念佛即是乘佛愿，
　　乘佛愿者得往生。

大家都知道往生西方肯定靠佛力，如果不靠佛力，我们去不了。

是全靠佛力呢，还是半靠佛力、半靠自力？有人说：「念佛是自力，往生靠佛力。我一方面靠佛，一方面靠我自己念佛，自力加佛力往生。」其实念佛、往生都是靠佛力，念佛本身就是在靠佛力。如同乘船，本身就是在靠船力。

我们念佛，念念之间，每一句、每一句都靠阿弥陀佛的力量。

印光大师也劝我们说：

　　通身放下，彻底靠倒。

这才是一个念佛的平稳心态，不要自己一边念佛一边起疑惑心，半靠半不靠。比如说坐火车，路很远，要坐卧铺。在卧铺上睡觉的时候，就要通身放下，把整个身体完全靠上去。坐板凳也一样，我们就端端正正地，身体的重量完全放上去，这叫「通身放下，彻底靠倒」。

放下，圣道法门也讲放下，净土法门也讲放下。但是，圣道法门的放下很难，净土法门的放下很容易。

圣道法门自我修行，一定要有智慧，如果没有智慧，不容易放下。就像我们挑着担子，「放下，放下」，没地方放，怎么放下？要有地方给我们放。以圣道门的修行来讲，除非我们开了悟，有了般若智慧，像广钦老和尚所说「无来无去，没有事」，本来就不生不灭，本来世间没有一法可得；没有一法可得，哪有什幺儿，哪有什幺女，哪有什么放不下的？无一法可得！如果达到这个功夫，那就真正放下了，不然的话，内心总要起波澜。

以净土门来讲，我们知道自己是罪恶生死凡夫，就把一切放不下的，全部拜托给阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」，完全放在这句名号上面，完全交付、依托、靠倒在阿弥陀佛身上。放下，往哪里放？阿弥陀佛给我们一个平台，我们才有地方放。所以，虽然我们是陋劣的根机，没办法开悟，但是我们可以完全投靠在这句名号上。而这句名号本身，就是我们佛性的完全显露。阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。《无量寿经》说：

　　荷负群生，为之重担。

阿弥陀佛说：「我来为你挑担子！你有罪业，你有放不下的事，我来给你挑！」我们要舍得让阿弥陀佛挑啊！所以，我们就一心念南无阿弥陀佛。求往生，一心念佛；面对世间逆顺因缘，同样一心念佛，全部拜托给阿弥陀佛。

（摘录自《善导大师的净土思想》）

释迦牟尼佛开始讲《观经》的时候，心里就带着阿弥陀佛的本愿来的，乃至整部经从头到尾都贯穿着阿弥陀佛的本愿。何以知之？

韦提希夫人在王宫遭囚禁，心中想着阿难能来慰问她。可世尊本人不请自来，从灵鹫山隐没，从王宫出。为什么？心中带着阿弥陀佛的本愿：这是一。

等到韦提希夫人求生无忧净土时，世尊就眉间放光，摄十方佛土于头顶光台之中，神力加持，让韦提希夫人独选极乐净土。这也是因为世尊心里望着阿弥陀佛的本愿。十方佛土虽然清净，但是不容易往生，因为那些佛没有发以名号救度造罪凡夫的四十八愿。所以，世尊特别用神力加持，故意隐没十方净土的优胜，独显西方超胜。善导大师解释说「十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况」，「此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因」：这是二。

等到韦提希夫人说「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所」，世尊便微笑放光，这也是心望阿弥陀佛本愿的缘故。善导大师解释说「如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意」：这是三。

乃至十三定观，观观都是「望佛本愿」。比如第七观，世尊欲说除苦恼法，阿弥陀佛应声来现，所谓的「除苦恼法」，在世尊的心中就是阿弥陀佛的本愿。善导大师说：「娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。」显示二土世尊为度众生，心心相映。释迦牟尼佛心中想的就是阿弥陀佛的本愿：这是四。

