各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

接下来请大家看，第一个大标下的第五个小标：

(五)弥陀名号：
佛生呼应皆以弥陀名号为桥梁，弥陀以其名号呼唤众生，众生称念名号回应弥陀，以表信受救度、愿生净土之心。
南无之众生与救度之弥陀，二者一体不离，此亦名“六字名号，机法一体”。

阿弥陀佛，以什么来呼唤我们？南无阿弥陀佛！

我们以什么回应阿弥陀佛？南无阿弥陀佛！

所以，阿弥陀佛的呼唤，我们众生的回应，都用这一句“南无阿弥陀佛”。

这六字名号里面既有弥陀的呼唤，也有我们的回应，那到底这六字名号哪一个字或哪几个字是在显示弥陀的呼唤？或显示我们的回应？现在就来稍微解释一下。

“南无阿弥陀佛”，“南无”等于是对我们众生来讲的，“阿弥陀佛”等于是弥陀救度的功能力用，是就法来讲的，这是从一个角度来解释。当然可以从另外一个角度，这个等一下再来讲解。这二者一体不离，也就是南无跟阿弥陀佛的救度是一体不离的，这个叫做“六字名号，机法一体”。

所以，念佛当然也可以念四个字“阿弥陀佛”，但是念六字是显示我们跟阿弥陀佛是机法一体的，而不是显示我们念阿弥陀佛，累积功德，然后以这个功德回向给阿弥陀佛，期盼阿弥陀佛来接引我们、不舍弃我们，不是这样的。所以，我们念六字名号有一种内涵，就是“机法一体”的内涵；“南无阿弥陀佛”这六个字，涵盖着佛，也涵盖着众生，这个就必须看善导大师的解释。善导大师对这句名号，有很明确简要的解释，善导大师说：

　　南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行；
　　以斯义故，必得往生。

“南无者，即是归命”，“南无”这两个字是属于印度话，如果翻译成中国话就是“归命”的意思。所以，我们念“南无阿弥陀佛”或念“归命阿弥陀佛”都一样；甚至“阿弥陀佛”是印度话，翻译成中国话就含有两个意思，就是“无量寿佛”和“无量光佛”。不过，这只是概括性来讲，以无量光、无量寿涵盖阿弥陀佛所有的无量，其实论阿弥陀佛的无量是很广的。

“阿弥陀”就是“无量”的意思，“阿弥陀佛”就是“无量佛”。什么无量？功德无量；有哪些无量功德？太多了，因为是无量的功德，所以讲不完，因此释迦牟尼佛就用无量光、无量寿来涵盖。

南无即是归命，归命又是什么意思呢？“归”，回家叫做归，归乡、归故乡、归回；“命”，就是命令或生命。

首先，“归命”可从两个方向、两种内涵来解释，一个是就佛的那一边来解释，一个是就众生这一边来解释。

“弥陀命令”，就佛这边来解释是什么意思呢？是阿弥陀佛呼唤我们十方众生归回极乐世界的“归之命令”。

一般对“命令”这两个字都有一种畏惧感，因为表示它权威不能冒犯，不能有稍微差错，那为什么把佛的语言呼唤说成命令？其实这一种命令跟皇帝或上司那种支配、主宰的命令是不一样的，是表示真理的意思。也就是说，佛所说出来的话是真理是不能改变的，如果不是真理佛不会说，佛所说的话都自然成为真理、不可改变。什么事都可以违背，但真理不能违背，因为真理是亘古至今，不可能改变的，所谓“放之四海而皆准，俟诸百世而不惑”。

阿弥陀佛呼唤我们要回到极乐世界是不可能改变的。

阿弥陀佛从十劫以来，不！从兆载永劫以前，就一直在呼唤了，他成佛了，他呼唤我们、救度我们的力量存在宇宙当中成为一种自然性，不会被消灭，也不会被改变。所以把佛对我们的呼唤，讲成对我们的命令，说“你要回来！我命令你回来！”

这一种命令是一种温和、委婉，乃至是一种悲切的要求，就好像母亲期盼流浪的孩子回来那样，充满一种呼唤、盼望，乃至悲切的要求。所以这一种归命，是弥陀呼唤我们回到极乐世界的命令。

阿弥陀佛这一种命令充满了悲心，悲就悲伤，所以阿弥陀佛现在在悲伤，而且大悲，大大地在悲伤，深切地在悲伤。为什么悲伤，因为众生还在六道中没日没夜的轮回受苦。

“众生归顺”，如果从众生这一边来解释，就是“归顺命令”，“归”就是归顺，“命”是阿弥陀佛命令；阿弥陀佛呼唤我们要归回，我们就随顺、归顺阿弥陀佛的命令，也就是答应阿弥陀佛。

阿弥陀佛您十劫以来，乃至兆载永劫以前一直呼唤我们到现在，我们当然要归顺，不得不归顺。随顺这个敕命就是“南无”，我们念“南无”的时候，就有这一种心情。所以，阿弥陀佛呼唤我们，我们回应阿弥陀佛，都在“南无”这两个字里面。

“归还本命”，当然归命也可以说是归还我们本来的生命，我们本来的生命是什么？佛性就是我们本来的生命，也是我们原来的家乡。其他各宗各派、各种法门的修行，都是为了断除烦恼、证悟本性、回归本性，但是要修成这些法门都是困难的；但是我们如果归顺弥陀的呼唤，信佛念佛，到了极乐世界就能够恢复我们本来佛性的生命，所以极乐世界就是成佛的世界，也就是诸佛之家。就如《观无量寿经》所说：“若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。 ”《无量寿经》也说，十方诸佛都是从极乐世界出来的，所以我们唯有往生极乐世界，才能达成“南无”，也就是达成回归我们本来的生命。所以“南无”可以从三方面来解释：

（一）从弥陀来解释就是“归之命”，“归回极乐的命令”；

（二）从众生来解释就是“归顺命”，“归顺弥陀的命令”；

（三）另外一个解释就是“归还命”，“归还本来的生命”。

我们离家太久、太远了，迷失了本家，现在到了极乐世界就是回家，回本性的家、如来的家、成佛的家，这个就是“归命”。

善导大师又解释说：“南无者，即是归命，亦是发愿回向之义”，“发愿回向”也可以从两个方面来解释：从弥陀发愿回向这一边来解释，以及从众生发愿回向这一边来解释。

从“弥陀发愿回向”这一边来说，阿弥陀佛为我们发四十八大愿，这就是发愿回向，阿弥陀佛发了愿之后，必须要去圆满这一些愿，所以经过兆载永劫的时间，积植菩萨无量德行，这一些德行一点一滴都回向给我们，都送给我们，这个是阿弥陀佛的发愿，阿弥陀佛的回向。在《无量寿经》就说：

　　为众开法藏，广施功德宝。

又说：

　　令诸众生功德成就。

这都在显示阿弥陀佛对我们的回向。

从“众生发愿回向”这一边来解释，也是我们的发愿，也是我们的回向。我们发什么愿？愿生弥陀净土，愿意接受弥陀救度，答应弥陀的救度，这个是我们的发愿。那什么是“回向”呢？回转向着我们的目标叫作“回向”。

这有几种解释，譬如我们从学佛以来，都想这一辈子成佛；这一辈子如不能成佛，则希望下一辈子能够再得人身，遇到佛法再修行，然后成佛；或者是下下辈子，或者是生生世世，希望都能够生而为人，遇到佛法修行成佛。现在我们遇到弥陀的救度，就回转这一些观念，向着弥陀净土，这个也叫做回向，这种回向是直接领受弥陀的救度，叫做“直接回向”，直接回心转意的回向。

另一种回向，就是将所做的功德善事等等修行回转向更好的目标，譬如：回小向大，回小乘向着大乘；回自向他，把所修行的功德，回向给十方众生；回事向理，事相要归入空性不执着；回因向果，在因地累积点点滴滴的功德，如持五戒不希望将来生而为人，是希望将来成佛，行十善也是希望将来成佛，做其他的布施、救济、救难也希望将来成佛，乃至今天对人一个微笑、一句好话，都要回向将来成佛。

就我们来讲，这一些都不回向，我们直接回转向极乐世界，不管有功德、没功德，不管所修的、所做的种种什么善事，都不管，都直接领受弥陀的功德。这一些世间善事不作为回向往生的条件，而是当作我们本份上应该做的，而且是体会弥陀的悲心，弥陀爱我们，我们也用这个爱心去爱别人；弥陀包容我们，也让我们有一颗包容的心去包容别人。领受弥陀的爱有多少，我们对别人的爱就有多少；领受弥陀的包容有多少，我们对别人的包容就有多少。“宗风．俗谛”说：“学佛大悲心，弥陀如何为我，我便如何为人”，自然就有那一种气氛，因为我们内心有弥陀的生命在涌动，也如同《念佛圆通章》所讲的：

