殿里有「不许照相」的告示为例。

但别处有别处的说法，弘愿寺的阿弥陀佛是绝对喜欢众生来同他合影留念的，甚至是日夜盼望着一切众生来与他合影留念。因为他是一尊主动救度的佛，主动来迎的佛，慈悲至极的佛，贴近众生的佛，深入我心的佛。

合影，即是将佛与众生的身影合在一起，永远不分；留念，即彼此心中留作纪念，永不忘怀。这正是净土法门的观佛念佛！众生以相机摄取弥陀的身影，弥陀以光明摄取众生的心灵。

《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

《法华经》说：一合掌，一低头，皆共成佛道。今与弘愿寺的阿弥陀佛一合影，一留念，岂非「皆得生彼国，毕竟成佛道。」

《华严经》说普贤十大愿王，广大深妙，为菩萨发愿修行最高境界。今与弘愿寺阿弥陀佛合影，也初步具有十大愿王的功德呢！

• 一、 此人礼敬佛故，愿与佛合影；阿弥陀佛为十方诸佛之总集，故与弥陀合影即是「礼敬诸佛」。
• 二、 此人见如来相好庄严，赞不能已，叹不能绝，欲永纳心中，故与佛合影即是「称赞如来」。
• 三、 喜上加喜故，或将佛像洗出供于书桌，或将照片存入电脑桌面，随时瞻视，敬爱不已，故即是「广修供养」。
• 四、 一瞻弥陀像，一称弥陀名，皆灭无量罪，故即是「忏悔业障」。
• 五、 推荐展示给父母亲友，随人所见皆生欢喜，增长功德，故即是「随喜功德」。
• 六、 即由敬慕而与弥陀合影，弥陀自然在他心中常为说法，故即是「常转法轮。」
• 七、 心中永留佛的记忆，即是「请佛住世。」
• 八、 我身佛身，合为一体，常侍佛边，永不分离，故即是「常随佛学」。
• 九、 常瞻常视弥陀宝像故，心得柔软，即是「恒顺众生」。
• 十、 自己喜佛爱佛，荐之好友亲朋，即成「普皆回向」。

与弥陀合影留念，竟然有如此广大功德，当然要极力成全，而不能不分因缘，妄加阻止了。可以教他们恭敬合掌，甚至照完相后，教以礼佛三拜，绕佛念佛，他们也必然乐得随从了。

别处有别处的规矩，此地有此地章程。弘愿寺的阿弥陀佛，欢迎一切众生，与他合影，永留纪念。

　　众生念佛佛还念，专业想佛佛知人；
　　乃至一合影留念，皆共往生成佛道。

这个世界最富有的人，走的时候一分钱也带不走，有的只是一生的业。善行多的便盈余，恶业多的便亏负，但算起来，人人都是恶多善少。为了积攒世间不坚资财而巧取豪夺，欺蒙拐诈，杀盗淫妄，这一切都折成业，记在各人头上。

六道众生皆是穷人，地狱乃是极贫。阿罗汉自得温饱，不盈不亏。唯有菩萨自得丰足之余仍有资财救济穷人，谓六波罗蜜。阿弥陀佛成就「南无阿弥陀佛」名号摩尼宝珠，为法界首富，能遍施一切穷苦众生，顿成巨富。

经言：

　　我于无量劫，不为大施主，
　　普济诸贫苦，誓不成等觉。

论偈：

　　观佛本愿力，遇无空过者，
　　能令速满足，功德大宝海。

存款单喻

我说平时念佛同样管用，有人说：「师父，我有不同意见。」我说：「可以讲。」他说：「一辈子念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯一辈子念的佛都不管用，什么时候念的佛管用呢？最后临死的时候念的那句佛才管用，平常念的不管用。」

这个观点是错误的！很多人都抱这样的观点，他说：平时念的佛都不管用，都是在那里演习，到最后才是实干，临终那一句才管用──这就错了。我们最后念的那句佛跟我们平时念的佛都是一句佛，都是一样的，不是说最后那句佛才管用。打个比喻给大家听。大家到银行去取过款吗？比如说一个人拿了一张存款单到银行去取款，走在半路的时候就担心了：「哎呀，银行柜员不知道给不给我钱？」到了银行，往柜台一递，银行的职员就给他钱了，有多少就给多少，「终于给我钱了！」然后他说：「哎呀，我这张存款单里面，就是最后递这一下子才有钱，以前拿的时候都没有钱。」这种想法正确吗？

（众答：「不正确。」）

不正确，对不对？你之所以最后递这一下子可以取到钱，是因为你刚开始拿它的时候就有钱，如果拿的时候没有钱，你递十下子也没有钱，是不是？六字名号就像这张存款单，我们现在念着，就是拿在手上了，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯」，到临死的时候递一下子，阿弥陀佛接引你，是因为现在这句六字名号里边就有往生功德，不然不能往生；是因为现在这句六字名号里边就有阿弥陀佛的接引，不然他不来接引；是因为现在这句六字名号里边就有阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不是？不是说你现在拿拿拿，到临死那个时候，好像股票，「哗」地突然价值上涨了，不是的！现在拿到手上就是无量光、无量寿！所以，我们今天在这里念佛，我们今天就往生决定了。

佛在《阿弥陀经》里告诉我们「执持名号」。

什么叫「执持名号」？你把这句名号抓住，就像到银行取款要把存款单抓紧了，不要丢掉，这叫「执持」。

阿弥陀佛告诉我们说：「你执持名号往生，半路上不要杂行杂修，你要把六字名号抓紧！」

好，你抓紧了，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯」今天这样，明天起床还是这样，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯」你这样才保险、才稳当，这样才决定往生。

不要把六字名号丢在旁边，杂行杂修，那就不一定了。

「执持名号」也叫「一向专念」。

提早上船喻

我再说一个比喻，让大家安心。比如说，我们从大连坐船到烟台，我们是提早上船的。假如说有这么一种情况，汽笛已经响了，船马上要离岸了，这个时候，来了一位乘客，背着大包行李、小包行李，行色匆匆的，他一定很着急，三步并作两步走，到了船就要离岸的时候，他一个箭步跨上去，那么，这个人是不是也可以到烟台港来？（众答：「可以。」）对了。他在这么短暂的时间，如果跨不上来，「啪！」一声掉水里去了，不能来了；但是刚好，他跨上来了，他跨上来了，就一定能来。这么短的时间，他跨上来，就能够到烟台港，他一上船就很安心了，「啊，终于上来了！」那么，我是提前半个小时已经坐到船舱里边，是不是我更有把握？是不是我心中更坦然？

好了，五逆十恶到临终时，这么短暂的时间，看着看着就要堕入地狱了，遇到善知识跟他讲念佛，他称「南无阿弥陀佛」，乘上弥陀大愿船了，他往生了。那我们各位不到临死，心里安安稳稳的，身体健健康康的，每天念了那么多佛，老早就坐在大愿船上了，我们能不到极乐世界吗？会不会去呀？（众答：「会！」）他都能去，就显示我们更是往生决定，所以这叫「举临终摄平生」，举出临终极短时间念佛的人，阿弥陀佛在这么短的时间都能把他救得起来，显示我们有这么长的时间，那阿弥陀佛救度我们更是从容自如，而我们自己心中也是安乐无忧，所以更能往生。

节选自《唯说念佛》
(因编辑需要，略有改动。)