贰、其余三数
接下来，我引用“三”，来解释一些相关的名相，这些名相与纯粹的净土宗是很有关系的。
三宝、三经、三佛、三身、三愿、三誓偈、三严、三心、三要、三妙、三信、三不、三信三不信、三劝愿生、三愿三生、三生果遂、三愿的证、三尊来迎、三定聚、三横超、三福、三辈、三忍、三缘、三遣、三不问、三三昧、三十二相、三品忏悔、三根本、三定死、三随、临终三大要。
三宝
三宝就是佛宝、法宝、僧宝。三宝是整个佛教的核心。学佛的人，不管修哪一个法门，目标是为了什么，首先要皈依“三宝”。
佛宝：三宝的核心就是“佛宝”，十方国土有十方诸佛，阿弥陀佛是十方诸佛当中最尊、第一之王，所谓“诸佛中之王也，光明中之极尊也”。王在一个国家当中是最崇高、最尊贵的，所以，我们皈依三宝，只要能专称弥陀佛名，整个三宝的功能就统统拥有了。所以在三宝核心的“佛宝”中，以阿弥陀佛为最尊第一。
法宝：佛教以法为核心，领悟了宇宙人生的真理，就能够明心见性，进而证悟成佛。法有八万四千法门，有难行道、易行道，在这八万四千法门当中，有一个所谓“门余大道”的法，也就是阿弥陀佛救度的法，这是八万四千法门中一个特别的法门。这个法，龙树菩萨说是“易行道”；昙鸾大师说是“他力的法门”，靠弥陀力量而能够脱离轮回成佛；道绰大师说是“净土门”，唯此是阿弥陀佛本愿慈悲救度的法，其他法门都属于“圣道门”，都要靠自己的力量。种种圣道法门，都是释迦牟尼佛要引导学八万四千法门的人，进入阿弥陀佛本愿救度法门的前行方便。因为唯有阿弥陀佛这个法门，才能使十方众生──圣人、凡夫、善人、恶人，都离开六道轮回，快速成佛。
所以，以法来说，最殊胜、最容易的，就是善导大师这个纯粹的净土法门，因此普贤菩萨、文殊菩萨都发愿要往生极乐世界。除了普贤菩萨、文殊菩萨自己发愿往生之外，普贤菩萨也在《华严经．普贤菩萨行愿品》劝导四十一位法身菩萨统统向往极乐世界、发愿往生极乐世界。可见这个法既殊胜又很容易，使得我们罪恶生死凡夫、常没众生，也能够依靠弥陀的救度，专称弥陀的佛名，而往生弥陀的净土。
僧宝：各个宗派的出家人都是僧宝，只是因为我们是学净土法门，当然净土宗的师父会让我们感觉特别亲切。同时，在佛法当中，净土宗的师父弘扬的净土法门，能够让我们这辈子顺利达成学佛的目的。
学佛的目的有二个：
一，近程──解脱。现生果报尽了，能够离开六道轮回。
二，远程──成佛。也是最终的目的，往生净土成佛。
净土宗的师父，主要讲解净土法门的教理，引导我们解脱，推动我们成佛。就整个佛教来讲，净土宗的僧宝因为专弘阿弥陀佛的救度之法，所以是特殊而可贵的。
以佛教历程来说，正法五百年、像法一千年、末法一万年。正法五百年之间，有教、有行、有证，也就是说，有教理的存在，也有修行人，也有证果的阿罗汉。像法一千年，有教、行存在，但证果的人就没有了。到了末法一万年，有教理的存在，但真正修行的人就没有了，当然也没有证果的人。这是“教、行、证”在正法、像法、末法三阶段的现象。
净土法门是超越正法、像法、末法的，为什么？因为弥陀的救度是现成的，不管任何时代、任何地方、任何众生，当下信受弥陀的救度，当下就拥有解脱的功能，乃至成佛的功能。
三经
“净土三经”即是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。
每个宗派的成立，都有其根本依据的经典，以净土宗来讲，我们依据的经典就是这三经，因此这三经是净土宗的“正依经典”。也有人提到《大势至菩萨念佛圆通章》与《普贤行愿品》，不过这二部经不是正依的经典，是属于旁依的经典。一个宗派有“正依经典”，有“旁依经典”，有这样的认识，教义才不会模糊笼统。
三佛
就“净土三经”来说，可以说有三佛。
《无量寿经》主要讲阿弥陀佛发愿的因、修行的果，当然也涵盖我们众生往生的因和成佛的果。
《观无量寿经》主要是释迦牟尼佛讲“定善”和“散善”，引导进入弥陀的本愿念佛。
《阿弥陀经》可以说是十方诸佛证明释迦牟尼佛所讲的法。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”意思是说，若有人念佛一向不变，临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，在他命终的时候，就心不颠倒地往生阿弥陀佛的极乐世界。当释迦牟尼佛讲这个法的时候，十方诸佛同时、欢喜地、异口同声地来证明。所以“三佛”是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛和十方诸佛。
三身
众生成佛之时同时成就了三身，称为三身佛，即法身、报身、化身。
法身：又名自性身，或法性身，常住不灭，如《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”也就是我们的本来面目，人人本具的真性，是本来具有的，不需要修，只要开悟，开悟了就会见到自己本源自性清净的法身佛。
法身清净，不染一尘，故亦名素法身，不过我们众生因迷而不能显现，佛是开悟而又证悟，故能显现。
众生迷而不悟，所以有生死。然虽在六道轮回，其性仍然不变，故又名佛性，因佛性在迷仍然不变，常随众生流转生死，故说法身（佛性）流转六道。
报身：报身佛是表示证得了绝对真理、获得佛果而显现了佛的智慧的佛身，是行六度万行，功德圆满而显现的。
报身佛不容易成就，需要经过三大阿僧祇劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，才可成为报身佛。
报身又分自受用报身及他受用报身，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，自受用报身无相，就是大菩萨也见不到。他受用报身是佛为地上菩萨说法而变现的佛身，大菩萨可以见到，只是所见的各有不同，十地菩萨所见的是无量大身，其它菩萨所见的，或是千丈万丈之身。
若以圣道门自力难行道而言，需大彻大悟，悟同诸佛，此时名信解。然而，只是解法身之理而已，法身还未出现，必须悟后起修，断除烦恼，进而广修六度万行，以及一切功德，若有一德未圆，一功未满，法身也不现前。直待万行已圆，万德已满，惑垢尽除，无明业空，法身才全体出现，这时才名为报身佛，
化身：又名应身、应化身，或变化身，是应众生的机缘，随缘教化，利益众生而变现出来的佛身，所谓“应以何身得度，即现何身而度之”。化身是以报身为本，所以化身佛又称为迹佛，意谓从本垂迹。
众生成佛时，三身佛同一时间完成，无分先后彼此。
简略而言，悟后从性起修六度万行，庄严“素法身”，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的“报身”，报身又化成千百亿“化身”，到十方世界，天上人间，随意教化有缘众生。
所谓：“法身报身及化身，三身原来是一身。”法身是体，报身是相，化身是用，一而成三，三即是一。
《华严经》说：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”
“十方诸如来，同共一法身”，是指法身佛。
“一心一智慧，力无畏亦然”，是指报身佛。
法身佛无相，万佛一体，无有你我之异；也无过去、现在、未来佛之别；更无此土、他土、无量国土之佛的区分。万佛一体，犹如虚空般的清净，清净是一体的，不能说这一边的虚空清净，那一边的虚空不清净。所以法身佛无男无女、无此无彼，圣凡两亡、生佛俱泯，即是诸佛如来，同一法身，不二法门。
三愿
阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是为了众生，其中有三个愿，与我们众生的关系最直接──第十八愿、第十九愿与第二十愿。用这三愿来摄受三种根机的众生，而目的是导归第十八愿，因为第十八愿是根本愿，也是正定业的愿。
三誓偈
《无量寿经》四十八愿之后，阿弥陀佛又重新发了一次愿，以偈文呈现，这个偈文称为“重誓偈”，因为主要的偈文有三段，因此也叫“三誓偈”。“三誓偈”可说是将四十八愿做了总结、归纳。
第一首：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
第一首偈表明，四十八愿是超越十方诸佛的。
意思是说，我所发的四十八大愿是超越十方诸佛的愿，尽管很难达成，但我必定要达成，若不达成，誓不成等觉。
“等觉”有二种意思，一是“等觉菩萨”，也就是菩萨阶位之第五十一品；第二是“等正觉”，指佛，也叫“平等觉”，到了佛，都是平等无差别，所以佛的阶位，也叫“等觉”，也叫“妙觉”。“三誓偈”最后都有说“誓不成等觉”，意思就是不圆满、不达成、不成就，就不成佛的意思。
第二首：
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
第二首偈表明，四十八大愿都是要给十方众生受用的。
就佛而言，他是大施主，就我们而言，是贫苦众生。“贫”就是没有智慧，也就是无明；“苦”就是六道轮回。因为没有智慧，所以“贫”，因为六道轮回，所以“苦”。四十八愿涵盖了阿弥陀佛全部的功德，然后再把四十八愿的所有功德布施给我们，使我们能够消除无明、增长佛的智慧、脱离六道之苦。
“布施”是佛教名词，以现代话来讲是“给”，送给对方的意思。“给”或“送”都是不讲条件的，如果讲条件就不是“送”，就不是佛法的“给”。佛法的给或赠送，都是白白的、不讲条件的。
这首偈也在显明他力，亦即凡夫的往生净土，以及在净土成佛，都来自于阿弥陀佛因地的愿力与果地的佛力使其成就，都是靠阿弥陀佛的力量。相对于凡夫的自力，故说佛力是他力。再者，凡夫其实也没有自力可出轮回，何况成佛？之所以能够出轮回生净土证佛果，都是靠阿弥陀佛的力量。
我们一旦信佛念佛，就拥有了阿弥陀佛四十八大愿的功德、功能。有人说，阿弥陀佛发四十八大愿，我们要跟他相应，所以我们也要发四十八大愿，不是这样的。我们只要信受──“信”就是相信不疑虑，“受”就是接受不拒绝，这样就可以跟阿弥陀佛相应了。
第三首偈：
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
第三首偈表明，阿弥陀佛的四十八愿，以及因地兆载永劫积植菩萨无量德行，最后所成就的功德，也就是阿弥陀佛所有的功德都浓缩在这句名号当中。以现代来说，如同一部计算机就具备了很多功能，又好像一个小小的记忆卡，里面就储藏很多资料。
玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就说，这一句名号具有“无量无边不可思议功德”；而名号和阿弥陀佛本身也是一体的，《无量寿经》就说“十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。”所以这一句名号有不可思议的威神功德。
阿弥陀佛将所有功德成就为一句名号，所以名号是阿弥陀佛所有功德的结晶；再把这句名号送给众生，让我们能很方便地信受、称念；而称名的当下，就拥有了阿弥陀佛为我们发愿、修行的功德，就能够离开三界六道的轮回，能够往生极乐世界，在极乐世界进入涅槃，也就是成佛。因此，“三誓偈”涵盖了阿弥陀佛因地、果位，因愿、还有果力等等所有本愿力的功能、功德。