　　若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
　　如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。

我们身上本来没有香味，但是擦了香水就有香味；同样地，我们忆佛、念佛，就有佛的功德之香，有佛的智慧之光来庄严我们的身心，自然我们就有那一种气氛，这是自然的，这叫做“香光庄严”。

所以，就净土法门来讲是“直接回向”不是“夹善回向”；如果是自力法门，譬如第十九愿就有“发菩提心，修諸功德”，然后“至心发愿，往生极乐世界”，就是藉由发菩提心、修诸功德来跟阿弥陀佛作“条件”的交换──阿弥陀佛我是一个发菩提心的人，我修了这么多的功德，阿弥陀佛你看到了吧？你应该来接引我。这个就是条件交换。

对我们来讲，我们真实面对自己就知道：哎呀！我的菩提心是假的啊！我所修的诸功德都是有漏的，阿弥陀佛的地方是清净的，我所修的完全不相应。而且我体会佛心，阿弥陀佛本来就发愿要救我，往生的功德资粮也已经成就在六字名号当中，所以我只需要念“南无阿弥陀佛”就可以了，这个就是“直接回向”。这是因体会佛心的大慈大悲而进入他力救度才会有的心理现象，否则的话，没有这一种心理现象。

所以，如果不是学我们这一个法门，一般的净土都是“夹善回向”。“夹”就是夹带着在世间所做某种善行来回向的。他们认为没有善不能往生，这是还没有体会父母心，父母对从小流浪在外的儿子，是期盼他就直接回家的，希望将一切的所有都给这个儿子，但这个儿子在外流浪已经习惯了，觉得这样回去太没有面子了，至少要衣锦荣归，或要带一些礼品回去才可以……好了，一直到老、到临终了，都没有圆满要带回的东西，所以认为自己不够格入家门，那这就是不了解父母心、不了解他跟他父母是骨肉之亲，把自己当外人，外人才需要带个礼物啊！

所以，我们这一个法门最重要的是要体会弥陀的悲心，“南无”就是归命，就是“发愿回向”之意，阿弥陀佛发愿回向给我们，我们也发愿直接向着极乐世界，往生极乐世界。

“阿弥陀佛者即是其行”，“阿弥陀佛”这四个字就是“行”，“行”就是功德，也就是修行的意思。“行”也可以从弥陀这一边解释，也可以从众生这一边解释。

从弥陀这一边来说，是阿弥陀佛思惟五劫所发愿的功德，兆载永劫所修行的功德，都浓缩在“阿弥陀佛”四个字当中，而将这四个字的万德洪名，回向给归命信顺的众生。

从我们这一边来讲，我们要往生极乐世界，成佛的功德结晶都在四字名号里面，我们“南无”就等于是领受阿弥陀佛四字名号的所有功德，“南无”就是归命，“归命”也就是信顺，相信顺受。所以阿弥陀佛的行也是我们的行，阿弥陀佛如同我们的父亲，父亲的财产也就是儿子的财产。

所以当我们念这六字名号的时候，也代表我们归命的心，发愿回向的心，还有拥有往生极乐世界的功德统统都在里面。因此，善导大师就作了一个结论说：“以斯义故，必得往生”，因为念这六字名号，有这样的内涵功能，所以我们念这六字名号，就能够往生极乐世界；念这六字名号，信也在里面，愿也在里面，行也在里面，信、愿、行都圆满，毫无缺失。

善导大师对这六字名号的解释，表示我们每一句、每一句都涵盖着信、涵盖着愿、涵盖着行、涵盖着能够往生，极乐世界的功德资粮都已在里面，这个就是所谓“机法一体”。

如果单就众生跟佛来讲的话，“南无”就属于众生，属于机，“阿弥陀佛”就属于佛、属于法，这层意义名为“机法门”。如果“南无”跟“阿弥陀佛”从两边来解释的话，阿弥陀佛也在里面、众生也在里面，这就是“愿行门”。

“机法门”，“南无”就是机，“阿弥陀佛”就是法，所以六字名号就是机跟法。

“愿行门”，南无就是发愿回向，就是愿，阿弥陀佛就是行，愿行都在里面了，所以六字名号具足愿跟行。

也可以说信跟行，“南无”是信，“阿弥陀佛”是行，信、行都在六字名号当中，六字名号具足信、愿、行。六字名号有这几种角度的解释。

(六)五个要素：
弥陀、弥陀净土、弥陀名号、众生信受愿生念佛、往生净土成佛，这五个要素构成净土宗信仰的内涵。
简言之，即是弥陀、净土、名号、众生、往生。

五个要素就是“弥陀、净土、名号、众生、往生”。所谓净土宗信仰的内涵有五个要素，五个根本的东西，根本的东西缺了一个都不能成为净土宗，要这五个齐全。

第一是“弥陀”。有阿弥陀佛的发愿修行，同时有阿弥陀佛这一尊佛的存在

第二是“净土”。有阿弥陀佛的净土，没有净土我们要到哪里去呢？我们以弥陀净土为归处。

第三是“名号”。有阿弥陀佛的救度，有净土的归宿，但是往生的方法是什么？就是名号。名号就是弥陀跟我们的桥梁，也是往生的资粮。

第四是“众生”。弥陀再怎么样的慈悲、净土再怎么样的庄严、名号再怎么样的功德广大，可是如果我们众生不接受，那前三个要素也等于没有用处，所以要有众生这个要素。

第五是“往生”。众生如果信弥陀，也晓得有净土，有称念他的名号，可是却是期盼来生再度为人荣华富贵，或生天享福，不想往生极乐世界，那也不能构成净土宗的内涵。

这五个要素构成“净土宗”，是最基本的，缺一不可。

(七)宗旨特色：
净土宗的信仰内涵，可说全在净土宗之宗旨与特色之中。

每一个宗派一定有它的宗旨，没有宗旨不能成为宗派。也就是说，目标是什么？方法是什么？这就是宗旨。

还有，一个宗派跟其他的宗派有什么不一样的地方？有什么样的特色、特殊的地方？

净土宗的宗旨有四句偈语：

信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生

特色也是四句：

本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。

信受弥陀救度，弥陀在里面了；专称弥陀佛名，名号在里面了；愿生弥陀净土，往生跟净土也在里面了；而这些的对象都是我们众生。所以宗旨四句偈，就涵盖着净土宗信仰的五个要素。

至于净土宗跟其他宗派不一样的特色是，我们的方法是称念弥陀名号，不是观想，也不是参禅，也不是修密，也不是其他方法，就是称念弥陀名号。

为什么要称念弥陀名号？因为称名是阿弥陀佛的根本愿力，只要称念他的名号，就有一股自然的愿力能够引导、吸引、接引众生回到极乐世界，所以叫“本愿称名”。这个本愿不是我们的本愿，也不是地藏王菩萨的《本愿功德经》的本愿，也不是其他诸佛菩萨的本愿，是指阿弥陀佛四十八愿当中的根本愿。

所以，我们是依循、随顺阿弥陀佛的根本愿，根本愿说：十方众生你要乃至十念。意思就是说“你只要专一念佛，专称弥陀佛名”，那我们就随顺阿弥陀佛。所以我们的特色是“本愿称名”。

另外最不可思议的特色就是“凡夫入报”。凡夫的定义就是有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见这六种根本烦恼，有这六种根本烦恼的众生就一定还在六道生死轮回当中，但是，这种烦恼还没有断的凡夫，只要依本愿而称念佛名，也能进入弥陀的报土而解脱轮回，超凡入圣。

弥陀的报土是很殊胜的，十方诸佛的报土只有破无明的菩萨才能互相感通，为什么？因为无明没破怎么能够感应道交呢？可是我们既没有破无明，也没有断思惑、见惑，是一个充满业障的凡夫，不但能够离开六道轮回，而且能够进入弥陀高妙的报土，我们这一个法门最大的特色就在这个地方。

第三个特色“平生业成”，平生──还没有临终，贪、瞋、痴的肉体还活在这个世界上，就肯定能够往生极乐世界，不必等到临终，往生极乐世界的业已经成就，现在就能够确定往生极乐世界，这叫“平生业成”。为什么能够这样确定呢？因为“摄取不舍”。阿弥陀佛对于念佛人是摄取，摄取就是抓住，抓在手中不可能舍掉，不可能离开。阿弥陀佛摄取不舍是自然的功能，所谓“皆当得生彼，自致不退转”，这个就是“平生业成”的特色。

因为有“平生业成”，所以就有“现生不退”。不退转，要到极乐世界才能不退，也就是说，必须断了烦恼，离开了六道的轮回才能讲不退，如果连烦恼都没有断除，哪谈得起退不退呢？连“位不退”都谈不上。可是我们还没有到极乐世界，还在娑婆世界就可以拥有不退的身分，这就是净土宗特色。