第九观，光明遍照十方世界，唯摄取念佛众生而不舍，这也是阿弥陀佛本愿的缘故。善导大师言：

唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

为什么只摄取念佛人呢？是因为念佛顺了阿弥陀佛因地的本愿。果地名号的光明，摄取因地本愿所誓的念佛行法，因果相吻合。所以，释迦牟尼佛讲第九真身观，也是「望佛本愿」：这是五。

真身观是十三观的核心，真身观既望佛本愿，则十三观，观观皆是望佛本愿，皆为念佛而说：这是六。

又，九品众生皆是凡夫，却得往生阿弥陀佛的极乐报土，也是因为「托佛愿以作强缘」，所以九品皆是望佛本愿而说，否则，凡夫不可能得入报土：这是七。

下品三生的十恶、破戒、五逆罪人，跟他们讲称念弥陀名号，一声、十声往生净土，更是直接说明阿弥陀佛的本愿：这是八。

《观经》虽然讲得很广博，但是，万变不离其宗，世尊心中有一条不变的线索，就是「望佛本愿」。

世尊「望佛本愿」，目的是要把我们的眼光引导过去，也要让我们「望佛本愿」。

（摘录自《善导大师的净土思想》）

自古以来，最大的骗子是谁？就是「我」。

「我」特别狡猾，特别有手段，特别会骗人；它会巧妙地贿赂你，从古至今，修行人很少不被它贿赂的。

你要修行了，它便出来说：「我现在在修行，我在修行无我。我在持戒，我在打坐，我在修中观，我在修唯识，我在修空性⋯⋯」「我」一直把你骗得团团转──「我蛮好的，最近我表现很好，进步很大，马上就要达到无我了。」你不知不觉间就已经被它贿赂了，你开始和它沆瀣一气，跟它一个鼻孔出气，开始帮它说话了：「我」挺好的，你看，「我」在修行。

「我」真的在修行吗？没有，它不过是换了一顶帽子──以前是一个不修行的「我」，现在换了个修行的「我」，「我」还是「我」，「我」还在那。不修行的「我」，还能用苦、空、无常、无我⋯⋯等等去打击它；等到变成修行了的「我」的时候，就不会再起心思去打击它了，它躲那里又安全又自在，没有人能够发觉它，还在那端坐受供养──因为「我」会修行了。

从古至今，几乎所有修行人都被它骗了，不被它骗的还真没几个；除非成为阿罗汉，它就骗不了了，一般的人都给它骗了。所以人们往往一开始发心很愿意修行，到后来就越修离佛越远，所谓：出家一年，佛在眼前；出家两年，佛在堂间；出家三年，佛在西天；出家四年，佛不见了。为什么会这样？都让「我」给换了：从不修行的「我」，变成了一个修行的「我」，「我」还是完整地保留着。

你想修行，修行的帽子被「我」给你戴上了。「我」还要修行福报，「我」还要修智慧，「我」还要修什么⋯⋯这些帽子给你一戴上，马上就被它贿赂了。人都被它神不知鬼不觉地打倒了还不晓得，还在帮它说话呢！这真是很可悲的一件事情。

要对付「我」这个狡猾的敌人，跟它硬干是干不过它的，它贪瞋痴三支毒箭一放，马上干倒你；软泡，你也泡不过它，它韧性大得很。

对付它最有效的办法，就是舍弃它，不要被它骗──好的、歹的，修与不修，都不要理它，一向专念无量寿佛。

念佛的时候也不要买它的账，不要以为是「我」在念佛。你就只管念你的佛，一向专念；它好了、坏了，都不要理它。

有时候，它会紧紧地跟在你后面。跟着也可以，我们这个法门就是妙──「不战而屈人之兵」，不通过双方军队的兵刃的交锋，便能使敌军屈服。

圣道法门修行就必须要破我执。我执有那么好破吗？我执多坚固啊！那可是无量刚硬的金刚钻，你要打碎它，太不容易了。而净土门的修行，不用打碎它；只需轻轻地把它拿起来，往旁边一放，不理它就完了。如果它非要跟在你后面，也没关系──「利剑即是弥陀号」，名号就把你保护住了；它如果再来，阿弥陀佛放无量光把它一捆，它就成了俘虏，乖乖地跟在你后面，一起到极乐净土去了。所以说：「不战而屈人之兵，善之善者也。」