所以，《无量寿经》在讲什么？讲这一句名号；《阿弥陀经》在讲什么？也是讲这一句名号；《观无量寿经》在讲什么？也是讲这一句名号！
《无量寿经》第十八愿说“乃至十念”，第十八愿成就文说“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”《无量寿经》“流通文”说：“欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”都是在说名号，都是在说念佛。
第十八愿成就偈说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”也是在讲名号，讲念佛。《无量寿经》同本异译的《大乘无量寿庄严经》也说“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品”，也都是在说名号。
《观无量寿经》虽然说了三福九品、十三种定观，可是这是铺路引导，最后还是在于专称名号。所以《观无量寿经》后面“流通分”结论的地方就说：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”可知《观经》的归结是“持名”，不是“观像”。因此，善导大师就做一个结论说：“上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”都是导归在“专称弥陀佛名” 。因为“专称弥陀佛名”是阿弥陀佛的“愿”，所以说“望佛本愿”。
《阿弥陀经》也是“望佛本愿”，也是从阿弥陀佛的根本愿出发，来讲《阿弥陀经》的。
《阿弥陀经》说“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”真闻就是真信，真的听到了阿弥陀佛为我们成佛的来龙去脉的时候，阿弥陀佛的名号、阿弥陀佛的生命，就进入到我们的心中了。当下我们就跟阿弥陀佛是机法一体，佛凡不离了，所以说“执持名号”，内心跟名号是执持在一起的，永不分离的；我们的生命之中有阿弥陀佛，阿弥陀佛的生命之中有我们，念佛人整个骨髓、血液都跟阿弥陀佛的生命交融在一起。因此，即使一日，乃至七日，都会一生不变的跟阿弥陀佛在一起，永不分离。
三严
弥陀的极乐世界，分为三种庄严：国土的庄严、阿弥陀佛本身的庄严，还有往生到那里的圣众庄严。
这是依据天亲菩萨《往生论》来讲的。天亲菩萨《往生论》说，极乐世界的国土庄严有十七种，阿弥陀佛的庄严有八种，圣众菩萨的庄严有四种，这三种领域的庄严加上阿弥陀佛的四十八愿，就完全涵盖了极乐世界。所以阿弥陀佛成佛，成就“三严”，成就了极乐世界，成就了他本身，也成就了这一句名号来度脱十方众生到极乐世界去成佛。然而，“三严”也好，阿弥陀佛也好，十方念佛众生与极乐世界圣众也好，都是一体的，都含摄在这一句“南无阿弥陀佛”当中。
三心
第十八愿讲到的“至心、信乐、欲生”，《观无量寿经》讲到“至诚心、深心、回向发愿心”，这个“三心”也是一致、一体的。当然《观经》有“要门三心”与“弘愿三心”，但目的在回归“弘愿三心”，“弘愿三心”与第十八愿“至心、信乐、欲生”是吻合一致的。
四十八愿当中的“摄生三愿”──第十八愿、十九愿、二十愿，也都各自有三心。第十八愿的三心是“至心、信乐、欲生”，第十九愿的三心是“至心、发愿、欲生”，第二十愿的三心是“至心、回向、欲生”。
三个愿的“三心”内容各不一样，第十八愿纯显他力，是“他力三心”，第十九愿、第二十愿是导自力入“他力三心”。他力、自力分别在哪里呢？在于是全靠弥陀的救度，还是想靠自己的修行功德。念佛完全是靠阿弥陀佛的救度，所以说“本愿念佛”、“本愿称名”。
三要：信愿行
众生因为有三毒──贪瞋痴，故有六道轮回之苦。大乘佛教则是以解脱轮回之苦为出发点，并以成佛为目标。
以整个大乘佛教教理来说，可以大分为二门：一个是通途法门，一个是特别法门。
通途法门又称圣道门、自力、难行道，这是大乘佛教八大宗派除了净土宗之外，七个宗派都名为圣道门，这七个宗派都是要依自力修行三学戒定慧为通轨，所谓“勤修戒定慧，断除贪瞋痴”，而脱离六道轮回之苦，进而完全断除三惑──见思惑、尘沙惑、无明惑，而成就佛果。这便是“圣道门，自力，难行道”。
净土门即是他力、易行道，所以净土门不依这个自力、难行道的通轨，而是依信愿行。
信愿行也分为“他力”跟“他力中自力”。
所谓“他力中自力”，是信有弥陀，信有极乐，而愿生极乐，进而精进念佛，累积功夫与功德，以回向求生极乐，这是他力中的自力。
所谓“他力”是，不只信有弥陀、信有极乐，并且相信弥陀的根本愿力，就是主动为我发愿修行，成就极乐世界，并完成往生极乐世界的功德资粮，亦即是“南无阿弥陀佛”六字万德洪名，来回向给十方众生、救度十方众生。十方众生只要信顺、信受，亦即“信而不疑，顺而不违，受而不拒”，当下便拥有阿弥陀佛回向的功德，就获得往生极乐世界的身分。此后，任运自然的来称念弥陀佛名，也就是称念弥陀本愿力所成就的名号，所谓“本愿称名”。这即是净土宗四句偈宗旨所说的“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀佛净土”；往生弥陀净土成佛之后，便能“广度十方众生”。
这信愿行，三即是一，一即是三，信受弥陀救度，自然含有愿生弥陀净土之意，信后便会任运自然地专称弥陀佛名。
这样的念佛人，《无量寿经》说“即得往生，住不退转”，又说“为得大利，则是具足无上功德”。《观无量寿经》赞叹说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”善导大师以“五种嘉誉”赞美说“人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人”。昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，所谓“凡夫菩萨格”，因此净土宗的特色就是“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”。
这就是“三要”信愿行的真义。
三妙
念佛有三种妙。所谓“妙”，就是不可思议之意。以阿弥陀佛威神功德不可思议之故，致使信佛念佛有这三种妙。
一、“简捷妙”：但念一句佛号，便得横超三界，即是最简单最快捷之妙。
二、“殊特妙”：但念一句佛号，便得超生净土，即是最殊胜最特别之妙。
三、“圆顿妙”：但得往生净土，便入一生补处，即是最圆满最顿超之妙。
三信
一、信极乐是我的。阿弥陀佛建造了极乐世界，“无有众苦，但受诸乐”，再无生老病死，再无颠倒恐惧。这个唯一的事实，你是否确信无疑？
二、信念佛必往生。阿弥陀佛立下庄严誓愿，接引一切众生（我）到极乐世界，快速成佛。条件是被接引者（我）念阿弥陀佛的名号。这个唯一的事实，你是否确信无疑？
三、信佛愿不虚诳。因以上事实，若我念阿弥陀佛名号，无论何时何地、何种念法，阿弥陀佛必定履行誓愿，接引我前往极乐世界。这个唯一的事实，你是否确信无疑？
三不
一、一向专称不杂修。不必修那些数不清的行法，只需开口念“南无阿弥陀佛”，没有任何门槛，不花钱，不费力，只要能念佛，最终都能往生。
二、一生成就不历劫。不必经历数不清的劫数，只此一生，临终即被佛迎接，开开心心出六道、成佛道。
三、一生补处不经位。初到极乐，便至等觉；不历僧祇，即得佛果。不必担心中途遇到魔障，或退堕下来。
有这“三不”，士农工商，年老年少，智慧愚笨，忙人闲人……任何人，纵使不改变原有生活状态的情况下，只要能随缘随力，开口念佛，都能轻松成佛。
三信三不信
这里所说的“三信三不信”，是昙鸾大师《往生论注》下卷开头所讲的，内容如下：
无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。
云何为不如实修行、与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。
又有三种不相应：一者，信心不淳，若存若亡故；二者，信心不一，无决定故；三者，信心不相续，余念间故。
此三句，展转相成：以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可：念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。
与此相违，名“如实修行相应”。是故论主建言“我一心”。
这一段法语非常好，在净土宗的教理上占有很重要的地位。这一段法语是说，念佛能够“破暗满愿”。
“破暗”就是破无明之暗，无明有二，痴无明与疑无明；
“满愿”就是满所有之愿，满愿也有二，往生愿与一切愿。
这里的“破疑满愿”，主要是指破疑无明之暗，及满往生成佛之愿。只要无疑，必定往生，一旦往生，必破痴无明，也必满一切愿。
然而，念佛而不能破暗满愿，昙鸾大师说明，乃由于“二不知、三不信”，也就是这段法语所讲的，不知阿弥陀佛是“实相身”、是“为物身”。
实相身是阿弥陀佛成正觉的实相，为物身是阿弥陀佛正觉的目的，也就是救度众生。
阿弥陀佛既然已经成正觉(实相身)，就百分之百能够救度众生(为物身)，能信知弥陀实相为物之二身，即能破疑无明。由于不知，故有疑心，有疑心故不信，此之不信开展为“三不信”，就是：“信心不淳、信心不一、信心不相续。”若有此二知，即能信心淳、信心一、信心相续。故二知即有三信，三信即是一心，故天亲菩萨《往生论》一开头就表露自己对阿弥陀佛归命的信心而说：
世尊我“一心归命”尽十方无碍光如来，愿生安乐国。
昙鸾大师这段法语有四个主题：也就是“破暗满愿”、“实相为物”、“三不三信”、“名体不离”。
也就是昙鸾大师解释这句“南无阿弥陀佛”名号所含具的光明，是有“破暗满愿”的功能，破众生无明之暗，满众生往生成佛之愿。同时又阐释这句光明名号是“实相身”也是“为物身”。劝勉我们要具足“三信”，也就是一个信──信受弥陀救度而不要怀疑。为什么？因为“名即法”，也就是“名体相即不离”之故，阿弥陀佛本身所具足之所有功德与功能，全部在他的名号当中。因此，不管何人，但能专称弥陀佛名，现生即能蒙佛光明保护，临终即能蒙佛莲花接迎，往生弥陀净土而成佛。
三劝往生
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中，恳切殷勤的劝导众生往生极乐世界，前后有三次。经文说：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
若有信者，应当发愿，生彼国土。
三次劝愿，即是无量次劝愿，即是常常劝愿，显示劝导众生往生极乐世界是佛陀出世的本怀。因为往生极乐容易，只管念佛便可，一旦往生极乐，当下完全脱离六道轮回之苦，同时获得一生补处而快速成佛。既容易又殊胜，所以佛陀以弘扬念佛法门为其出世的本怀，常劝众生念佛往生极乐世界
三愿三生
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》说：