(八)净宗贡献：
1.指出人生永恒之归处，2.明示他力易行之法门，3.达成佛教成佛之目的，
4.解决佛教自力之难题，5.实践自利利人之大乘，6.圆满今生来生之愿望。

接下来谈“净土宗贡献”，净土宗这一个法门对佛教修行人的贡献有哪几点？简略举出这六点：

第一点，指出人生永恒之归处

很多人虽然学佛修行很多年，但不知道未来要去哪里？不晓得人生的去处？不晓得永恒的归处？净土宗就有一个贡献了，它直接指出我们永恒的归处就是极乐世界，是最安稳、最究竟的永恒的归处，那里是成佛的境界，直接了当、明确的举出这样的归处，不然修学其他的法门还不晓得一个归处。净土宗之所谓称为净土宗，就是以弥陀净土为归处，这在宗名就已经显出了，归处就是极乐世界。

第二点，明示他力易行之法门。

很明确的显示我们这一个法门是他力的、容易的易行道，是靠阿弥陀佛的力量，不是靠自己的戒、定、慧去断除贪、瞋、痴，所以是很容易做得到的；如果没有弥陀的佛力可靠，必须完全靠自力，那我们就要绝望、痛苦了。

第三点，达成佛教成佛之目的

佛教是什么意思？佛教就是成佛的宗教；如果佛教不是为了教导众生成佛，或学佛修行不想成佛，那就不是佛教。所以佛教简单的定义就是“释迦牟尼佛所传授的教法”叫做佛教，同时也是“显示佛性的教”，同时也是“成佛的教”。所以，佛教目的就是要让所有的众生都成佛，能够让所有的众生都成佛的，就是我们这一个法门，再怎么样的根机锐利，依其他的法门要成佛很难！可以说不可能。

自古以来修行者如牛毛，但成就者如麟角，尤其末法时代如果没有净土法门的话，佛没办法度众生，众生没办法解脱轮回乃至成佛。所以唯有修学净土法门才能在今生今世，达成佛教成佛这一件目的。可以说，净土法门是一世圆满的法门，是一生成就的法门。

第四点，解决佛教自力之难题

佛教各宗各派各个法门，都是靠自己的力量，可是靠自己的力量有种种的困难，持戒有持戒的困难，修定有修定的困难，开智慧有开智慧的困难，这么多盘根错节，千差万别的困难，让古今许多修行人举步维艰，望而却步。但这些难解的困扰，在净土宗则只要信靠弥陀，念佛往生极乐世界，就一刀斩断万藤，解决种种难题。

第五点，实践自利利人之大乘

小乘是自了汉，自己解脱，大乘则发愿要带领大家一起解脱，可是，如果自己都不能解脱了，怎么能带别人解脱呢？自己还没有脱出生死轮回，怎么能够让人家脱出生死轮回呢？好像自己还在苦海中挣扎，都在盼望别人来救我们了，我们哪能够广救所有正在苦海当中挣扎的人呢？不可能！但是，只有净土法门能够达到大乘自利利人、自救救人的这个目的。也就是说“自信教人信”，我们念佛往生极乐世界，也把这个法门弘扬出去，让别人念佛往生极乐世界，这样岂不是达成大乘自利利人的目的吗？

第六点，圆满今生来生之愿望

我们的愿望很多，但如果专一念佛的话，不仅今生的愿望能够达成，即使不能达成也会圆满；来生脱离轮回成佛的愿望也能达成，所以净土法门叫做“二利”的法门。

二利就是“现当二利”，“现”是指现在，“当”是指当来、下辈子。可能有人会觉得，种种愿望祈求阿弥陀佛，感觉好像未必能达成，不过我们虔诚念佛就能够感觉到，即使没有达成但似乎是圆满的结局，所谓虽不满意但还可接受。也就是说，有一些情境，于事相上阿弥陀佛观机逗教似乎并没有满我们的愿，但最后也感觉还可以，这就是达成今生的愿望，而下辈子往生成佛。而其他的法门，有的能达成今生的愿望，可是下辈子没有解脱的希望；有的下辈子能解脱，这一辈子的愿望很难达成，只有我们这个法门“现当二益”。

今天，我们主要是讲“净土宗信仰的内涵”，因为时间的关系，后面还有三个大标题：“阿弥陀佛是救主”“愿生者都是凡夫”“称名往生因缘果”，大家可以带讲义回去熏习。

今天就讲到这里。祝愿大家，信佛念佛，往生净土。

南无阿弥陀佛！

——《观无量寿经》大意

各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

今天是第二十二次的佛一法会，我们继续研讨《观无量寿经》大意。

善导大师特别重视《观无量寿经》，为了阐释《观无量寿经》的正确法义，写出《观经疏》，共四卷，所以也叫作《观经四帖疏》。写这一部《观经四帖疏》的目的，主要是要“楷定古今”，纠正在当时以及之前的人对《观经》的错误注解。

《观经四帖疏》第一卷是“玄义分”，“玄义分”一开始就举出“要弘二门判”来作为整部《观无量寿经》大意的阐释。我们上一堂，就是引用善导大师《观经四帖疏．玄义分》的“要弘二门判”来阐释《​​观经》大意。

“要弘二门判”就是以“要门”和“弘愿门”来判定《观经》，这两门的教判可说是整个净土教理、净土法门、净土宗的判教论，判定这一个法门含有“要门”和“弘愿门”二种。

“要门”就是定善十三观及散善三福九品，以“要门”涵盖释迦牟尼佛一生所讲的所有法门。

“弘愿门”就是单指阿弥陀佛的本愿，也就是第十八愿念佛的法门。这样，《观经》归纳起来就有三个法门：“要门”的定散十三观，与散善的三福九品，以及“弘愿”的念佛。所以整部《观经》的大意就是三种：定善、散善、念佛。

念佛是属于《无量寿经》所讲的四十八愿当中的本愿，也就是第十八愿，这是《无量寿经》的核心。

表面上看，有“要门”的定善、散善，和“弘愿”的念佛，可是以释迦牟尼佛讲说这一部《观无量寿经》的本意，却不是在“要门”的定善和散善，而是在“弘愿”的念佛，也就是导归阿弥陀佛的根本愿。因为极乐世界是阿弥陀佛根本愿的愿力所建设的，而往生极乐世界的方法，就是第十八愿所讲的信佛、念佛。所以释迦牟尼佛不讲净土法门便罢，讲到净土法门始终都要归结到第十八愿的念佛，因为第十八愿念佛是往生极乐世界的“正因”。所谓“正因”就是直接的原因，如果不是“正因”，那就都不是直接的原因。“正因”就是“正定业”，百分之百必定能够完成那个目的的，叫作“正定业”；如果不是正因，就不是正定业。

虽然《观经》以大篇幅的文字介绍定善和散善，可是最后是归结在阿弥陀佛的根本愿──第十八愿的念佛，以念佛作为往生极乐世界的正因。

有关善导大师“要弘二门判”对《观经》大意的说明，上一堂已略为解说，当中也讨论到“要弘四不同”──“机、法、力、果”这四方面都有明显的不同。

“机”就是指我们要往生极乐世界的众生；

“法”是指往生极乐世界的方法；

“力”是指所得到的功德、力用；

“果”是指能不能往生及往生之后所得到的果报。

第一，机不同。上一堂有简单解释“机”的不同。释迦牟尼佛在《观经》有讲到定善、散善和念佛，如果以根机来讲，“要门”的定善根机和散善的根机，一般人是少有的。为什么？

“定善”，以定善来讲，一般人都是善恶交杂，要达到入定，不起烦恼，没有妄想杂念的这种定的功夫，几乎是色界、无色界的天人境界，世间上这种根机很少，所以就“定善”来讲，人间能具有这种根机的人少之又少。

“散善”，具有散善根机的人其实也很稀少。所谓“散善”就是三福业，从世间福的孝顺、十善，到小乘的具足众戒，大乘的发菩提心，读诵大乘，这一种根机也很少。尽管学佛者都会受三皈依，进一步受五戒、菩萨戒，可是单就五戒来讲，任何一戒要持得清净都不容易。

所以若要以“善”来往生的话，不管“定善”或“散善”，真正具备这种根机的人是非常少的。

如果是“念佛”的话，几乎每一个众生都可以成为念佛的根机。因为念佛不讲条件，不论有定功、没定功，有善业、没善业，不管身分、禀赋、修为、知识、学问、智慧……，统统不管，只要愿生而念佛，都能够往生。乃至畜生道、饿鬼道、地狱道众生，这一些三恶道的根机，也能够往生。所以念佛摄受的根机是广大性、普遍性的，没有一个众生不涵盖在里面，因此念佛的法门也叫作“弘愿”──弘广、弘大，无所不包含的本愿。善导大师说