修净土法门的人，只要眼睛盯住阿弥陀佛，不用跟「我」干仗，就自然可以把它制服了。

如果是圣道门的修行，想要解脱，不破我执，不把它击碎，是不可能的。圣道门的修行是盯住「我」，瞄准「我」，打碎它，击碎它，所以要和它发起战争。这个是持久战啊！想要彻底击碎它谈何容易？「我」是最厉害的。无量劫来，我们都被打败了，无人不被打得鼻青脸肿的。

现在我们的救兵──阿弥陀佛来了。阿弥陀佛告诉我们：不要理它，对其一概不理，一概舍，一概弃：好啊、坏啊，业障啊，功德啊⋯⋯一切不理，无视它们的存在，通通舍掉！唯是「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯」，这样反而真的接近空。

你要是盯住「我」，跟它斗，就被它缠住了。「我」很厉害，只要一被它缠住，它马上就像乌贼一样，数不清的爪子从四面八方包围你，你立即被它俘虏了。你想去打它，俘虏它；结果不仅没有俘虏它，反而马上被它粘住，被它俘虏了。

净土法门的机深信，首先说「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转」，能够这样无情地批判自己，对着「我」发起冲击，当下便已经跟这个「我」分离了，当下就有了退路。这已经不在它那个立场上，而已经是站在弥陀那里，在一个客观、冷静、安全的距离来看它；这时候也才可以对它作客观、理性的分析、批判，这样就安全了。净土法门就是这么好。

南无阿弥陀佛！某老居士慧鉴：

老居士近况尽悉。对老居士身体病苦，很是忧怀挂念；知念佛精进，更是随喜赞叹。

病苦为人生常态。佛说人生是苦，老居士这番体会，想必更深。真正病苦加身，唯有病者知之，余人不知；当然更无法代替。离苦得乐，是众生本能需求；拔苦与乐，是弥陀本愿目的。由苦而更加念佛，由苦而更求往生，即能脱眼前小苦，获未来永恒大乐──成佛大乐。

当我苦时，想到天下还有无量如我一般苦、比我更苦的人。我虽病苦，有佛念，虽苦而庆幸；若无佛念，则永苦而无出头。

又现在无论如何一身苦，比之地狱、三恶道长劫轮回之苦，都不足为比。如此念佛，生感恩心，因小苦免大苦。又当思我是罪恶凡夫，受此小苦，实是当然。今日受一分病苦，即消一份业障；临终之时，增一分自在安乐，虽苦亦值。如药虽苦而愈病，身受苦而益心。

欲减缓病苦，除了良医良药，自己可试从两方面入手：

• 一、一心投靠阿弥陀佛，只求往生。
• 二、逆来顺受，甘心顺受病苦，不加任何抗拒，如弱草之遇强风，顺风倒伏；不可生一念疑怨之心，疑我念佛何以不灵，怨我无大罪何以受此巨苦。如果生这些念头，无穷冤家，必缠上门，而又疑心难蒙佛光护佑。如能顺受，则念念受苦，念念消业；既念念消业，必念念增上功德，临终必得自在安乐。

人皆知修福业为积功德，不知逆来顺受，顺受病苦而不疑不怨，也是消业增福，而且不需任何外在因缘，可谓坐地收功。心既甘心顺受，身体也安静忍耐，或能稍缓病苦于一二；病大苦时，虽不能立即全消，乃至觉得忍无可忍也不得不忍，但至少不会因为不忍、不耐，而更增加苦。