若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生、若今生、若当生。
显示，任何时代，任何众生，只要愿生都能往生。过去愿生，过去已经往生；今生愿生，今生也必定往生；若是将来才愿生，将来也必定往生。
显示，不管任何众生，只要愿生，必定往生。而且愿生之人，现生已经预先获得不退转的身分，不但永远不受三界六道轮回之苦，同时也已经在成佛之道上永不退转。因此，净土宗的特色之一就是“平生业成，现生不退”。
三生果遂
这是指第二十愿。第二十愿是“三生果遂愿”，第十九愿、第十八愿是“今生往生愿”。“三生果遂愿”是“结缘愿”，也就是说，不是今生往生极乐世界，可是因为跟阿弥陀佛结缘了，阿弥陀佛本来就是积极地要救度众生，不结缘便罢，一旦结缘，阿弥陀佛就永不放弃。所以龙树菩萨在《大智度论》形容说，“如吞钩之鱼，在水不久”，一条鱼已经被鱼钩钓到了，即使还在水中，时间也不会长久，总有一天就会被钓上岸来。阿弥陀佛就是以第二十愿来“钓”所有的众生，下一辈子或下下辈子一定要让结缘的众生往生，这个就是第二十愿的功能。
三愿的证
这个“的”字，是读仄声，意思是确实的、实在的。以三个愿来证明，念佛必定往生、必定成佛、必定度众生。“三愿的证”出自昙鸾大师的《往生论注》。
昙鸾大师建立“他力论”，“他力论”的意思是说，我们能够往生极乐世界，都是由于弥陀的力量，乃至于在极乐世界成佛，以及到十方世界度众生，都是阿弥陀佛使我们成就的。建立“他力论”，必须要有经典的依据，昙鸾大师引用的是《无量寿经》四十八愿当中的三个愿：第十八愿、第十一愿、第二十二愿，来证明他所建立的“他力论”。
以第十八愿来证明，只要念佛就必定往生，一旦往生，就已经离开六道轮回，不是六道轮回的凡夫，而是极乐世界的圣众了。
又引用第十一愿来证明，到了极乐世界必定成佛。第十一愿说：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”也就是说，阿弥陀佛不成佛便罢，若成佛的话，极乐世界的圣众就一定成为不退转的菩萨，而且进入涅槃。
修行最关键在于退转或不退转，若退转的话，成佛就遥遥无期了；若不退转的话，则成佛指日可待。所以把“住定聚”（不退转）摆在前面，然后入涅槃（灭度）。这样说好像有次第，可是到极乐世界这二种是没有前后的，都是当下证入的。
因为四十八愿都已经成就了，第十一愿当然也成就了；第十一愿成就了，我们到了极乐世界，一定是领受第十一愿的功能当下进入涅槃。因此，昙鸾大师就引用第十一愿来证明，我们依第十八愿的功能，到了极乐世界，就能够依第十一愿的功能而成佛，之后就依阿弥陀佛的第二十二愿，倒驾慈航到十方世界广度众生。
昙鸾大师以这三个愿来证明，我们之所以能离开轮回，之所以能成佛，之所以能广度众生，都是阿弥陀佛为我们成就的，是阿弥陀佛让我们能完成这些的。所以，这样的证明很可贵！
三尊来迎
往生的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，以及极乐世界诸圣众，自然会来迎接我们，不会让我们孤单的、毫无头绪的，不晓得往哪里去。一般人临命终时，有一个现象，就是六神无主、神识茫茫、没有依靠，不晓得要往哪里去才好。但是念佛人不会这样。念佛的人现在就跟阿弥陀佛机法一体，三尊来迎只是一个迎接的仪式，其实念佛人都自然、必定往生的。
三定聚
就是正定聚、不定聚、邪定聚。对于我们净土法门来讲，信佛、念佛，必定离开轮回、必定往生、必定成佛，这叫“正定聚”。
虽然念佛，可是靠自力，那就不一定往生，为什么？因为自力很艰难，会导致心中无法百分之百的肯定一定能往生，这叫“不定聚”。
“邪定聚”的“邪”，意思不是邪恶，而是偏离，表示不学净土法门，就与净土法门无关，与往生极乐世界无关。
三横超
三横超是指信佛、念佛可以横超三个很艰难的关卡。
第一个横超：直接横超六道轮回，永脱苦难。要离开六道轮回，必须断见惑、破思惑。二千多年来，佛教从印度传到中国，一直到现在，修行者非常的多，可是真正断烦恼，证得阿罗汉果，能够脱离轮回的，没有一、二个。由此可知，脱离轮回是一个很高峻、很艰难的关卡，可是我们只要信佛、念佛，就能够横超、跨越这个关卡。
第二个横超：直接横超声闻缘觉，不滞小乘。声闻、缘觉虽然离开了三恶道，却永远没办法成佛；纵使回小向大，发菩提心要成佛，若没有达到“正定聚”也仍旧会退转。可是念佛到极乐世界，第十一愿就说“住定聚”，到极乐世界就自然进入“正定聚”，轻易的跨越“正定聚”的关卡。
第三个横超：直接横超三不退转（念不退、行不退、位不退），直至涅槃。极乐世界是涅槃的境界，往生极乐，就让我们进入涅槃，不必熬经三个大阿僧祇劫，及历经五十一个阶位。
《无量寿经》下卷也说：“必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭；升道无穷极。”
可知，净土宗是横超速证的法门，弥陀救度众生有这三个三横超。
这三横超是直接的，同时的，立即的，不经劫，不经位。
这三横超正是众生自力断惑证真的三道难关：脱离生死轮回难、不滞小乘证入大乘不退转位难、直趋大涅槃难。
弥陀深知凡夫业深障重，无力出离轮回，何况成佛？因此以根本愿使众生念佛，直接脱离六道轮回，往生弥陀净土；并以此愿使众生超越小乘与大乘，而直至佛果，使众生顺利度过三关，此即横超速证。
十方所有一切众生，只要信佛念佛，必定往生，往生必定成佛，成佛必定广度十方众生。所以，净土法门，就是横超的法门，横超就是净土法门的特色，内容就是这三个横超。
三福
“三福”是《观经》“序分”所说三种福业，即世福、戒福、行福。所谓福，是善根的异名。世间之善，如仁义礼智信等，称为世福。佛教大小乘戒律之善，称为戒福。特别以大乘殊胜之行善，称为行福。
一、世福：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，前两句为敬上行，后两句为慈下行。慈心不杀为十善之首，故特别提出。
二、戒福：“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，归依佛法僧三宝，称为三归。始从不信佛转入信佛，舍邪归正，称为翻邪三归。此后受大乘三聚净戒、十重四十八轻戒，或小乘五戒、八戒、十戒、具足戒，为受戒而更归三宝，称为受戒三归。总受持大小乘戒律，为具足众戒。于持戒之上，慎护种种微细之行，如大乘八万四千威仪，小乘三千威仪，而不毁犯，即是不犯威仪。
三、行福：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，圣道门与净土门对菩提心的定义不同。圣道菩提心，愿行皆在此土。净土菩提心，此土发愿，净土修行。此处的行福菩提心通于圣道、净土。三辈九品中所说菩提心，是以净土门菩提心为主。深信因果，即总信一切六凡四圣因果。读诵大乘，也通含圣道、净土一切大乘经典。劝进行者，为自行教他，共向佛道。
以上三福诸善，一一回向求生极乐，总为杂行。
三辈
《无量寿经》讲“三辈”──上辈、中辈、下辈，《观无量寿经》讲“三辈九品”。三辈九品是概略指出所有众生的根机，众生无量，所以根机也是无量，三辈展开即是九品，九品展开即是八十一品，乃至无量品。讲三辈九品是为了引导所有一切众生进入“一向专称弥陀佛名”。
三忍
《观无量寿经》中，韦提希夫人看到阿弥陀佛显现空中，她当下就得到了“无生忍”，即是“无生法忍”。“无生法忍”是菩萨十地阶位当中的七地以上阶位。
“无生法忍”有圣者的“无生法忍”与凡夫的“无生法忍”。凡夫的“无生法忍”是指信受弥陀的救度，念佛人一旦信受弥陀的救度，自然有“无生法忍”的功能。为什么？因为这个人一定往生极乐世界，离开轮回，往生极乐世界一定成佛，就能进入不生不灭的境界，也就是“无生法忍”，因此善导大师解释这里的“无生忍”为“三忍”。
“三忍”是指“喜忍、悟忍、信忍”，喜是看到阿弥陀佛而欢喜，悟是领悟弥陀的救度，信是信受弥陀的救度。所以《观无量寿经》所讲的“无生忍”，对我们来说，就是这“三忍”。
三缘
善导大师说，只要念佛，就蒙受阿弥陀佛的光明摄取，如果没有念佛，就无法蒙弥陀光明摄取，原因在哪里？善导大师举出三个缘──“亲缘、近缘、增上缘”。因为念佛有这三缘，所以独蒙弥陀摄取，没有念佛，因为没有这三缘，所以无法蒙弥陀摄取。
三遣
善导大师在《观经四帖疏》中说，无论是阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，十方诸佛也好，都对我们“三遣”──“佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去”。意思是要我们舍掉杂行，专念弥陀名号，往生弥陀净土。
三不问
善导大师有念佛三不问。念佛人以往生为目的，往生之事重大，因此疑心多，顾虑也多，经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师说“不问罪福多少，不问时节久近，不问时处诸缘”，这叫三不问。善导大师说：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
这三不问，我们学净土法门的要加以了解，不问罪福多少，不问时节久近，不问时处诸缘。第一个指根机，第二个指时间，第三个指因缘。
三三昧
《无量寿经》说阿弥陀佛因地修行是住“空、无相、无愿之法”，这三种三昧就是“三三昧”。“三昧”是印度话，也叫做“三摩地”，意译就是“正定、正受、等至、等持”，止息杂念，心不散乱。是一切禅观的通名。本来三昧是自力的功夫，由持戒，然后心静、不散乱、进入寂静、进入定境。
“念佛三昧”也分自力与他力。自力的“念佛三昧”就是靠念这一句名号来达到功夫上的一心不乱而入定；他力的“念佛三昧”是信受弥陀救度，专称弥陀佛名的本身，每一句都是念佛三昧。所以《大集经》就说“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，也就是说，只要专称弥陀佛名，功能等同于无上禅定，因为无上禅定的功能、功德，都在这一句名号里面。所以凡夫也能得念佛三昧，只要信佛念佛就可以了。
三十二相
三十二相就是成佛的相，我们到极乐世界自然就是“三十二相”。就佛来讲，有三身──“法身、报身、应化身”，这三十二相是指“应化身”来讲的，但“应化身”不离“法身、报身”，三身是一体的。
三品忏悔
三品忏悔是自力的忏悔。自力的真正忏悔有三个层次：上品忏悔、中品忏悔、以及下品忏悔。善导大师在《往生礼赞》就说：“上品忏悔者：身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔。中品忏悔者：遍身热汗从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔。下品忏悔者：遍身彻热，眼中泪出者，名下品忏悔。”