　　言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

这里所说的善凡夫、恶凡夫都能够往生，主要就是靠阿弥陀佛第十八愿的根本愿。

以上是就“机”不同来讲。

第二，法不同。“要门”的方法是定善十三观，和散善的净业三福；“弘愿门”的方法，是称名念佛的法门，也就是六字名号“南无阿弥陀佛”。以定善、散善为内容的“要门”与念佛的“弘愿”存在着巨大的差别，可以说是不可同日而语。

一方面是难易不同。“要门”的方法非常困难，一般很难做到；“弘愿”念佛的方法容易，大家都做得到。

另一方面是胜劣不同。“要门”能够修成的话，功德很高，可是如果和“弘愿”念佛比较的话，念佛的功德又更殊胜。

念佛不属于定善的功夫，也不属于散善的功德，这个叫作“非定非散”，是超越定散二善，至高无上的妙法。为什么？因为这句佛号是南无阿弥陀佛的名字，阿弥陀佛的佛号是和阿弥陀佛一体的。阿弥陀佛所有功德，这一句佛号没有不具足的，所以这一句佛号具备着阿弥陀佛无限的智慧、慈悲、愿力。也就是说，这句弥陀名号具有无量无边不可思议的功德在里面；这一些功德涵盖阿弥陀佛从因地发愿，以及兆载永劫的修行，一直到果地成佛之后所有的功德与功能。所以这一句佛号本身就是阿弥陀佛的愿力、佛力、功德力，能够使众生在称名念佛当中，自然就完成了将众生的一切惑业苦转换为佛的功德，所谓“信愿持名，全摄佛功德成自德”。也就是说，我们信受弥陀的救度，愿生弥陀的净土，此后专称弥陀的佛名，就自自然然的、不假功用的，把阿弥陀佛所有全部的功德就领受过来，成为自己的功德。譬喻来说，就好像子女在父亲临终之前，领受父亲所有的家财一样。

我们众生在念念称名当中，都具足阿弥陀佛无上的功德，这就是《无量寿经》最后，释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨的流通文所说的：

　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
　　当知此人为得大利，则是具足无上功德。

所以，我们在念念当中，都具足无上的功德，远远超胜“要门”定散二善的功德。

当然，“弘愿”念佛的表现形式有种种不同，但是法体同样都是“南无阿弥陀佛”这无量无边不可思议功德的六字名号。信受阿弥陀佛的救度，同样仰仗阿弥陀佛的愿力，同样平等地往生极乐世界。所以不管任何根机──是圣人，是凡夫，是善人、是恶人，只要信佛、念佛，都平等的往生极乐世界，在极乐世界也同样平等的获得一生补处的果位。善导大师就说：

　　人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。

也就是说，以凡夫来讲，不管人界的凡夫，或天界（欲界、色界、无色界）的天人，不管是善、是恶，都能够平等的往生，到了极乐世界，也平等没有差别的进入一生补处的境界。当然这里的“不退”，以一般圣道法门的解释来讲是三种不退──位不退、行不退、念不退。可是净土法门所讲的不退，跟一般的解释不一样，是等觉乃至是成佛，亦即不从等觉，也不从成佛中退转下来，以上是就二法之不同简略说明。

第三，力不同。“要门”需要靠自己定善或散善的力量，同时也需要乘托阿弥陀佛的佛力、愿力，所以是一半自力，一半他力，也就是半靠凡夫的定善和散善之力，同时还要半靠佛的愿力，所以善导大师说“回斯二行，求愿往生”，回向这两个修行的功德来求生极乐世界。如果没有定善或散善的功德，就没有东西可以回向，所以“要门”是属于回向的法门。

“弘愿门”是以信佛念佛，完全仰仗凭借阿弥陀佛的佛力、愿力，自然就能往生极乐世界；如果说回向的话，是阿弥陀佛把他的功德，名号回向给我们，我们只要领受就好。怎么领受呢？就是信受弥陀救度，专称弥陀佛名。所以是弥陀回向给我们，不是我们回向给阿弥陀佛。这就是善导大师所说“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”。

再详细来讲，定善也好，散善也好，虽然也有功德，可是那个功德，都不是真实的功德，都是有漏、有为的功德；虽也是善，可是却是杂毒之善。昙鸾大师就很明确的说：

　　凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

人界的凡夫，或天界（欲界、色界、无色界）的十善、四无量心和禅定功高的凡夫，所有这些人天凡夫所做的不论是五戒十善，或四无量心，又加上禅定，都是颠倒的、虚假的。为什么？简单来讲，因为还没有破无明，跟法性、空性不相应，所以是颠倒；既然是颠倒，就是虚假的，不是真实的功德。何况，仅仅要做到五戒十善都不容易，纵使做到了，也不能脱离轮回。印光大师曾说：

　　世间善业，不出轮回。
　　若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。

“世间善业”就是昙鸾大师所讲的“五戒十善”以及“禅定”。五戒是人的善业，十善是欲界天的善业，禅定是色界天、无色界天的善业，这些都属于“世间善业”。

“世间”就包含六道，所以世间的善业，都是在六道当中，没有脱出六道轮回；这没有脱出六道轮回的善业，如果跟信愿具足的往生净业──信受弥陀救度，愿生弥陀净土而念佛的往生净业来讲，那这样的世间的善业还是属于恶业，不是真正的善业。

印光大师这一段法语很简短，讲的很直白、透彻，直接了当，很露骨而一针见血。一个还在轮回的业，和能够脱离轮回的业，两者相比，可以说一个是真，一个是假；一个是天，一个是地；一个是光明，一个是黑暗，是不能相比的。

信愿念佛的人，今生就能够出离轮回；五戒十善禅定虽然功高，也很殊胜，学佛的人也应该随分随力去做，但要知道这些仍是在六道轮回里面。因此，虽然应该做，但就往生净土，解脱轮回来讲，却不是可以依靠的。可以依靠的，还是信愿念佛，这就是印光大师所讲的含义。

所以，以弘愿门来讲，全部都是阿弥陀佛的清白之法，因此对我们来讲，只有念佛才是清净的业，就像《无量寿经》所讲的“为众开法藏，广施功德宝”。“法藏”是什么？就是“功德宝”，能够成佛的功德大宝海。阿弥陀佛为十方众生完成成佛的法藏来广大、普遍的布施、回向给十方众生，所以说“为众开法藏，广施功德宝”。《无量寿经》提到阿弥陀佛是“专求清白之法，以惠利群生”。“清白之法”就是无漏的、纯善的，可以解脱轮回，甚至成佛的法。以这样清白、清净的法，白白的惠赐给十方众生。而且说“令诸众生功德成就”，让我们十方众生成就离开六道，往生成佛的功德，所以这一些功德，都在这一句名号当中，因此我们只要专念弥陀佛名，人人都能往生，这个念佛的法门，就是弘愿门。

第四，果不同。如果是修行“要门”，定善也好，散善也好，要往生极乐世界百中难得一、二个，为什么？因为它很困难，修不成，用什么来回向？甚至会觉得心虚，认为自己这样够资格可以回向吗？所以往生的成功率很低。“弘愿门”的念佛，是完全依靠佛的力量，可以说是万修万人去，成功率很高，是百分之百的。

所以，就“果”来说，就有“能往生＆不能往生”，“容易往生＆困难往生”的不同。如果就以到极乐世界来讲，修“要门”的人，到了极乐世界就暂时在胎宫当中。这是一个比喻，也就是说，到了极乐世界，人人都是莲花化生，可是能不能即时见佛闻法，就不一定。能够即时见佛闻法的，都是信佛救度（信受弥陀救度的力量）的人；如果不完全信受，是靠自己的修行，靠自己的功夫，靠自己的功德来回向往生的，那就还不能见佛闻法。同样都是化生，对于还不能见佛闻法的情况，释迦牟尼佛就用“胎宫”来形容，形容说虽然已经成为人形了，可是还在母亲的胎腹之中，还没有生出来。当然到了极乐世界，阿弥陀佛会以种种方便，对于靠自力回向往生──也就是疑惑佛智，怀疑阿弥陀佛的众生，引导他们消除疑惑，启发对阿弥陀佛完全的信心。

以上是简略的述说要弘二门的四种不同。

末法时代五浊恶世的众生，都是处在善、恶交攻的状态，很难成就定善或散善这一种纯善无恶的心，因此，善恶交攻的凡夫，唯有专修弘愿门的念佛，完全乘托阿弥陀佛的大愿业力，才能够一百个一百个往生，一千个一千个往生，所谓“三根普披，利钝全收，万修万人去”，确保今生决定离开六道轮回之苦，往生极乐获得涅槃成佛之乐，能够快速的倒驾慈航，到娑婆世界乃至他方、十方世界，广度众生，这是要弘二门，机、法、力、果的四种不同。