又，思寻短见，想早了脱，推其根本，还是对目前身体所受病苦，有不甘、不耐之心，致使不愿、不能忍受。

望老居士更加信心念佛，稍加忍耐，无量大苦即将过去，成佛大乐很快来临。

我们也为老居士念佛回向，一齐助同念佛消业，病苦速愈；往生成佛，广度苦众生。

「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉！」

净宗 笔
2013年11月20日于鉴真学院

有一次，火车上有人问我：「你们出家人是不是逃避？」

我干脆地答道：「是啊！」

可能是我如此坦然地回应令他料想不及，以致他说不出话来，只是愣愣地看着我。

我见他手里夹着一支点燃的香烟，便问他：「如果烟头碰到你的手会怎么样？」

「那我会立即拿开。」他边说边做出动作。

「这叫不叫逃避？逃避火烫。」

他没说话，略带沉思地点点头。

我接着说：「逃避并没有什么不好，要看逃避什么，逃向哪里：逃避危险，走向安全；逃避贫穷，走向富裕；逃避愚昧，走向文明；逃避奴役，走向自由。整个人类的文明史也就是逃避史。就是我们坐火车，也可以说是逃避出发地，走向目的地。每个人每天不都在逃避吗？说『逃避』有人便觉得负面，换一个词──『进取』便认为是好的。其实，逃避与进取不过是一体两面──逃避他不想要的，进取他想要的，如此而已。」

他听了我这一番言论，也信服了几分：「嗯，你说得有些道理。可是出家不是逃避社会责任吗？这样总是不好的。」

我说：「那是你不了解出家人。真正的出家人正是为了更大的社会责任才发心出家，把自己完全奉献给众生。在家人再怎么发心为众，也还是为个人，为自己的小家庭，或者为自己的公司、企业谋利考虑得多。这是他的立场，是环境造成的，不得不如此。

然打破个人、小家庭的局限，发心为大众出家了，一切自私的心理与行为便都是不合理的，不合法的，不被接受、不被认可的。比如车上许多人在喝啤酒、吃肉，如果是在家人，大家都认为这很正常、很合理；如果出家人也这样，你会有什么感想？心里能接受、能赞同吗？」

他答道：「那当然不好！」

我继续说：「所以，出家确实是逃避：逃避自私，走向无私；逃避为己，走向利他；逃避染污，走向纯净；逃避黑暗，走向光明；逃避痛苦，走向安乐；逃避谬误，走向真理。我不认为这样的逃避有什么不好，反而逃得合理，逃得应该，逃得光荣，逃得伟大！

「不仅我自己要逃避，还要拉着你一起逃避，怎么样？就是这一火车的人，如果大家愿意，我都想拉着大家一起胜利大逃亡！」

他一听乐了：「呵呵，你该不是让我也出家吧？我还没有那个觉悟，不过谢谢你的好意。还想问一下，你们出家，对父母总是没有尽到照顾的责任吧？」

我回答：「嗯，表面看是有些亏欠。不过，出家了总是要把父母安顿好的。现在不像古代，现在交通、通讯发达，可以经常联系，表示关心；需要时也可随时请假回去探望父母。就是在家人也不能天天守着父母啊，在外打工、上学，出国，整年不回的有的是。依我的观察，父母病重，恰恰是出家子女守护、照顾得多；即使有在家的儿女，多因工作、家庭所累，不能照顾父母。更何况我们懂得了佛法，第一个要感恩的，第一个想拉着一起逃避生死轮回、回到极乐净土的，正是我们的亲生父母。」

说着说着，火车到站了，我这位火车上有缘的朋友匆匆起身道别，但愿他理解逃避的真义。

生活在这样一个浊染不净、痛苦不安的世界里，居然不知道要逃避，佛称之为「堪忍众生」。如同烟头烫手，却不知将手拿开，说明神经有故障，健康出了严重的问题。

一个健康而敏感的心灵，一定会追求解脱之佛法，以逃避无穷生死，证悟完美涅槃！