一般道场的“拜忏”就是忏悔，大家想想，那个时候我们是哪个品的忏悔啊？是上品？中品？还是下品？可以说是三品无份！但是能够圆满“三品忏悔”的就是信佛、念佛。信佛、念佛自然就拥有“三品忏悔”的功能。为什么？善导大师说“五逆十恶罪灭得生，谤法阐提回心皆往。”又说“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”所以念佛就具足三品忏悔的功能了。
三根本（无常）
生命无常有三个根本：
第一，必定会死；第二，死期不定；第三，死时无助。
将死的时候，世间任何事物都没有能力帮助。亲人帮助不了，不能代替我们病苦、死亡与轮回；权势、地位、荣华富贵也不能帮助；我们本身再怎么有能力也帮助不了，意思是说，即使这一辈子，深入经藏，智慧如海，或者有人格、有道德、有修行，到死的时候，一点力量都没有。因为离开轮回不是靠这一些，是烦恼断了没有，只要烦恼还没断，深入经藏、智慧如海也好，或者禅定功高、功德巍巍也好，还是在生死轮回当中，还是离不开阎罗王的手掌中。那念佛人呢？念佛人是直接超越轮回，直接超越五十一个阶位进入佛的境界。
三定死
“死”，一般人都不喜欢看到、听到、想到，今天三重分会乔迁之喜，这个“死”对我们来讲其实是很好的。（众笑）
圣严法师曾提到“四个它”──面对它、接受它、处理它、放下它。对于死，我们要接受它，接受它之前要先面对它，要面对死，才能够处理死。死像一个大麻烦，要面对这个大麻烦，不要让这个大麻烦在我们的背后一直纠缠不清，无有了时。
“三定死”是善导大师在《观经四帖疏》中的“二河白道喻”所讲的。“二河白道”是譬喻一个修学净土法门的人的心路历程。
“二河白道喻”有二个核心：第一个核心是行者的“三定死”，回亦死，住亦死，去亦死；第二个核心是弥陀的“呼唤声”，阿弥陀佛呼唤说：“汝一心正念直来，我能护汝。”
一个无常观深厚的老实修行人，修行到最后才领悟到自己依然是烦恼深重的生死凡夫，他所修行的种种法门一点都不能让他解脱，犹如善导大师“机深信”所说的：“决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。”而现在正是生死存亡，进退维谷交关之际，唯有死之一路，没有第二条路。这样的面对死、凝视死，有了决定会死的觉悟，才开始看出一线曙光，让他领悟出唯有念佛这一条路才是解脱之道。因此舍命西归，真心彻到，这时才开始听到释迦牟尼佛的殷切发遣而说：“仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”与阿弥陀佛的呼唤保证而说：“汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。”而从此安心无惧地走上净土之白道，一心念佛无疑无虑，在阿弥陀佛的摄取不舍之中，终于顺利安然的往生净土。可说在大死一番的当下，反而获得大活现成。
顺便一提，“二河白道喻”之中的“白道”是什么意思呢？善导大师以“佛、凡”二方作为解释。
所谓“佛”是指阿弥陀佛的愿力，所谓“凡”是指念佛人的信心。
譬喻阿弥陀佛的愿力之文，是在二河白道喻的后面说：“不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。”意思是说，行走白道的这个念佛人，不用顾虑自己贪瞋的烦恼，应该行走阿弥陀佛愿力的白道，勇往直前，不生退怯。
譬喻为念佛人的信心之文说：“众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。”众生贪瞋的烦恼就是白道二边的水火二河，是不清净的心。
善导大师解释白道，一方面说是念佛人的清净信心，一方面说是阿弥陀佛的愿力之道，这就显明阿弥陀佛的愿力之道生起念佛人的清净信心，念佛人的清净信心，生自阿弥陀佛的愿力之道。显明念佛人的信心跟弥陀的愿心是一体的，有“机法一体”、“佛凡不离”的含意。
因此，虽说是清净之心，但也是阿弥陀佛的悲智愿心，否则，凡夫只有贪瞋烦恼，何有清净之心？
所以《无量寿经》说：“为众开法藏，广施功德宝。”“专求清白之法，以惠利群生。”“以大庄严，具足众行；令诸众生，功德成就。”
意思是说，阿弥陀佛因地之昔，要使十方众生成就功德，有此功德，十方众生便能离开三界六道轮回之苦，往生极乐世界获证涅槃之乐。因此弥陀誓言“若不生者，不取正觉”，意思是说，若不能使十方众生往生极乐，自己就不成佛，如今弥陀成佛以来已经十劫，故能令众生圆满成佛功德。此功德即是阿弥陀佛的，也是十方众生的，所以这一条白道既是佛的愿力之道，也是众生的清净信心，众生只有贪瞋烦恼，唯此愿生的信心是清净的，因为来自于阿弥陀佛的缘故。
三随：临终三随──随重、随习、随念
“临终三随”，就是人断气之后，投胎转世所依随的现象。“三随”，就是随重、随习、随念。
随重：就是“随重业”──一个人生前所做的，若是重的恶业，一断气，就实时堕入地狱，甚至还没有断气，神识已经到地狱受刑罚。看起来他是躺在病床上，受病苦折磨而哀叫，其实神识已经在地狱接受刑罚了！如果这个人生时做很多善事，应该升天或再出世做人，享受富贵，一断气就上天或出生在人间，不经过中阴身
随习：就是“随习惯”──一个人平生没有做特别重的善事或恶业，但是他平常有某种习惯，死后自然就随着这种习惯去投胎转世。
随念：就是生时没什么重的善恶业，也没有固定的习惯，但临终之时特别想念着某种境界，那么，他就会去那种境界投胎转世。比如临终时非常专一思惟善的道理，那么他断气当下，就生天或继续做人，来享受善的福报；若断气的时候，突然生起非常瞋恨的念头，往往都会堕入三恶道，或是做毒蛇猛兽。如果一个人生时没有学佛、修行，但临终时有人为他助念，引起他念佛的心念，这样他命终就往生极乐世界，而且阿弥陀佛也会率领着观音、势至等清净海众，来迎接他。
念佛人的“重业”
若论我们念佛人的“重业”，是什么业呢？就是“念佛”。念佛本身有不可思议的功德，有阿弥佗佛的大愿业力为增上缘。
因为，我们将念佛当作我们的生命，将阿弥陀佛当做我们的依靠，所以我们的重业就是念佛的业。不管我们是在佛堂、在家里或在工作，不管有空没空，总之，行住坐卧、时处诸缘，我们的习惯就是念佛。等到临终的时候，阿弥陀佛自然会现前来迎。
所以不论是随重业、随习惯或随念头，我们都不离开“南无阿弥陀佛”。只要平生是念佛人，临终阿弥陀佛一定现身接引。因为阿弥陀佛大慈大悲，不会舍弃我们；因为阿弥陀佛有大神通力，知道我们何时临终，临终会遭遇什么境界，是昏迷还是病苦不能念佛，阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛都会护佑。
所以我们现在负责念佛，将念佛做为我们的重业、习惯，临终若能念佛，当然还是一心念佛；万一因个人业缘的关系而昏迷，也要放心。因为虽然器官昏迷，但神识仍在，阿弥陀佛来接引的时候，我们一样看得清清楚楚。临终若因病苦不能念佛，但是心中明白时间一到，阿弥陀佛会来接我们，心中就会安稳、安慰、不惊慌，也不会六神无主。
三位三爱
是指“临终三位”与“临终三爱”，就是说人临终的时候，心有三种现象：
第一、是“心明了位”。
第二、是“自体爱位”。
第三、是“心不明了位”。
首先“心明了位”，就是临终还没断气时，心还很清醒，眼睛还能看，耳朵还能听，五官的作用还清清楚楚；慢慢地眼睛看不到、耳朵听不到、四肢也不能动了，只剩下意识，这个时候就是“自体爱位”。
接着“自体爱位”就是执着自体，执着本身的肉体，也分为三种：就是“境界爱”“自体爱”“当生爱”。这个“爱”，就是“执着”的意思，这就是“临终三爱”。
“境界爱”：先是对丈夫、太太、小孩这些眷属的留恋，以及动产、不动产的执着，因为就要离开了，因此难分难舍，这就是“境界爱”。
“自体爱”：等到眼睛看不到，耳朵听不到，四肢不能动，只剩下心念的时候，内心所执着的，就是自己的身体，虽然外在的眷属不能保持，起码这个身体还能够保持，这就是“自体爱”。
“当生爱”：到了快断气的时候，中阴身渐渐显现，他就执着中阴身，所以叫做“当生爱”。“当生”就是当来他接受生命的果报，执取当来果报的生命，叫做“当生爱”。
一般人不了解这种宇宙人生的因缘，苦空无常无我的道理，总是会产生执着── 对自身的执着，对外境、眷属、动产、不动产、名位、地位的执着，而且非常强烈。学佛的人因为了解这个道理，到时候就会放下。
为什么说到时会放下呢？因为我们都是凡夫，对世间种种，难免执着，包括对家庭的责任、对眷属的留恋，以及在社会上所扮演的角色或地位。学佛的人虽然过这样的生活，但是他心里很清楚，知道这只是人生的本分，并不是人生最后的目标。尤其是念佛的人，知道自己现在念佛，当临终要面临选择，他当然会选往生极乐世界，放下一切，不再执着，因为知道一切的执着留恋，到头来还是成空。
如果对这一点不确定、不清楚，因执着而错失往生的机会，这样就会继续堕落下去，不但不能和亲友相聚，将来投胎转世，彼此相遇也不相识。唯有往生极乐世界，有阿弥陀佛给我们的功德福报，让我们能够庇荫子孙；有阿弥陀佛给我们的神通道力，让我们能够救度生生世世的父母、子孙、六亲眷属。
念佛人心中了解这个道理，所以虽然在世俗的生活当中，跟一般人一样，但最后要二选一的时候，他就会万缘放下，一心念佛，往生极乐世界。
最后“心不明了位”，是说人断气的时候，第六意识就离开了，会随着阿赖耶识中过去的业，毫无抵抗力地去受报，不能自己做主。第六意识能让我们做主，让我们分辨事情的好坏，而且有意志力去做好事、舍坏事；断气的时候这种心就失去了，就会随业轮回。
该堕落地狱的，地狱景象就显现；该堕落饿鬼道的，饿鬼道就显现。当境界现前，心中会非常恐怖。而且业境一现，我们既不能抵抗，也不能分辨。比如说堕落刀山剑树的人，当时所看到的，往往是美丽的花园景象，他一见欢喜就进入，结果堕落刀山剑树，受刑罚了！若是堕落饿鬼道或其它地狱的，有时会看到天仙美女，一时产生贪恋跟随而去，当下就堕落了！
临终三大要
第一：善巧开导安慰，令生正信者。
第二：大家换班念佛，以助净念者。
第三：切戒搬动哭泣，以防误事者。
“临终三大要”是印光大师所说的。印光大师说：“将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，”
《无量寿经》五恶段之第五说：
大命将终，悔惧交至。
平生之时若不信佛念佛解决生死大事，临终必流后悔之泪，过去之悔与后生之惧，二种痛苦心境交缠并生。
这个悔是悔什么？当要舍去一生所依靠的健康、妻儿、事业、财富等，方知所有一切都是身外之物，都成为水泡，丝毫不能依靠，所谓为谁辛苦为谁忙？而从来未曾为自己修行，累积功德，没有先为自己的临终做准备，现在临终，已是时不我与，切身后悔的念头一时涌上心头。
这个惧是惧什么？在自己毫无依恃、毫无防备之际，突然要独自面对过去以来的杀生、偷盗、邪淫、妄语等百千罪业总决算的因果报应之后生，此时，身处众苦萦缠，逼迫而来之境，心绪纷乱，六神无主，孤独无伴，前程茫茫，因而彷徨无依，恐惧、颤栗于不知将往何处？
因此，若能依此“临终三大要”，便能助人永离轮回，往生净土直至成佛。
今天大家在这里庆祝三重分会乔迁，要能不忘记“自信教人信”，才是我们建立道场的根本目的。
最后，祝愿大家：信佛念佛，得生极乐。