接下来，进一步讨论“要弘二门”和“二尊二教”的关系。

这个论题，一般解说《观经》很少提到，为什么？除非有看过善导大师的《观经四帖疏》，否则就不晓得《观经》有“二尊二教”的法门，也有“二尊一教”的归趋。

首先说明“要弘二门判”。善导大师将《观经》，也就是净土教理分为“要门”（释迦牟尼佛的教法）和“弘愿门”（阿弥陀佛的教法），并且判定这两种不同义趣的教判。善导大师在做出“要弘二门判”之前，一开始先在“玄义分”最初地方的一首偈，叫作“归三宝偈”，偈中就阐述善导大师写这一部《观经疏》的意图。善导大师说：

　　我等愚痴身，旷劫来流转，今逢释迦佛，末法之遗迹。
　　弥陀本誓愿，极乐之要门……今乘二尊教，广开净土门。

善导大师说这些偈语之后，才在“玄义分”第一的“序题门”中提出“要弘二门判”。

这几句偈语意思是说，善导大师首先认为，一个需要听闻净土教理，需要往生极乐世界的根机，是自觉业障深重的根机，也就是说“我等愚痴身，旷劫来流转” 。我们都是贪瞋痴、无明、没有智慧、执着的人，旷劫以来到今生今世，一直在六道当中轮回，现在好不容易遇到了释迦牟尼佛的教法，就应该把握。释迦牟尼佛的什么教法呢？就是释迦牟尼佛为韦提希夫人所开讲的“要门”，因为韦提希夫人是代表所有愚痴的众生，也就是代表所有的众生，尤其五浊恶世都是贪瞋痴强盛的罪人、恶人。

释迦牟尼佛在为韦提希夫人开讲“要门”时，阿弥陀佛显彰出“别意之弘愿”，所以这里说“弥陀本誓愿，极乐之要门”。在这个基础之上，善导大师更进一步说明这里存在的“二尊二教”的教法，以及“二尊一教”的教法。也就是说，《观经》是二尊的教法，二尊的教法是存在着“二尊二教”和“二尊一教”这两种义涵的。这是善导大师阐明“要弘二门判”的意趣所在，所以他说“今乘二尊教，广开净土门”。

这样讲，大家或许还不太清楚。不过，接下来所要讲的内容，是非常好，非常丰富的，而且意味深远，如果能够详细了解，就感觉其味无穷，取之不尽，用之不竭，对这个内涵非常的喜欢，而且也在这内涵当中涌发欢喜与信心。

“二尊二教”：“二尊”就是指释迦牟尼佛和阿弥陀佛，因为他们都是超凡入圣，都是佛的境界，所以冠用“尊”字。“二教”是指释迦牟尼佛《观经》表面上所讲“要门”的教，以及阿弥陀佛在当中显彰出来“弘愿”的教，这叫作“二尊二教”。

所以，善导大师一开始判定《观无量寿经》大意的时候就说：

　　娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。

“娑婆化主”就是娑婆世界的释迦牟尼佛，“因其请故，即广开净土之要门”，因为韦提希夫人的请法，所以释迦牟尼佛藉由韦提希夫人的请法，而广开净土的“要门”，也就是定善和散善。定善是针对韦提希夫人请求所讲的十三种定观；散善是释迦牟尼佛针对不能修定的凡夫特别增讲的。这就是释迦牟尼佛“要门”所讲的教，也就是“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。”

接下来，善导大师说：

　　安乐能人，显彰别意之弘愿。

“安乐”指安乐世界，就是极乐世界；“能人”就是指阿弥陀佛。阿弥陀佛能够广度十方众生，所以称为“安乐能人”。“娑婆化主”和“安乐能人”这上下两句八个字是两两对仗的。

“安乐能人，显彰别意之弘愿”，释迦牟尼佛讲定散二善时，阿弥陀佛主动显彰出弘愿的法门，也就是第十八愿念佛的法门。第十八愿是阿弥陀佛整个四十八愿中的根本愿，因为有这四十八愿，尤其是这根本愿，所以在释迦牟尼佛讲净土法门的时候，阿弥陀佛就主动的显示他的弘愿门，这个就是阿弥陀佛的弘愿教，此称为“二尊二教”──释迦牟尼佛的要门教，阿弥陀佛的弘愿教。

“二尊二教”，听起来似乎是两尊佛彼此的教法不一样，好像是对立的；“二尊一教”显示这两尊佛的教法是一样的，没有对立，也就是最后都归到弘愿的念佛，这就是“二尊一教”。

首先，说明“二尊二教”。既然释迦牟尼佛最后是归结到念佛的弘愿教，为什么他一开始不讲弘愿教，而要讲定善和散善？那是因为一开始韦提希夫人是请求定善的方法，而后释迦牟尼佛又另外加上散善，所以一方面是对方这样请示，另一方面释迦牟尼佛也是藉由着韦提希夫人的请求因缘，而开讲定善、散善来引导所有的根机统统归入到弘愿念佛的法门，这是一种方便引导、观机逗教的慈悲法露。

首先讲“广开要门”。广开要门是善导大师的教判，如果探寻这一教判在《观经》经文中的根据，可以发现释迦牟尼佛首先是应韦提希夫人请求，而开讲定善十三观（这就是善导大师所讲的“定善致请”）；但是因为如果只说定善，没有办法涵盖散善的根机，因此释迦牟尼佛又主动开示散善三福九品的教法（这就是善导大师讲的“散善自开”）。所以善导大师总结这一旨趣而做一个归纳结论说“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门”。因此，整部《观经》从表面的经文叙述长度来讲是偏重于要门教，这些就是释迦牟尼佛对韦提希夫人所讲的十三种定善的观想方法，以及三福内容。因此，善导大师进一步解释说：

　　其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。

我们考查经文可以发现，释迦牟尼佛在宣说定善十三观的时候，对于称名念佛也有所涉及，这样看来，认为《观经》只是在宣讲定散二善的观点是不够准确的。不过如果只是从经文表面的意思来看的话，至少《观无量寿经》“正宗分”这个部分当中，念佛是被包含在定善或散善之内的，因此这里我们暂且可以这样认为，也就是《观经》是一部宣说定散要门的经。

接下来，“显彰弘愿”。善导大师说：“安乐能人，显彰别意之弘愿。”意思是说，当释迦牟尼佛为韦提希夫人们开示定善十三观，以及散善三福这一些法门内容之间，阿弥陀佛主动显示出弘愿的法门。

整部《观无量寿经》来讲，到底阿弥陀佛是在哪一个地方、哪一些经文，主动显示出有别于定散二善的弘愿念佛的法门呢？这必须是一方面对《观无量寿经》有详细的阅读，尤其是对善导大师的《观经四帖疏》有深入的研读、了解，透过善导大师《观经四帖疏》的解说，才能看出是阿弥陀佛主动现身，以他本身来证明弘愿的念佛法门，否则是看不出来的。也因为看不出此中关键，往往都会依文解义，没有了解释迦牟尼佛的本意，只是就表面解释，这样对这一部经的正确义涵就错失了。

“显彰”这两个字是什么意思呢？“显”就是明白显现，把不明显的、模模糊糊的，甚至看不清楚、看不到的，将其显示出来，使其明朗。“彰”是东西被盖住，看不到，把盖的东西掀开，让里面的东西凸显出来，让大家能够看得到，甚至一看就一目了然。这就是“显彰”的意思。

阿弥陀佛主动显彰他的弘愿，可见“弘愿”这个法在阿弥陀佛的教法当中是多么的重要，可以说是核心的、根本的。对我们来讲，也是根本性的、唯一的，能不能解脱轮回，能不能往生成佛，关键都在弘愿。

可见我们所需要的，而且是充分需要的，非要不可的，乃至是我们唯一的，就必须让它显彰出来，愈明显愈好，随处都看得到，而且远远的就看得到。所以，我们这一个法门必须要宗旨很明确，旗帜很鲜明，不能模模糊糊、不清不楚，更不可以模棱两可，这也对、那也行，这样是不可以的。总之，一定要凸显，一定要明确，一定要清楚。可见“显彰”的重要性。

在《观无量寿经》“正宗分”讲定善十三观和散善三福九品的地方，阿弥陀佛有三个地方亲自、主动显彰弘愿。

第一个地方，是在定善十三观中的第七“华座观”。华座观一开始的那两、三段的经文，就是在显彰弘愿的地方。

第二个地方，是在定善十三观中的第九“真身观”，阿弥陀佛无碍的光明，是显现出弘愿的地方。经文是说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”有关这十六个字，善导大师有特别用很长的文字来解释。

