《韩诗外传》：《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，下足以守其身：「谦」之谓也。

《尚书》：满招损，谦受益。

《易经·谦卦》：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

谦谦君子，卑以自牧也。

鸣谦贞吉，中心得也。

劳谦君子，万民服也。

谦者，德之柄也。

谦虚者，人皆乐于与他共事。有一分谦虚，必然有一分受益处，不仅事业上能得到他人之助，精神上也能得到与人融洽相处的快乐。

一个人做到一时的谦虚并不难，难在一生谦虚、始终谦虚。只有自我修养良好的谦谦君子，能够安行于谦道，终身不改：这叫作「君子有终」。

越是精神贫乏的人，越是骄矜浮躁；越是内心充实的人，越是谦逊深沉。

爱因斯坦说：「我只知道一件事，就是：我一无所知。」

《庄子》：「吾生也有涯，而知也无涯。」

谦虚是孜孜探求的人所自然形成的品性。

谦虚的人，居于尊位时，其道德更加光大；处于卑位时，其品行也不可逾越。只有君子能始终保持谦虚。

尊者谦而不傲，现出其胸襟阔大，更令人敬服；位卑者谦而不怨，现出其气度不凡，更难以企及。位尊而气不盛，位卑而气不馁。

只有品行纯正的君子，才能在任何情况下都能够谦虚如一，终身躬行谦虚之道。

人的常性是易生骄矜之气的，难归谦逊之途。对待自己的骄气，不能放松纵容，要像牧牛一样，拉紧牛鼻子，牛如向邪路上走，立即拽回到正途上来。

「平安快乐」的祝词，多是肤浅的粉饰；「人生是苦」的诚言，才是切骨的关爱。

失意，失望，失败，只要甘心承受，便如吃苦瓜，先苦后甜。

不断吃苦的人，是因为他每吃一次苦，又吐了出来；假如老老实实把苦吞进肚里，非但不会再吃第二遍苦，还能释放巨大的正能量。

信仰的花，要苦痛的水来浇灌。这是没有办法的。钱买不来信仰，知识教不出信仰，软言赠送不了信仰，厉言灌输不进信仰，顺境更是直接埋葬了信仰。只有苦，才是信仰的温床。苦恼的人有福了!

境似苦而心有信仰，虽苦不足叹。境似安乐而没有信仰，才真正足可叹息。所谓苦人，并非衣食不济；住别墅，开豪车，不知信佛念佛，也是苦人。大街上，苦人何其多。

如何向上？唯有放下。放下是一种解脱。

放手，才可以腾出手。当你紧握双手，里面什么都没有；当你松开双手，世界就在你手中。提起来千斤重，放得下二两轻。

学会放下，压力、烦恼、敌人、痛苦等自会减少很多。

放不下？那就继续挑着，挑不动时，自然放得下。

放给谁？除非佛性或弥陀，谁也不会接你的烂担子。

放得下的人，离佛性及弥陀都近；放不下的人，离佛性及弥陀皆远。越是放下，越是接近佛性，接近弥陀，接近真理。

放下，不如放倒。放下轻松，放倒自在。拽直不如伸直，打倒不如躺倒。与其被烦恼打倒，何如随顺弥陀，自动躺倒。

对第十八愿的解释有三种：

• 一、把握根本精神地解释。
• 二、逐句不漏地加以解释。
• 三、对其中某一句，或某几句的解释。

相应地，对第十八愿愿文的引用也有三种形式：

• 一、引用第十八愿文的主体，即前七句，而略去后面「唯除五逆，诽谤正法」二句八个字，如「第十八愿之义（一）（慧净法师着）」。
• 二、逐句不漏地加以引用，即九句，三十六字，如「第十八愿之义（二）（慧净法师着）」。
• 三、随所要加以解释的内容，引用愿文，有时引「十方众生」、有时引「至心信乐，欲生我国」，有时引「乃至十念」，有时引「唯除五逆，诽谤正法」。

若以本宗传承、善导释风，多取第一种形式。以「唯除五逆，诽谤正法」为抑止之方便，是暂除而非永除，故多略之。如「第十八愿之义（一）所引用善导大师《观念法门》、《往生礼赞》之释文，以及善导大师《五部九卷》余处释第十八愿皆略去后二句，又法然上人凡引释第十八愿愿文处也皆略去后二句（如<a href="http://plb.tw/TC/book_1_in.aspx?id=62&amp;chk=fd5b1448-85b0-4171-b197-e13eb3bc67ed&amp;param=pn%3d1" target="_blank">《选择集》第三章</a>）。

善导大师为弥陀化身，其所引释，一字一句，皆具深义，不可动移，而成为净土宗之标准。

外人不明于此，难免疑为误漏，甚或指为篡改；本宗学人不可不知。

见「第十八愿之义（一）」，对照愿文与释文：

• 一、 「至心信乐，欲生我国」释为「称我名号」，说明三心（至心、信乐、欲生）为前方便，称名为结归，三心归于称名。这样就不会有高夸三心、荒废称名、执理废事的偏差，而巧具以行摄信的事功。
• 二、 「乃至十念」释为「下至十声」，即是取《观经》下下品之称名念佛，来说明弥陀本愿之念佛是：
  
  
  • （一）最易行的「称」念。这样就既不会畏难，也不会羡慕于「观」念、「悟」念等。
  • （二）总含平生「上尽一形」与临终「下至十声」。这样就不会产生「一生仅称十声」，或「仅限临终十声」的误解。
• 三、「若不生者」后面加「乘我愿力」，说明：但称佛名，即是乘佛愿力。这样就不会有「称名是自己修行力」或「称名要达到何等功夫才算乘佛愿力」的误解。

心很柔嫩，你要善待它。

你善待它，它必善待你；你不善待它，它也必不善待你。

到它不善待我们时，我们就真的苦了。

用善喂养它，它就结出善的果子，你就有福了；用恶喂养它，它就结出恶的果子，你就有祸了。

把心放在温暖、安全的地方，浸泡在弥陀大悲的法水中。

把水锁进阿弥陀佛的保险箱，无惊，无恐，无忧愁，有的是平安喜乐。

心，最需要的是爱。

放心的地方，要又平、又正、又服贴，心才舒服。

心如莲花，生长在低洼的水池中，它就鲜艳；折放在高高的山头上，它便枯萎风干。

心放在钱币上，它就被金钱所锈蚀；心放在名利上，它就受名利的刀割；

心放在女色上，它就受欲火的燃烧⋯⋯

心放在阿弥陀佛上，它的毒素就流了出来，伤口也愈合了。

心如海绵，浸泡在净水中，它就吸满了净水；浸泡在污水中，它就吸满了有毒的污水。人的心眼极多，极隐密，极曲折，一旦吸进污水，极不容易排除。拳头大的心，一旦受污染，即使用一江的水也洗不净，反而会污染了一江的水。

行善的心是柔软的，作恶的心很刚强。

凡人的心比石头还硬，比铁、比金刚都还要硬，除了弥陀的大悲光照，没有什么能软化它。

心决定命，心好命就好；心不好，命就真的不好了。

拥有财富、权势、地位、荣誉⋯⋯这一切，不如拥有内心的平安。

一无所有的人，只要有心安，便拥有了一切。

财富、权位、知识都不能令心平安，唯有弥陀的救度能令心安。