南无阿弥陀佛贰、其余三数
接下来，我引用“三”，来解释一些相关的名相，这些名相与纯粹的净土宗是很有关系的。
三宝、三经、三佛、三身、三愿、三誓偈、三严、三心、三要、三妙、三信、三不、三信三不信、三劝愿生、三愿三生、三生果遂、三愿的证、三尊来迎、三定聚、三横超、三福、三辈、三忍、三缘、三遣、三不问、三三昧、三十二相、三品忏悔、三根本、三定死、三随、临终三大要。
三宝
三宝就是佛宝、法宝、僧宝。三宝是整个佛教的核心。学佛的人，不管修哪一个法门，目标是为了什么，首先要皈依“三宝”。
佛宝：三宝的核心就是“佛宝”，十方国土有十方诸佛，阿弥陀佛是十方诸佛当中最尊、第一之王，所谓“诸佛中之王也，光明中之极尊也”。王在一个国家当中是最崇高、最尊贵的，所以，我们皈依三宝，只要能专称弥陀佛名，整个三宝的功能就统统拥有了。所以在三宝核心的“佛宝”中，以阿弥陀佛为最尊第一。
法宝：佛教以法为核心，领悟了宇宙人生的真理，就能够明心见性，进而证悟成佛。法有八万四千法门，有难行道、易行道，在这八万四千法门当中，有一个所谓“门余大道”的法，也就是阿弥陀佛救度的法，这是八万四千法门中一个特别的法门。这个法，龙树菩萨说是“易行道”；昙鸾大师说是“他力的法门”，靠弥陀力量而能够脱离轮回成佛；道绰大师说是“净土门”，唯此是阿弥陀佛本愿慈悲救度的法，其他法门都属于“圣道门”，都要靠自己的力量。种种圣道法门，都是释迦牟尼佛要引导学八万四千法门的人，进入阿弥陀佛本愿救度法门的前行方便。因为唯有阿弥陀佛这个法门，才能使十方众生──圣人、凡夫、善人、恶人，都离开六道轮回，快速成佛。
所以，以法来说，最殊胜、最容易的，就是善导大师这个纯粹的净土法门，因此普贤菩萨、文殊菩萨都发愿要往生极乐世界。除了普贤菩萨、文殊菩萨自己发愿往生之外，普贤菩萨也在《华严经．普贤菩萨行愿品》劝导四十一位法身菩萨统统向往极乐世界、发愿往生极乐世界。可见这个法既殊胜又很容易，使得我们罪恶生死凡夫、常没众生，也能够依靠弥陀的救度，专称弥陀的佛名，而往生弥陀的净土。
僧宝：各个宗派的出家人都是僧宝，只是因为我们是学净土法门，当然净土宗的师父会让我们感觉特别亲切。同时，在佛法当中，净土宗的师父弘扬的净土法门，能够让我们这辈子顺利达成学佛的目的。
学佛的目的有二个：
一，近程──解脱。现生果报尽了，能够离开六道轮回。
二，远程──成佛。也是最终的目的，往生净土成佛。
净土宗的师父，主要讲解净土法门的教理，引导我们解脱，推动我们成佛。就整个佛教来讲，净土宗的僧宝因为专弘阿弥陀佛的救度之法，所以是特殊而可贵的。
以佛教历程来说，正法五百年、像法一千年、末法一万年。正法五百年之间，有教、有行、有证，也就是说，有教理的存在，也有修行人，也有证果的阿罗汉。像法一千年，有教、行存在，但证果的人就没有了。到了末法一万年，有教理的存在，但真正修行的人就没有了，当然也没有证果的人。这是“教、行、证”在正法、像法、末法三阶段的现象。
净土法门是超越正法、像法、末法的，为什么？因为弥陀的救度是现成的，不管任何时代、任何地方、任何众生，当下信受弥陀的救度，当下就拥有解脱的功能，乃至成佛的功能。
三经
“净土三经”即是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。
每个宗派的成立，都有其根本依据的经典，以净土宗来讲，我们依据的经典就是这三经，因此这三经是净土宗的“正依经典”。也有人提到《大势至菩萨念佛圆通章》与《普贤行愿品》，不过这二部经不是正依的经典，是属于旁依的经典。一个宗派有“正依经典”，有“旁依经典”，有这样的认识，教义才不会模糊笼统。
三佛
就“净土三经”来说，可以说有三佛。
《无量寿经》主要讲阿弥陀佛发愿的因、修行的果，当然也涵盖我们众生往生的因和成佛的果。
《观无量寿经》主要是释迦牟尼佛讲“定善”和“散善”，引导进入弥陀的本愿念佛。
《阿弥陀经》可以说是十方诸佛证明释迦牟尼佛所讲的法。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”意思是说，若有人念佛一向不变，临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，在他命终的时候，就心不颠倒地往生阿弥陀佛的极乐世界。当释迦牟尼佛讲这个法的时候，十方诸佛同时、欢喜地、异口同声地来证明。所以“三佛”是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛和十方诸佛。
三身
众生成佛之时同时成就了三身，称为三身佛，即法身、报身、化身。
法身：又名自性身，或法性身，常住不灭，如《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”也就是我们的本来面目，人人本具的真性，是本来具有的，不需要修，只要开悟，开悟了就会见到自己本源自性清净的法身佛。
法身清净，不染一尘，故亦名素法身，不过我们众生因迷而不能显现，佛是开悟而又证悟，故能显现。
众生迷而不悟，所以有生死。然虽在六道轮回，其性仍然不变，故又名佛性，因佛性在迷仍然不变，常随众生流转生死，故说法身（佛性）流转六道。
报身：报身佛是表示证得了绝对真理、获得佛果而显现了佛的智慧的佛身，是行六度万行，功德圆满而显现的。
报身佛不容易成就，需要经过三大阿僧祇劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，才可成为报身佛。
报身又分自受用报身及他受用报身，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，自受用报身无相，就是大菩萨也见不到。他受用报身是佛为地上菩萨说法而变现的佛身，大菩萨可以见到，只是所见的各有不同，十地菩萨所见的是无量大身，其它菩萨所见的，或是千丈万丈之身。
若以圣道门自力难行道而言，需大彻大悟，悟同诸佛，此时名信解。然而，只是解法身之理而已，法身还未出现，必须悟后起修，断除烦恼，进而广修六度万行，以及一切功德，若有一德未圆，一功未满，法身也不现前。直待万行已圆，万德已满，惑垢尽除，无明业空，法身才全体出现，这时才名为报身佛，
化身：又名应身、应化身，或变化身，是应众生的机缘，随缘教化，利益众生而变现出来的佛身，所谓“应以何身得度，即现何身而度之”。化身是以报身为本，所以化身佛又称为迹佛，意谓从本垂迹。
众生成佛时，三身佛同一时间完成，无分先后彼此。
简略而言，悟后从性起修六度万行，庄严“素法身”，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的“报身”，报身又化成千百亿“化身”，到十方世界，天上人间，随意教化有缘众生。
所谓：“法身报身及化身，三身原来是一身。”法身是体，报身是相，化身是用，一而成三，三即是一。
《华严经》说：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”
“十方诸如来，同共一法身”，是指法身佛。
“一心一智慧，力无畏亦然”，是指报身佛。
法身佛无相，万佛一体，无有你我之异；也无过去、现在、未来佛之别；更无此土、他土、无量国土之佛的区分。万佛一体，犹如虚空般的清净，清净是一体的，不能说这一边的虚空清净，那一边的虚空不清净。所以法身佛无男无女、无此无彼，圣凡两亡、生佛俱泯，即是诸佛如来，同一法身，不二法门。
三愿
阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是为了众生，其中有三个愿，与我们众生的关系最直接──第十八愿、第十九愿与第二十愿。用这三愿来摄受三种根机的众生，而目的是导归第十八愿，因为第十八愿是根本愿，也是正定业的愿。
三誓偈
《无量寿经》四十八愿之后，阿弥陀佛又重新发了一次愿，以偈文呈现，这个偈文称为“重誓偈”，因为主要的偈文有三段，因此也叫“三誓偈”。“三誓偈”可说是将四十八愿做了总结、归纳。
第一首：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
第一首偈表明，四十八愿是超越十方诸佛的。
意思是说，我所发的四十八大愿是超越十方诸佛的愿，尽管很难达成，但我必定要达成，若不达成，誓不成等觉。
“等觉”有二种意思，一是“等觉菩萨”，也就是菩萨阶位之第五十一品；第二是“等正觉”，指佛，也叫“平等觉”，到了佛，都是平等无差别，所以佛的阶位，也叫“等觉”，也叫“妙觉”。“三誓偈”最后都有说“誓不成等觉”，意思就是不圆满、不达成、不成就，就不成佛的意思。
第二首：
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
第二首偈表明，四十八大愿都是要给十方众生受用的。
就佛而言，他是大施主，就我们而言，是贫苦众生。“贫”就是没有智慧，也就是无明；“苦”就是六道轮回。因为没有智慧，所以“贫”，因为六道轮回，所以“苦”。四十八愿涵盖了阿弥陀佛全部的功德，然后再把四十八愿的所有功德布施给我们，使我们能够消除无明、增长佛的智慧、脱离六道之苦。
“布施”是佛教名词，以现代话来讲是“给”，送给对方的意思。“给”或“送”都是不讲条件的，如果讲条件就不是“送”，就不是佛法的“给”。佛法的给或赠送，都是白白的、不讲条件的。
这首偈也在显明他力，亦即凡夫的往生净土，以及在净土成佛，都来自于阿弥陀佛因地的愿力与果地的佛力使其成就，都是靠阿弥陀佛的力量。相对于凡夫的自力，故说佛力是他力。再者，凡夫其实也没有自力可出轮回，何况成佛？之所以能够出轮回生净土证佛果，都是靠阿弥陀佛的力量。
我们一旦信佛念佛，就拥有了阿弥陀佛四十八大愿的功德、功能。有人说，阿弥陀佛发四十八大愿，我们要跟他相应，所以我们也要发四十八大愿，不是这样的。我们只要信受──“信”就是相信不疑虑，“受”就是接受不拒绝，这样就可以跟阿弥陀佛相应了。
第三首偈：
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
第三首偈表明，阿弥陀佛的四十八愿，以及因地兆载永劫积植菩萨无量德行，最后所成就的功德，也就是阿弥陀佛所有的功德都浓缩在这句名号当中。以现代来说，如同一部计算机就具备了很多功能，又好像一个小小的记忆卡，里面就储藏很多资料。
玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就说，这一句名号具有“无量无边不可思议功德”；而名号和阿弥陀佛本身也是一体的，《无量寿经》就说“十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。”所以这一句名号有不可思议的威神功德。
阿弥陀佛将所有功德成就为一句名号，所以名号是阿弥陀佛所有功德的结晶；再把这句名号送给众生，让我们能很方便地信受、称念；而称名的当下，就拥有了阿弥陀佛为我们发愿、修行的功德，就能够离开三界六道的轮回，能够往生极乐世界，在极乐世界进入涅槃，也就是成佛。因此，“三誓偈”涵盖了阿弥陀佛因地、果位，因愿、还有果力等等所有本愿力的功能、功德。