第三个地方，是在散善九品中“下品上生”的地方，化佛来迎接下品上生的根机的时候就赞叹他说：“唉呀！善男子，由于你念佛的缘故，你所有的罪都消灭了，现在我要迎接你到极乐世界去成佛了。”

这里我们先就第一段来解释，大家回家可以详细看《观无量寿经》的第七观。

定善段之第七“华座观”，善导认为这一观前面的文字，是在显彰别意之弘愿，同时也是在说明韦提希夫人得无生法忍的地方。这里所讲的“得无生法忍”，是“入信”（获得信受弥陀救度）的意思。获得信受弥陀救度，必定往生弥陀净土；弥陀净土是涅槃的境界，往生能够证无生。所以，这一个法门就是无生的法门，阿弥陀佛这一句名号，就是无生的功德名号。我们能够信受的话，就是得到“无生法忍”。“忍”就是忍可、信受、信定，永不怀疑和改变。所以善导大师说，这一段是阿弥陀佛主动显彰弘愿，同时也是韦提希夫入信的“无生法忍”。

“华座观”这段的经文是这样的：

　　佛告阿难及韦提希：“谛听，谛听！善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法，汝当忆持，广为大众分别解说。”
　　说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。
　　时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：“世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？”

我们要谈的，主要是前面两段。从文字来看，意思很明显，但是对于文句背后所透露的义涵，如果没有透过善导大师《观经四帖疏》的解释，我们是体会不到的。我先用白话解释。

“谛听，谛听！善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法”，释迦牟尼佛对阿难尊者与韦提希夫人说：“你们要好好地听，好好地想，现在我要为你们分别解说消除苦恼的方法，也就是消除六道轮回之苦的方法，这个法很深妙，也很重要。常没常流转的罪恶生死凡夫，由于贪欲瞋恚愚痴，所以常在六道苦海中轮回，不能够解脱。现在我要讲的这一个法，就是要解救他们的。所以你们要好好地铭记在心中，同时要转述说给大家听。”

“汝当忆持”，你们要好好地铭记在心中，不要忘记。

“广为大众分别解说”，我跟你们讲，你们也要跟别人讲，广加宣扬，广宣流布，不要只有你们知道，却不宣扬出去，因为这一个法不只是你们可以解脱的，也是十方众生都可以解脱的法门。

释迦牟尼佛为阿难、韦提分别解说，善导大师也为我分别解说，我现在在这里也为大家分别解说，释迦牟尼佛的意思是希望大家“广为大众分别解说”，那大家要不要“广为大众分别解说”？这就是善导大师所讲的，这一个法门要“自信教人信”，才能“真成报佛恩”。也就是说，唯有自信才能够教人信，你没有东西，怎么有东西可以给人家呢？所以要教人信仰，首先自己先要有信仰，这就是先自信才能教人信。

再来，“自信必教人信”，我们自己信受这个法门，必定会主动地感觉有责任、任务、使命要把这法门传播出去，否则于心不安。

解脱生死轮回的法是阿弥陀佛白白送给我们的，我们是白白的得到，可是我们拥为己有，而且把它隐藏，当作宝贝，怕泄漏出来，怕小偷偷走，这样可以吗？这是不可以的。（待续）

（2019年6月9日讲于台南佛一法会）

“说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。”当释迦牟尼佛说完这段话，阿弥陀佛立即主动出现，站立在空中，而且两位侍者──观世音菩萨、大势至菩萨侍候在左右。三尊的身上发出的光明非常的炽盛，因为光明很炽盛，以致于没办法看清楚他们的尊颜；光明非常的亮丽，即使是一百个、一千个紫磨黄金色，都没办法跟阿弥陀佛的光明相比的。

“时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：‘世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？’”韦提希夫人并没有想到阿弥陀佛会出现，心里根本没有准备，当突然看到阿弥陀佛出现，内心无比的感动、欢喜，往生的心立刻就决定了，当下向阿弥陀佛顶礼，之后，阿弥陀佛就消失了。

韦提希夫人很感动、很感恩，由于考量到自己的苦恼，所以也同情其他众生的苦恼，因此就跟释迦牟尼佛请问：“释尊啊！我现在能够看到无量寿佛和二位大菩萨，那是因为有佛力加持的缘故，若凭我自己，是业障深重的烦恼凡夫，是不可能有这个功德力可以看到的；可是未来的众生没有现在这一种加持力，他们怎么能够观看到无量寿佛和二位大菩萨呢？”

这三段经文所呈现的场景是很庄严，而且能够令人极为感动和欢喜的。我们单看这三段经文，好像很单调，没有特别的感受，阿弥陀佛显现出来了，也只是白纸黑字看过，好像走在路面上遇到了贵人，可是我们没有认出，终而擦肩而过。但善导大师“慧眼见真”，看到这一段经文就眼睛一亮，晓得这一段经文在整部《观无量寿经》特别不一样，是在凸显阿弥陀佛主动救度的地方。因此针对这几段经文，善导大师也特别发挥它的深义。善导大师说：

　　娑婆化主为物故，住想西方。
　　安乐慈尊知情故，则影临东域。
　　斯乃二尊应许无异。

“娑婆化主为物故，住想西方”，“物”就是众生，娑婆教化的主人释迦牟尼佛，为了救度众生，要我们众生心向极乐世界。

“安乐慈尊知情故，则影临东域”，“安乐”就是指安乐世界，也就是极乐世界。“慈尊”，慈悲尊贵的人，就是指阿弥陀佛。“知情故”，他在极乐世界晓得这个时候娑婆世界的释迦牟尼佛，正在为韦提希夫人，乃至为未来世的众生，在宣讲他积极、主动、平等、无条件的救度的法门，所以说“安乐慈尊知情故”。他晓得释迦牟尼佛正在开讲这个法门。“则影临东域”，阿弥陀佛亲自现身到东方的娑婆世界。

“斯乃二尊应许无异”，这就显示娑婆化主的释迦牟尼佛，以及安乐能人的阿弥陀佛，这两位佛“应”和“许”是没有两样的，也就是他们的心意是一致的，教法也是一致，没有不同的。所谓“应”就是答应，释迦牟尼佛答应韦提希夫人，为韦提希夫人讲解观想极乐世界的方法，这个就是“应”；“许”就是阿弥陀佛的许可，阿弥陀佛主动的显现在这里，跟释迦牟尼佛一搭一应。

这一段，我再用白话解释：释迦牟尼佛要十方众生，将心专一转向西方，想着西方极乐世界，不要想将来还要在娑婆，或是往其他的净土，其他的国土。阿弥陀佛就马上知道释迦牟尼佛，和韦提希夫人的心情，所以就主动的现身，让人家知道二尊的心意是一致的，相同的。

然后善导大师继续又说：

　　但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；
　　诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。
　　若不举足以救迷，业系之牢何由得免？
　　为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。

娑婆世界是六道轮回的痛苦境界，为什么？原因在于娑婆世界的众生都是杂恶，做种种恶事，因为有烦恼；如《地藏经》所讲的“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”，所以说“杂恶同居”。

“八苦”就是生老病死苦，又加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。除了这八苦交煎之外，同时下面又有“三恶火坑，临临欲入”，三恶道如同在燃烧的大火坑，这个大火坑在我们脚底下，等待我们落入，去受大火燃烧的苦报。

因为众生正处在这样的种种痛苦交相煎迫当中，阿弥陀佛非常的悲悯，不忍心安坐在众宝莲花上眼睁睁的看着我们受苦，所以阿弥陀佛站起来，踮着脚尖，向娑婆世界的方向现身而来，以本身的示现来证明自己的大悲。

什么样的大悲呢？善导大师有特别的解释，说：

　　明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。

众生之中只要有人回心正念──回转其他的杂修杂行，专一念佛，作为往生的正因，愿生极乐，就马上让他们成为能够往生的人。

也就是说，阿弥陀佛主动从极乐世界到娑婆世界现身，是要证明一件事情。证明什么事情呢？证明他平等慈悲的救度。如何平等慈悲的救度呢？只要有人念佛，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就让他当下获得决定往生的身分。也就是说，即使他当下寿命还没有到，可是已经确定可以往生极乐世界了。

这个就是善导大师对于阿弥陀佛现身而来，应声而现，住立空中的解释。

需要再进一步讨论的是，释迦牟尼佛要为大家解说消除苦恼的方法的时候，阿弥陀佛就立即应声而现。可是当阿弥陀佛消失之后，释迦牟尼佛是接着继续讲第七“华座观”的观想法门。这样，释迦牟尼佛所讲的“除苦恼法”，到底指的是什么？是指阿弥陀佛现身所表示的弘愿念佛法门呢？还是指释迦牟尼佛继续再讲说的“华座观”的观想法门呢？这是一个疑问。