所以，《无量寿经》在讲什么？讲这一句名号；《阿弥陀经》在讲什么？也是讲这一句名号；《观无量寿经》在讲什么？也是讲这一句名号！
《无量寿经》第十八愿说“乃至十念”，第十八愿成就文说“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”《无量寿经》“流通文”说：“欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”都是在说名号，都是在说念佛。
第十八愿成就偈说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”也是在讲名号，讲念佛。《无量寿经》同本异译的《大乘无量寿庄严经》也说“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品”，也都是在说名号。
《观无量寿经》虽然说了三福九品、十三种定观，可是这是铺路引导，最后还是在于专称名号。所以《观无量寿经》后面“流通分”结论的地方就说：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”可知《观经》的归结是“持名”，不是“观像”。因此，善导大师就做一个结论说：“上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”都是导归在“专称弥陀佛名” 。因为“专称弥陀佛名”是阿弥陀佛的“愿”，所以说“望佛本愿”。
《阿弥陀经》也是“望佛本愿”，也是从阿弥陀佛的根本愿出发，来讲《阿弥陀经》的。
《阿弥陀经》说“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”真闻就是真信，真的听到了阿弥陀佛为我们成佛的来龙去脉的时候，阿弥陀佛的名号、阿弥陀佛的生命，就进入到我们的心中了。当下我们就跟阿弥陀佛是机法一体，佛凡不离了，所以说“执持名号”，内心跟名号是执持在一起的，永不分离的；我们的生命之中有阿弥陀佛，阿弥陀佛的生命之中有我们，念佛人整个骨髓、血液都跟阿弥陀佛的生命交融在一起。因此，即使一日，乃至七日，都会一生不变的跟阿弥陀佛在一起，永不分离。
三严
弥陀的极乐世界，分为三种庄严：国土的庄严、阿弥陀佛本身的庄严，还有往生到那里的圣众庄严。
这是依据天亲菩萨《往生论》来讲的。天亲菩萨《往生论》说，极乐世界的国土庄严有十七种，阿弥陀佛的庄严有八种，圣众菩萨的庄严有四种，这三种领域的庄严加上阿弥陀佛的四十八愿，就完全涵盖了极乐世界。所以阿弥陀佛成佛，成就“三严”，成就了极乐世界，成就了他本身，也成就了这一句名号来度脱十方众生到极乐世界去成佛。然而，“三严”也好，阿弥陀佛也好，十方念佛众生与极乐世界圣众也好，都是一体的，都含摄在这一句“南无阿弥陀佛”当中。
三心
第十八愿讲到的“至心、信乐、欲生”，《观无量寿经》讲到“至诚心、深心、回向发愿心”，这个“三心”也是一致、一体的。当然《观经》有“要门三心”与“弘愿三心”，但目的在回归“弘愿三心”，“弘愿三心”与第十八愿“至心、信乐、欲生”是吻合一致的。
四十八愿当中的“摄生三愿”──第十八愿、十九愿、二十愿，也都各自有三心。第十八愿的三心是“至心、信乐、欲生”，第十九愿的三心是“至心、发愿、欲生”，第二十愿的三心是“至心、回向、欲生”。
三个愿的“三心”内容各不一样，第十八愿纯显他力，是“他力三心”，第十九愿、第二十愿是导自力入“他力三心”。他力、自力分别在哪里呢？在于是全靠弥陀的救度，还是想靠自己的修行功德。念佛完全是靠阿弥陀佛的救度，所以说“本愿念佛”、“本愿称名”。
三要：信愿行
众生因为有三毒──贪瞋痴，故有六道轮回之苦。大乘佛教则是以解脱轮回之苦为出发点，并以成佛为目标。
以整个大乘佛教教理来说，可以大分为二门：一个是通途法门，一个是特别法门。
通途法门又称圣道门、自力、难行道，这是大乘佛教八大宗派除了净土宗之外，七个宗派都名为圣道门，这七个宗派都是要依自力修行三学戒定慧为通轨，所谓“勤修戒定慧，断除贪瞋痴”，而脱离六道轮回之苦，进而完全断除三惑──见思惑、尘沙惑、无明惑，而成就佛果。这便是“圣道门，自力，难行道”。
净土门即是他力、易行道，所以净土门不依这个自力、难行道的通轨，而是依信愿行。
信愿行也分为“他力”跟“他力中自力”。
所谓“他力中自力”，是信有弥陀，信有极乐，而愿生极乐，进而精进念佛，累积功夫与功德，以回向求生极乐，这是他力中的自力。
所谓“他力”是，不只信有弥陀、信有极乐，并且相信弥陀的根本愿力，就是主动为我发愿修行，成就极乐世界，并完成往生极乐世界的功德资粮，亦即是“南无阿弥陀佛”六字万德洪名，来回向给十方众生、救度十方众生。十方众生只要信顺、信受，亦即“信而不疑，顺而不违，受而不拒”，当下便拥有阿弥陀佛回向的功德，就获得往生极乐世界的身分。此后，任运自然的来称念弥陀佛名，也就是称念弥陀本愿力所成就的名号，所谓“本愿称名”。这即是净土宗四句偈宗旨所说的“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀佛净土”；往生弥陀净土成佛之后，便能“广度十方众生”。
这信愿行，三即是一，一即是三，信受弥陀救度，自然含有愿生弥陀净土之意，信后便会任运自然地专称弥陀佛名。
这样的念佛人，《无量寿经》说“即得往生，住不退转”，又说“为得大利，则是具足无上功德”。《观无量寿经》赞叹说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”善导大师以“五种嘉誉”赞美说“人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人”。昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，所谓“凡夫菩萨格”，因此净土宗的特色就是“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”。
这就是“三要”信愿行的真义。
三妙
念佛有三种妙。所谓“妙”，就是不可思议之意。以阿弥陀佛威神功德不可思议之故，致使信佛念佛有这三种妙。
一、“简捷妙”：但念一句佛号，便得横超三界，即是最简单最快捷之妙。
二、“殊特妙”：但念一句佛号，便得超生净土，即是最殊胜最特别之妙。
三、“圆顿妙”：但得往生净土，便入一生补处，即是最圆满最顿超之妙。
三信
一、信极乐是我的。阿弥陀佛建造了极乐世界，“无有众苦，但受诸乐”，再无生老病死，再无颠倒恐惧。这个唯一的事实，你是否确信无疑？
二、信念佛必往生。阿弥陀佛立下庄严誓愿，接引一切众生（我）到极乐世界，快速成佛。条件是被接引者（我）念阿弥陀佛的名号。这个唯一的事实，你是否确信无疑？
三、信佛愿不虚诳。因以上事实，若我念阿弥陀佛名号，无论何时何地、何种念法，阿弥陀佛必定履行誓愿，接引我前往极乐世界。这个唯一的事实，你是否确信无疑？
三不
一、一向专称不杂修。不必修那些数不清的行法，只需开口念“南无阿弥陀佛”，没有任何门槛，不花钱，不费力，只要能念佛，最终都能往生。
二、一生成就不历劫。不必经历数不清的劫数，只此一生，临终即被佛迎接，开开心心出六道、成佛道。
三、一生补处不经位。初到极乐，便至等觉；不历僧祇，即得佛果。不必担心中途遇到魔障，或退堕下来。
有这“三不”，士农工商，年老年少，智慧愚笨，忙人闲人……任何人，纵使不改变原有生活状态的情况下，只要能随缘随力，开口念佛，都能轻松成佛。
三信三不信
这里所说的“三信三不信”，是昙鸾大师《往生论注》下卷开头所讲的，内容如下：
无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。
云何为不如实修行、与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。
又有三种不相应：一者，信心不淳，若存若亡故；二者，信心不一，无决定故；三者，信心不相续，余念间故。
此三句，展转相成：以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可：念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。
与此相违，名“如实修行相应”。是故论主建言“我一心”。
这一段法语非常好，在净土宗的教理上占有很重要的地位。这一段法语是说，念佛能够“破暗满愿”。
“破暗”就是破无明之暗，无明有二，痴无明与疑无明；
“满愿”就是满所有之愿，满愿也有二，往生愿与一切愿。
这里的“破疑满愿”，主要是指破疑无明之暗，及满往生成佛之愿。只要无疑，必定往生，一旦往生，必破痴无明，也必满一切愿。
然而，念佛而不能破暗满愿，昙鸾大师说明，乃由于“二不知、三不信”，也就是这段法语所讲的，不知阿弥陀佛是“实相身”、是“为物身”。
实相身是阿弥陀佛成正觉的实相，为物身是阿弥陀佛正觉的目的，也就是救度众生。
阿弥陀佛既然已经成正觉(实相身)，就百分之百能够救度众生(为物身)，能信知弥陀实相为物之二身，即能破疑无明。由于不知，故有疑心，有疑心故不信，此之不信开展为“三不信”，就是：“信心不淳、信心不一、信心不相续。”若有此二知，即能信心淳、信心一、信心相续。故二知即有三信，三信即是一心，故天亲菩萨《往生论》一开头就表露自己对阿弥陀佛归命的信心而说：
世尊我“一心归命”尽十方无碍光如来，愿生安乐国。
昙鸾大师这段法语有四个主题：也就是“破暗满愿”、“实相为物”、“三不三信”、“名体不离”。
也就是昙鸾大师解释这句“南无阿弥陀佛”名号所含具的光明，是有“破暗满愿”的功能，破众生无明之暗，满众生往生成佛之愿。同时又阐释这句光明名号是“实相身”也是“为物身”。劝勉我们要具足“三信”，也就是一个信──信受弥陀救度而不要怀疑。为什么？因为“名即法”，也就是“名体相即不离”之故，阿弥陀佛本身所具足之所有功德与功能，全部在他的名号当中。因此，不管何人，但能专称弥陀佛名，现生即能蒙佛光明保护，临终即能蒙佛莲花接迎，往生弥陀净土而成佛。
三劝往生
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中，恳切殷勤的劝导众生往生极乐世界，前后有三次。经文说：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
若有信者，应当发愿，生彼国土。
三次劝愿，即是无量次劝愿，即是常常劝愿，显示劝导众生往生极乐世界是佛陀出世的本怀。因为往生极乐容易，只管念佛便可，一旦往生极乐，当下完全脱离六道轮回之苦，同时获得一生补处而快速成佛。既容易又殊胜，所以佛陀以弘扬念佛法门为其出世的本怀，常劝众生念佛往生极乐世界
三愿三生
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》说：
若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生、若今生、若当生。
显示，任何时代，任何众生，只要愿生都能往生。过去愿生，过去已经往生；今生愿生，今生也必定往生；若是将来才愿生，将来也必定往生。
显示，不管任何众生，只要愿生，必定往生。而且愿生之人，现生已经预先获得不退转的身分，不但永远不受三界六道轮回之苦，同时也已经在成佛之道上永不退转。因此，净土宗的特色之一就是“平生业成，现生不退”。
三生果遂
这是指第二十愿。第二十愿是“三生果遂愿”，第十九愿、第十八愿是“今生往生愿”。“三生果遂愿”是“结缘愿”，也就是说，不是今生往生极乐世界，可是因为跟阿弥陀佛结缘了，阿弥陀佛本来就是积极地要救度众生，不结缘便罢，一旦结缘，阿弥陀佛就永不放弃。所以龙树菩萨在《大智度论》形容说，“如吞钩之鱼，在水不久”，一条鱼已经被鱼钩钓到了，即使还在水中，时间也不会长久，总有一天就会被钓上岸来。阿弥陀佛就是以第二十愿来“钓”所有的众生，下一辈子或下下辈子一定要让结缘的众生往生，这个就是第二十愿的功能。
三愿的证
这个“的”字，是读仄声，意思是确实的、实在的。以三个愿来证明，念佛必定往生、必定成佛、必定度众生。“三愿的证”出自昙鸾大师的《往生论注》。
昙鸾大师建立“他力论”，“他力论”的意思是说，我们能够往生极乐世界，都是由于弥陀的力量，乃至于在极乐世界成佛，以及到十方世界度众生，都是阿弥陀佛使我们成就的。建立“他力论”，必须要有经典的依据，昙鸾大师引用的是《无量寿经》四十八愿当中的三个愿：第十八愿、第十一愿、第二十二愿，来证明他所建立的“他力论”。
以第十八愿来证明，只要念佛就必定往生，一旦往生，就已经离开六道轮回，不是六道轮回的凡夫，而是极乐世界的圣众了。
又引用第十一愿来证明，到了极乐世界必定成佛。第十一愿说：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”也就是说，阿弥陀佛不成佛便罢，若成佛的话，极乐世界的圣众就一定成为不退转的菩萨，而且进入涅槃。
修行最关键在于退转或不退转，若退转的话，成佛就遥遥无期了；若不退转的话，则成佛指日可待。所以把“住定聚”（不退转）摆在前面，然后入涅槃（灭度）。这样说好像有次第，可是到极乐世界这二种是没有前后的，都是当下证入的。
因为四十八愿都已经成就了，第十一愿当然也成就了；第十一愿成就了，我们到了极乐世界，一定是领受第十一愿的功能当下进入涅槃。因此，昙鸾大师就引用第十一愿来证明，我们依第十八愿的功能，到了极乐世界，就能够依第十一愿的功能而成佛，之后就依阿弥陀佛的第二十二愿，倒驾慈航到十方世界广度众生。
昙鸾大师以这三个愿来证明，我们之所以能离开轮回，之所以能成佛，之所以能广度众生，都是阿弥陀佛为我们成就的，是阿弥陀佛让我们能完成这些的。所以，这样的证明很可贵！
三尊来迎
往生的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，以及极乐世界诸圣众，自然会来迎接我们，不会让我们孤单的、毫无头绪的，不晓得往哪里去。一般人临命终时，有一个现象，就是六神无主、神识茫茫、没有依靠，不晓得要往哪里去才好。但是念佛人不会这样。念佛的人现在就跟阿弥陀佛机法一体，三尊来迎只是一个迎接的仪式，其实念佛人都自然、必定往生的。
三定聚
就是正定聚、不定聚、邪定聚。对于我们净土法门来讲，信佛、念佛，必定离开轮回、必定往生、必定成佛，这叫“正定聚”。
虽然念佛，可是靠自力，那就不一定往生，为什么？因为自力很艰难，会导致心中无法百分之百的肯定一定能往生，这叫“不定聚”。
“邪定聚”的“邪”，意思不是邪恶，而是偏离，表示不学净土法门，就与净土法门无关，与往生极乐世界无关。
三横超
三横超是指信佛、念佛可以横超三个很艰难的关卡。
第一个横超：直接横超六道轮回，永脱苦难。要离开六道轮回，必须断见惑、破思惑。二千多年来，佛教从印度传到中国，一直到现在，修行者非常的多，可是真正断烦恼，证得阿罗汉果，能够脱离轮回的，没有一、二个。由此可知，脱离轮回是一个很高峻、很艰难的关卡，可是我们只要信佛、念佛，就能够横超、跨越这个关卡。
第二个横超：直接横超声闻缘觉，不滞小乘。声闻、缘觉虽然离开了三恶道，却永远没办法成佛；纵使回小向大，发菩提心要成佛，若没有达到“正定聚”也仍旧会退转。可是念佛到极乐世界，第十一愿就说“住定聚”，到极乐世界就自然进入“正定聚”，轻易的跨越“正定聚”的关卡。
第三个横超：直接横超三不退转（念不退、行不退、位不退），直至涅槃。极乐世界是涅槃的境界，往生极乐，就让我们进入涅槃，不必熬经三个大阿僧祇劫，及历经五十一个阶位。
《无量寿经》下卷也说：“必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭；升道无穷极。”
可知，净土宗是横超速证的法门，弥陀救度众生有这三个三横超。
这三横超是直接的，同时的，立即的，不经劫，不经位。
这三横超正是众生自力断惑证真的三道难关：脱离生死轮回难、不滞小乘证入大乘不退转位难、直趋大涅槃难。
弥陀深知凡夫业深障重，无力出离轮回，何况成佛？因此以根本愿使众生念佛，直接脱离六道轮回，往生弥陀净土；并以此愿使众生超越小乘与大乘，而直至佛果，使众生顺利度过三关，此即横超速证。
十方所有一切众生，只要信佛念佛，必定往生，往生必定成佛，成佛必定广度十方众生。所以，净土法门，就是横超的法门，横超就是净土法门的特色，内容就是这三个横超。
三福
“三福”是《观经》“序分”所说三种福业，即世福、戒福、行福。所谓福，是善根的异名。世间之善，如仁义礼智信等，称为世福。佛教大小乘戒律之善，称为戒福。特别以大乘殊胜之行善，称为行福。
一、世福：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，前两句为敬上行，后两句为慈下行。慈心不杀为十善之首，故特别提出。
二、戒福：“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，归依佛法僧三宝，称为三归。始从不信佛转入信佛，舍邪归正，称为翻邪三归。此后受大乘三聚净戒、十重四十八轻戒，或小乘五戒、八戒、十戒、具足戒，为受戒而更归三宝，称为受戒三归。总受持大小乘戒律，为具足众戒。于持戒之上，慎护种种微细之行，如大乘八万四千威仪，小乘三千威仪，而不毁犯，即是不犯威仪。
三、行福：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，圣道门与净土门对菩提心的定义不同。圣道菩提心，愿行皆在此土。净土菩提心，此土发愿，净土修行。此处的行福菩提心通于圣道、净土。三辈九品中所说菩提心，是以净土门菩提心为主。深信因果，即总信一切六凡四圣因果。读诵大乘，也通含圣道、净土一切大乘经典。劝进行者，为自行教他，共向佛道。
以上三福诸善，一一回向求生极乐，总为杂行。
三辈
《无量寿经》讲“三辈”──上辈、中辈、下辈，《观无量寿经》讲“三辈九品”。三辈九品是概略指出所有众生的根机，众生无量，所以根机也是无量，三辈展开即是九品，九品展开即是八十一品，乃至无量品。讲三辈九品是为了引导所有一切众生进入“一向专称弥陀佛名”。
三忍
《观无量寿经》中，韦提希夫人看到阿弥陀佛显现空中，她当下就得到了“无生忍”，即是“无生法忍”。“无生法忍”是菩萨十地阶位当中的七地以上阶位。
“无生法忍”有圣者的“无生法忍”与凡夫的“无生法忍”。凡夫的“无生法忍”是指信受弥陀的救度，念佛人一旦信受弥陀的救度，自然有“无生法忍”的功能。为什么？因为这个人一定往生极乐世界，离开轮回，往生极乐世界一定成佛，就能进入不生不灭的境界，也就是“无生法忍”，因此善导大师解释这里的“无生忍”为“三忍”。
“三忍”是指“喜忍、悟忍、信忍”，喜是看到阿弥陀佛而欢喜，悟是领悟弥陀的救度，信是信受弥陀的救度。所以《观无量寿经》所讲的“无生忍”，对我们来说，就是这“三忍”。
三缘
善导大师说，只要念佛，就蒙受阿弥陀佛的光明摄取，如果没有念佛，就无法蒙弥陀光明摄取，原因在哪里？善导大师举出三个缘──“亲缘、近缘、增上缘”。因为念佛有这三缘，所以独蒙弥陀摄取，没有念佛，因为没有这三缘，所以无法蒙弥陀摄取。
三遣
善导大师在《观经四帖疏》中说，无论是阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，十方诸佛也好，都对我们“三遣”──“佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去”。意思是要我们舍掉杂行，专念弥陀名号，往生弥陀净土。
三不问
善导大师有念佛三不问。念佛人以往生为目的，往生之事重大，因此疑心多，顾虑也多，经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师说“不问罪福多少，不问时节久近，不问时处诸缘”，这叫三不问。善导大师说：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
这三不问，我们学净土法门的要加以了解，不问罪福多少，不问时节久近，不问时处诸缘。第一个指根机，第二个指时间，第三个指因缘。
三三昧
《无量寿经》说阿弥陀佛因地修行是住“空、无相、无愿之法”，这三种三昧就是“三三昧”。“三昧”是印度话，也叫做“三摩地”，意译就是“正定、正受、等至、等持”，止息杂念，心不散乱。是一切禅观的通名。本来三昧是自力的功夫，由持戒，然后心静、不散乱、进入寂静、进入定境。
“念佛三昧”也分自力与他力。自力的“念佛三昧”就是靠念这一句名号来达到功夫上的一心不乱而入定；他力的“念佛三昧”是信受弥陀救度，专称弥陀佛名的本身，每一句都是念佛三昧。所以《大集经》就说“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，也就是说，只要专称弥陀佛名，功能等同于无上禅定，因为无上禅定的功能、功德，都在这一句名号里面。所以凡夫也能得念佛三昧，只要信佛念佛就可以了。
三十二相
三十二相就是成佛的相，我们到极乐世界自然就是“三十二相”。就佛来讲，有三身──“法身、报身、应化身”，这三十二相是指“应化身”来讲的，但“应化身”不离“法身、报身”，三身是一体的。
三品忏悔
三品忏悔是自力的忏悔。自力的真正忏悔有三个层次：上品忏悔、中品忏悔、以及下品忏悔。善导大师在《往生礼赞》就说：“上品忏悔者：身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔。中品忏悔者：遍身热汗从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔。下品忏悔者：遍身彻热，眼中泪出者，名下品忏悔。”