从《观无量寿经》表面的经文来看，所讲的似乎是“华座观”的观法，但是从释迦牟尼佛的密意（内心的意旨、意愿）来讲的话，不是“华座观”的观法，而是阿弥陀佛所示现的念佛的弘愿法。

不过，我们先从经文上来看。所谓“除苦恼法”的“苦恼”，就是经文上所讲的“五万亿劫生死之罪”（《净土宗圣教集》一五六页）。，也就是说“华座观”的观想方法，观想成就的话，就能够消除五万亿劫生死之罪，五万亿劫生死之罪是指轮回六道所有的罪。所以善导大师在《定善义》首先注解说“但能住心缘念，罪苦得除”（《圣教集》五九二页）。所谓“住心缘念”，就是住心在于“华座观”的境界，加以观想的意思，也就是所谓的“定即息虑以凝心”。“息虑凝心”有“止”的功夫，也有“观”的功能，能够心没有杂乱，止于寂静，对“华座观”能够清清楚楚的如现眼前，这个就是“住心缘念”。能够这样的话，就能够“罪苦得除”，除去五万亿劫生死苦恼的罪障。所以从经文表面看，“除苦恼法”所指的是“华座观”的观法。

但是从佛的密意来说，住立空中的佛身，才是除苦恼法。因为当释迦牟尼佛说到要“分别解说除苦恼法”时，话刚说完，阿弥陀佛立即就现身了。如前文已引用的，善导大师首先解释说“娑婆化主为物故”，释迦牟尼佛为了救度众生的缘故，要众生“住想西方”，这个时候，“安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊，应许无异。”道理就在这里。释迦牟尼佛说要讲解除苦恼法，阿弥陀佛就立刻现身，表示两尊所要显现的目的就只有一个，就是所谓的“除苦恼法”，就是阿弥陀佛的本身。

如果深一层思考就知道，二尊（释迦牟尼佛和阿弥陀佛）的意旨是一致的，是要以弘愿念佛来救度苦恼的众生。所以说从佛的密意、内心的意愿来讲，“除苦恼法”所指的就是南无阿弥陀佛本身。南无阿弥陀佛本身涵盖佛的力量、佛的愿力、佛的功德力、佛的无碍光明、救度十方念佛众生的力量，有这一种含义。阿弥陀佛不会随随便便显现，他显现一定有目的，一定有内容，那内容就是阿弥陀佛的平等、无差别、无障碍的救度众生。

这里还有一个疑问：除苦恼法讲的是“教法”，所以相对的，阿弥陀佛也应该以教法来与之呼应，可是经文中，与除苦恼法相呼应的却是住立空中的“佛身”，这不能不说是身法不应，这是怎么一回事？

这个疑问看来是个问题，但是仔细想想，其中并没有什么冲突。为什么？因为住立空中的阿弥陀佛就是无碍光如来，这无碍光如来就是“尽十方无碍光如来”，《阿弥陀经》就说“彼佛光明无量，照十方国无所障碍”，所以阿弥陀佛遍照十方、无所障碍的光明，就显示出阿弥陀佛是尽十方无碍光如来。

阿弥陀佛这一尊佛，有无碍光，乃至十二光。阿弥陀佛从哪里来？最根本可以说是从第十八愿成就所显现的；第十八愿所成就的是什么呢？成就一句名号。

当然，第十八愿成就佛身，所谓“若不生者，不取正觉”，要能够使十方众生往生，才能够成为这样的一尊佛，可是第十八愿成就的内容，是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。“至心信乐，欲生我国”就是三心，也就是“南无”的意思，也就是信和愿，“至心信乐”是“信”，“欲生我国”是“愿”，“乃至十念”是“行”，就是“南无”（信、愿）和“阿弥陀佛”（行）。

“阿弥陀佛”就是我们的“行”，我们往生的功德，以及在极乐世界成佛的功德，都在这四个字里面。这四个字的功德是要给谁？要给“南无”的众生。只要众生“南无”了，也就是“信”和“愿”了，当下就拥有阿弥陀佛的功德了。

好像什么东西必须要用什么东西来承载，水要用杯来承载，饭要用碗来承载，阿弥陀佛的功德我们要用什么心来承载呢？要用“信心”来承载。

我们要信弥陀的救度，我们要愿生弥陀的净土，这个就是在“南无”。既然我们有“南无”的杯子，阿弥陀佛功德大宝海的甘露水就在里面了；我们只要把碗端出去，阿弥陀佛让我们成佛的功德佳肴也在碗里面了。

所以，第十八愿成就南无阿弥陀佛的名号，这一句南无阿弥陀佛的名号，就是要“念佛众生，摄取不舍”，也就是摄取信佛念佛的人。

因此，住立在空中的阿弥陀佛本身，岂不就是名号的“要法”？所以佛身既然是名号的“要法”，即可说就是回应释迦牟尼佛所讲的“除苦恼法”的教法所涵盖的相应法，毫无冲突或不通的地方。同时，佛体与佛名是一体的，佛的本身是佛名号，佛的名号是佛的本身，是一体不分开，而且是互相交融在一起的，这就是“名体一如”。阿弥陀佛本身就是名号，名号就是阿弥陀佛本身，阿弥陀佛本身就是无量的功德，因为阿弥陀佛就是无量──无量光、无量寿，涵盖所有无量，如此说来名号不也同样具有无量功德，这是“名体一如”的另一层深意。

再来，第九观的经文也说：

　　以见佛身故，亦见佛心。
　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

也就是说，当韦提希夫人看到阿弥陀佛的时候，也晓得阿弥陀佛的心，因为看到佛身就看到佛心；那佛的心是什么？佛的心整体就是大慈悲。什么是大慈悲呢？大慈悲是平等的、不讲条件、没有选择对象的，平等普遍地要救度任何众生。所以看到佛身，就看到佛心，看到佛心，就知道阿弥陀佛的佛心是以大悲的名号普遍的广度众生，就像第十八愿成就文所讲的：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，
　　愿生彼国，即得往生，住不退转。

所谓“闻名信喜”，听到他的名号而信心欢喜，就“即得往生”，当下获得往生的身分。

所以韦提希夫人看到阿弥陀佛出现的当下，可以说也隐隐约约地听到阿弥陀佛跟她说：“韦提希呀！我要救你呀！你就这样来，我保护你，你不要害怕。 ”阿弥陀佛跟韦提希夫人这样讲，同样阿弥陀佛也跟我们这样讲，如果我们有听到的话，我们的苦恼就会消除，心就会柔软，就会信心欢喜。阿弥陀佛是无声的说法，所谓无声胜有声。

另外，这里讲的“灭除五万亿劫生死之罪”是表示所有罪的本体，跟数字是无关的，所以在《观无量寿经》往往也讲到“除八十亿劫生死之罪”，或除无数劫生死之罪，或除无量亿劫生死之罪。如同“五百”，在古印度是形容很多的意思，像韦提希夫人就有五百侍女，难道她真的有五百位侍者吗？不是的，是指一个国家的太夫人侍者很多的意思。

这一段是“华座观”前面的经文。在这一段之后，经文就说：

　　佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。

也就是说，从这个地方开始，释迦牟尼佛就具体的展开“华座观”的观想方法。因为那个时候，阿弥陀佛已经示现过了，已经不在了。本来释迦牟尼佛在这个地方是要讲解十三观的，而正当开始要讲解“华座观”时，发现韦提希夫人有苦恼，所以特别针对韦提希夫人的苦恼，讲解除苦恼法，可以说，在这个地方是观机逗教临时起意，就当下的根机与因缘所开讲的，而所开讲的正是净土法门的根本核心，也正是释迦牟尼佛内心一直盼望、一直等待机缘要讲的。

善导大师看到这一段经文的对告众除了阿难尊者之外，韦提希夫人也是佛要劝导流通的对象；不只是阿难要传承下去，也要韦提希夫人传承下去，而韦提希夫人也代表我们苦恼的众生。善导大师看出这一段经文，一方面是显彰阿弥陀佛救度的弘愿，同时也说明韦提希夫人“入信得忍”的地方。

善导大师解释，韦提希夫人在这种场景之下，获得了“无生法忍”。这里所说的“无生法忍”不是超凡入圣，断除烦恼，获得无生境界的“无生法忍”，而是这一种场景之下，领悟阿弥陀佛主动平等救度的悲心，而欢喜信受弥陀的救度，心灵大转换，所以善导大师解释这里的“无生法忍”就是内心欢喜的、领悟的──领悟到弥陀的救度；同时是信心的──产生对弥陀救度的信入之心，所以这一种心境就是欢喜、领悟、信受的心境，如同“第十八愿成就文”所讲的“诸有众生，闻其名号，信心欢喜”那一种欢喜的状态；也如同《无量寿经》“流通文”所讲的“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念”的那一种状态。