一般道场的“拜忏”就是忏悔，大家想想，那个时候我们是哪个品的忏悔啊？是上品？中品？还是下品？可以说是三品无份！但是能够圆满“三品忏悔”的就是信佛、念佛。信佛、念佛自然就拥有“三品忏悔”的功能。为什么？善导大师说“五逆十恶罪灭得生，谤法阐提回心皆往。”又说“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”所以念佛就具足三品忏悔的功能了。
三根本（无常）
生命无常有三个根本：
第一，必定会死；第二，死期不定；第三，死时无助。
将死的时候，世间任何事物都没有能力帮助。亲人帮助不了，不能代替我们病苦、死亡与轮回；权势、地位、荣华富贵也不能帮助；我们本身再怎么有能力也帮助不了，意思是说，即使这一辈子，深入经藏，智慧如海，或者有人格、有道德、有修行，到死的时候，一点力量都没有。因为离开轮回不是靠这一些，是烦恼断了没有，只要烦恼还没断，深入经藏、智慧如海也好，或者禅定功高、功德巍巍也好，还是在生死轮回当中，还是离不开阎罗王的手掌中。那念佛人呢？念佛人是直接超越轮回，直接超越五十一个阶位进入佛的境界。
三定死
“死”，一般人都不喜欢看到、听到、想到，今天三重分会乔迁之喜，这个“死”对我们来讲其实是很好的。（众笑）
圣严法师曾提到“四个它”──面对它、接受它、处理它、放下它。对于死，我们要接受它，接受它之前要先面对它，要面对死，才能够处理死。死像一个大麻烦，要面对这个大麻烦，不要让这个大麻烦在我们的背后一直纠缠不清，无有了时。
“三定死”是善导大师在《观经四帖疏》中的“二河白道喻”所讲的。“二河白道”是譬喻一个修学净土法门的人的心路历程。
“二河白道喻”有二个核心：第一个核心是行者的“三定死”，回亦死，住亦死，去亦死；第二个核心是弥陀的“呼唤声”，阿弥陀佛呼唤说：“汝一心正念直来，我能护汝。”
一个无常观深厚的老实修行人，修行到最后才领悟到自己依然是烦恼深重的生死凡夫，他所修行的种种法门一点都不能让他解脱，犹如善导大师“机深信”所说的：“决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。”而现在正是生死存亡，进退维谷交关之际，唯有死之一路，没有第二条路。这样的面对死、凝视死，有了决定会死的觉悟，才开始看出一线曙光，让他领悟出唯有念佛这一条路才是解脱之道。因此舍命西归，真心彻到，这时才开始听到释迦牟尼佛的殷切发遣而说：“仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”与阿弥陀佛的呼唤保证而说：“汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。”而从此安心无惧地走上净土之白道，一心念佛无疑无虑，在阿弥陀佛的摄取不舍之中，终于顺利安然的往生净土。可说在大死一番的当下，反而获得大活现成。
顺便一提，“二河白道喻”之中的“白道”是什么意思呢？善导大师以“佛、凡”二方作为解释。
所谓“佛”是指阿弥陀佛的愿力，所谓“凡”是指念佛人的信心。
譬喻阿弥陀佛的愿力之文，是在二河白道喻的后面说：“不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。”意思是说，行走白道的这个念佛人，不用顾虑自己贪瞋的烦恼，应该行走阿弥陀佛愿力的白道，勇往直前，不生退怯。
譬喻为念佛人的信心之文说：“众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。”众生贪瞋的烦恼就是白道二边的水火二河，是不清净的心。
善导大师解释白道，一方面说是念佛人的清净信心，一方面说是阿弥陀佛的愿力之道，这就显明阿弥陀佛的愿力之道生起念佛人的清净信心，念佛人的清净信心，生自阿弥陀佛的愿力之道。显明念佛人的信心跟弥陀的愿心是一体的，有“机法一体”、“佛凡不离”的含意。
因此，虽说是清净之心，但也是阿弥陀佛的悲智愿心，否则，凡夫只有贪瞋烦恼，何有清净之心？
所以《无量寿经》说：“为众开法藏，广施功德宝。”“专求清白之法，以惠利群生。”“以大庄严，具足众行；令诸众生，功德成就。”
意思是说，阿弥陀佛因地之昔，要使十方众生成就功德，有此功德，十方众生便能离开三界六道轮回之苦，往生极乐世界获证涅槃之乐。因此弥陀誓言“若不生者，不取正觉”，意思是说，若不能使十方众生往生极乐，自己就不成佛，如今弥陀成佛以来已经十劫，故能令众生圆满成佛功德。此功德即是阿弥陀佛的，也是十方众生的，所以这一条白道既是佛的愿力之道，也是众生的清净信心，众生只有贪瞋烦恼，唯此愿生的信心是清净的，因为来自于阿弥陀佛的缘故。
三随：临终三随──随重、随习、随念
“临终三随”，就是人断气之后，投胎转世所依随的现象。“三随”，就是随重、随习、随念。
随重：就是“随重业”──一个人生前所做的，若是重的恶业，一断气，就实时堕入地狱，甚至还没有断气，神识已经到地狱受刑罚。看起来他是躺在病床上，受病苦折磨而哀叫，其实神识已经在地狱接受刑罚了！如果这个人生时做很多善事，应该升天或再出世做人，享受富贵，一断气就上天或出生在人间，不经过中阴身
随习：就是“随习惯”──一个人平生没有做特别重的善事或恶业，但是他平常有某种习惯，死后自然就随着这种习惯去投胎转世。
随念：就是生时没什么重的善恶业，也没有固定的习惯，但临终之时特别想念着某种境界，那么，他就会去那种境界投胎转世。比如临终时非常专一思惟善的道理，那么他断气当下，就生天或继续做人，来享受善的福报；若断气的时候，突然生起非常瞋恨的念头，往往都会堕入三恶道，或是做毒蛇猛兽。如果一个人生时没有学佛、修行，但临终时有人为他助念，引起他念佛的心念，这样他命终就往生极乐世界，而且阿弥陀佛也会率领着观音、势至等清净海众，来迎接他。
念佛人的“重业”
若论我们念佛人的“重业”，是什么业呢？就是“念佛”。念佛本身有不可思议的功德，有阿弥佗佛的大愿业力为增上缘。
因为，我们将念佛当作我们的生命，将阿弥陀佛当做我们的依靠，所以我们的重业就是念佛的业。不管我们是在佛堂、在家里或在工作，不管有空没空，总之，行住坐卧、时处诸缘，我们的习惯就是念佛。等到临终的时候，阿弥陀佛自然会现前来迎。
所以不论是随重业、随习惯或随念头，我们都不离开“南无阿弥陀佛”。只要平生是念佛人，临终阿弥陀佛一定现身接引。因为阿弥陀佛大慈大悲，不会舍弃我们；因为阿弥陀佛有大神通力，知道我们何时临终，临终会遭遇什么境界，是昏迷还是病苦不能念佛，阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛都会护佑。
所以我们现在负责念佛，将念佛做为我们的重业、习惯，临终若能念佛，当然还是一心念佛；万一因个人业缘的关系而昏迷，也要放心。因为虽然器官昏迷，但神识仍在，阿弥陀佛来接引的时候，我们一样看得清清楚楚。临终若因病苦不能念佛，但是心中明白时间一到，阿弥陀佛会来接我们，心中就会安稳、安慰、不惊慌，也不会六神无主。
三位三爱
是指“临终三位”与“临终三爱”，就是说人临终的时候，心有三种现象：
第一、是“心明了位”。
第二、是“自体爱位”。
第三、是“心不明了位”。
首先“心明了位”，就是临终还没断气时，心还很清醒，眼睛还能看，耳朵还能听，五官的作用还清清楚楚；慢慢地眼睛看不到、耳朵听不到、四肢也不能动了，只剩下意识，这个时候就是“自体爱位”。
接着“自体爱位”就是执着自体，执着本身的肉体，也分为三种：就是“境界爱”“自体爱”“当生爱”。这个“爱”，就是“执着”的意思，这就是“临终三爱”。
“境界爱”：先是对丈夫、太太、小孩这些眷属的留恋，以及动产、不动产的执着，因为就要离开了，因此难分难舍，这就是“境界爱”。
“自体爱”：等到眼睛看不到，耳朵听不到，四肢不能动，只剩下心念的时候，内心所执着的，就是自己的身体，虽然外在的眷属不能保持，起码这个身体还能够保持，这就是“自体爱”。
“当生爱”：到了快断气的时候，中阴身渐渐显现，他就执着中阴身，所以叫做“当生爱”。“当生”就是当来他接受生命的果报，执取当来果报的生命，叫做“当生爱”。
一般人不了解这种宇宙人生的因缘，苦空无常无我的道理，总是会产生执着── 对自身的执着，对外境、眷属、动产、不动产、名位、地位的执着，而且非常强烈。学佛的人因为了解这个道理，到时候就会放下。
为什么说到时会放下呢？因为我们都是凡夫，对世间种种，难免执着，包括对家庭的责任、对眷属的留恋，以及在社会上所扮演的角色或地位。学佛的人虽然过这样的生活，但是他心里很清楚，知道这只是人生的本分，并不是人生最后的目标。尤其是念佛的人，知道自己现在念佛，当临终要面临选择，他当然会选往生极乐世界，放下一切，不再执着，因为知道一切的执着留恋，到头来还是成空。
如果对这一点不确定、不清楚，因执着而错失往生的机会，这样就会继续堕落下去，不但不能和亲友相聚，将来投胎转世，彼此相遇也不相识。唯有往生极乐世界，有阿弥陀佛给我们的功德福报，让我们能够庇荫子孙；有阿弥陀佛给我们的神通道力，让我们能够救度生生世世的父母、子孙、六亲眷属。
念佛人心中了解这个道理，所以虽然在世俗的生活当中，跟一般人一样，但最后要二选一的时候，他就会万缘放下，一心念佛，往生极乐世界。
最后“心不明了位”，是说人断气的时候，第六意识就离开了，会随着阿赖耶识中过去的业，毫无抵抗力地去受报，不能自己做主。第六意识能让我们做主，让我们分辨事情的好坏，而且有意志力去做好事、舍坏事；断气的时候这种心就失去了，就会随业轮回。
该堕落地狱的，地狱景象就显现；该堕落饿鬼道的，饿鬼道就显现。当境界现前，心中会非常恐怖。而且业境一现，我们既不能抵抗，也不能分辨。比如说堕落刀山剑树的人，当时所看到的，往往是美丽的花园景象，他一见欢喜就进入，结果堕落刀山剑树，受刑罚了！若是堕落饿鬼道或其它地狱的，有时会看到天仙美女，一时产生贪恋跟随而去，当下就堕落了！
临终三大要
第一：善巧开导安慰，令生正信者。
第二：大家换班念佛，以助净念者。
第三：切戒搬动哭泣，以防误事者。
“临终三大要”是印光大师所说的。印光大师说：“将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，”
《无量寿经》五恶段之第五说：
大命将终，悔惧交至。
平生之时若不信佛念佛解决生死大事，临终必流后悔之泪，过去之悔与后生之惧，二种痛苦心境交缠并生。
这个悔是悔什么？当要舍去一生所依靠的健康、妻儿、事业、财富等，方知所有一切都是身外之物，都成为水泡，丝毫不能依靠，所谓为谁辛苦为谁忙？而从来未曾为自己修行，累积功德，没有先为自己的临终做准备，现在临终，已是时不我与，切身后悔的念头一时涌上心头。
这个惧是惧什么？在自己毫无依恃、毫无防备之际，突然要独自面对过去以来的杀生、偷盗、邪淫、妄语等百千罪业总决算的因果报应之后生，此时，身处众苦萦缠，逼迫而来之境，心绪纷乱，六神无主，孤独无伴，前程茫茫，因而彷徨无依，恐惧、颤栗于不知将往何处？
因此，若能依此“临终三大要”，便能助人永离轮回，往生净土直至成佛。
今天大家在这里庆祝三重分会乔迁，要能不忘记“自信教人信”，才是我们建立道场的根本目的。
最后，祝愿大家：信佛念佛，得生极乐。
南无阿弥陀佛