不过或许有人会疑问，甚至有失落感，认为那是韦提希夫人在两千五百年前正法时代，尤其是亲自面对着释迦牟尼佛，所以能够有那一种心境，到两千五百年之后的末法，尤其是东方娑婆世界中国的地区和当时的印度场景不一样，我们怎么有办法像韦提希夫人产生同样感动的那种心境？其实这是上中下根机各别，以及面对的境界不一样。

韦提希在两千五百年前面对的是释迦牟尼佛，以及阿弥陀佛的现身；两千五百年后的现在，我们见不到释迦牟尼佛，只见到释迦牟尼佛当时所讲留下的经文，我们从经文当中，晓得有这样的场景、事件，同时晓得“从是西方，过十万亿国土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。“现在说法”，两千五百年前向韦提希夫人说法，两千五百年之后，其实同样也是在说法，只是方式不一样。

所以，根机不论上中下，时间不论过去现在未来，空间不论任何境缘，阿弥陀佛的救度都是永恒不变的，所示现的救度方法，自然也是善巧应现的。我们如果对阿弥陀佛的救度能够信受，那就跟韦提希夫人一样，获得“三忍”──喜忍、悟忍、信忍。也就是信受──信受弥陀救度，是跟韦提希夫人是一样的。

当然，在那个时候，她的心情肯定是很激动、感动的，而我们只不过从经文去看、去思维，或许没有韦提希夫人那时候的那一种心境；但，阿弥陀佛的救度不变。

领悟或许有深、有浅，感动也有激情或含蓄，但同样都获得弥陀的救度，同样都能够往生极乐世界。为什么？因为那是根机的不同，圣人、凡夫、善人、恶人，各有不同，但获得往生的功能是没有差别的。所以善导大师说：

　　人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。

古人也形容说：“鸭脚短，鹤脚长，就这样往生。”意思是说，鸭子的脚本来就是短的，白鹤的脚天生就比较细长，众生的根机各个不一样。细长的就以细长的身分往生，脚短的就以脚短的身分往生；智慧比较高，领悟比较深的，就以这种身分往生；智慧比较低，领悟比较浅的，也以这样的身分往生。只要是信受弥陀救度，心境虽不一样，但都同样往生。为什么？因为往生的功能、功德、力量，不在我们本身，完完全全都在阿弥陀佛。阿弥陀佛现身在空中，就是在显示这一点。

我们只要起一念的信受──虽然每个人信心的程度不一，但阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛就以光明来摄取我们，让我们当下获得往生的资格，业报尽，要离开这个世间的时候，阿弥陀佛就以莲花来接引我们到极乐世界。

有关阿弥陀佛莲花的接引，我来说一件极乐世界的莲花有念佛人名字的故事。

台北三重有一位莲友叫刘金珠，女众，今年七十岁。她年轻时就开始学佛念佛，很精进，也很发心，长期都在三重的一个念佛堂打法器、带念佛。金珠的儿女林思妤，受母亲的鼓励与影响，也都学佛，可以说是佛教家庭。金珠的先生虽然没学佛，但并不反对金珠学佛；去年底，金珠的先生往生，刚好前去助念的有我们念佛会的莲友，因而结下了缘，她也就接触了我们的法门。

今年（2019）四月十一日，金珠和她的女儿思妤，以及女婿到台北教团跟我见面，女儿、女婿也都学佛，谈话当中，晓得他们有一个女儿七岁，我就跟他们说，可以鼓励小女孩念佛，因为小孩子心思最单纯，较不受污染，她念佛，晚上睡觉的时候就可以到极乐世界去。当天回去，思妤就跟小女儿讲，她睡觉前念佛，就可以到极乐世界去。

过了几天之后，她们又跟我见面，思妤就跟我说，当天晚上她的女儿就梦到了极乐世界。小女孩梦到的极乐世界是什么情景呢？思妤说她的女儿在极乐世界看到外公，而且外公变得很年轻、很帅；也看到阿弥陀佛，小女孩并试着把阿弥陀佛画下来──阿弥陀佛站在莲花上，头上有一小颗、一小颗的发髻。

我就告诉她们，小女孩梦到极乐世界，场景庄严磅礡，景观很多，你们必须用《阿弥陀经》《无量寿经》的经文去问小女孩，把她所看到的讲出来，不然小孩子不知道怎么讲，也不会形容。譬如你可以问她，极乐世界是怎样的地面？房子是怎样的房子？树木花草是怎么样？还有极乐世界有很多莲花，莲花都有我们念佛人的名字，你可以问她有没有看到你们的名字？

她们母女回去，就问小女孩：“有没有看到莲花？”

答：“有，有看到莲花。”

问：“莲花有没有名字？”

答：“有。”

问：“谁的名字？”“有妈妈你的名字，也有外婆刘金珠的名字，而且外婆你不只是刘金珠三个字，你是林刘金珠四个字耶！”原来金珠的先生姓林，以前的人习惯冠夫姓，所以她的身分证是林刘金珠，可是对外都是刘金珠三个字，很少人家称呼她林刘金珠的，可是这样的事实，她的小外孙女居然是从极乐世界的莲花看到的。

问：“有看到外婆的名字，妈妈的名字，那爸爸呢？”

答：“爸爸没有。”因为她爸爸虽然学佛，但不以念佛为主，所亲近的团体是强调人间佛教，不强调将来要往生极乐世界的。

这样的故事是小女孩编不出来的。所以只要念佛，极乐世界的莲友就有念佛人的名字。

接下来，我们回归到善导大师的解释：

　　弥陀应声即现，证得往生也。
　　弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
　　三恶火坑，临临欲入，若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？
　　为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。

阿弥陀佛应声立即出现在空中，显明阿弥陀佛要以他本身来证明，任何众生只要回心念佛，愿生极乐世界，当下都能得到往生。善导大师也引用问答，一问一答说，佛是非常尊贵的，与众生相处，佛是坐着，众生往往是站着，为什么此时阿弥陀佛却是站立在半空中？善导大师就回答说，众生都踏在三恶火坑的上面，三恶火坑的火已经烧到脚底了，阿弥陀佛非常的迫切，所以他是站着的，怕坐着来不及迅速救拔。这显示出阿弥陀佛救度众生的迫切性，如果不是一个箭步过来把我们捏到极乐世界去，我们就要陷入三恶道的火坑了。因为这个缘故，所以阿弥陀佛站着，而且三只小指头把我们的耳朵一捏，就捏到极乐世界去了，所以说“立撮即行”。“撮”就是用手指头把东西一捏就拿走的意思。好像一个孩子掉入水中，他大声喊爸爸，爸爸立刻过来，一伸手就把孩子从水中抓到岸上来一样。难道这时候，这位父亲还会坐着，好整以暇的跟这个溺水的小孩谈条件吗？一定不会。心中唯是急切、担心、不忍，一心只想赶快把心爱的孩子救起来，唯恐稍慢些就来不及。

善导大师的回答让我们很感动，显示出阿弥陀佛主动、积极、平等、无条件的救度悲心。

在这里，我们应该回过头来了解韦提希夫人她的心历路程。

韦提希夫人在释迦牟尼佛为她宣说第七观之前，已经先讲了三福的散善，也就是第一“世福”（世间的福）──孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，共四种；第二“戒福”（小乘的善）──受持三皈，具足众戒，不犯威仪，共三种；第三“行福”（大乘的善）──发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，共四种。三福总共就有十一个内容，每一个内容都很深广，而且不容易做得到。

韦提希夫人已经听过了这三福的内容，同时也听过了十三观的前六观：日想观、水想观、地想观、宝树观、宝地观、宝楼观，这些要入定观想的方法。如果详细体会，就会发现修行这一些法门是极为困难的。韦提希夫人是一个“心想羸劣”的凡夫，也就是说贪瞋痴没有比别人少，情绪也比别人大，同时养尊处优惯了，以这样的根机，想要修这一些法门，成就的希望是极为渺茫的。

其实，岂止是极为渺茫，韦提希夫人在听闻了这一些法门之后，因为体悟到自己根机的愚钝与罪恶，而开始变得无所适从，不晓得怎么样才好，散善三福肯定是做不到的，水想观、日想观，更是不可能。

佛法犹如一面法镜，认真闻法，以法镜照心，就会发现自己的实相。论韦提希夫人，不知善恶报应，不知三世因果。在宫中过着奢华的生活，极尽五欲的享受，而且未怀孕时惨杀修行者，将生产时谋杀亲生骨肉，连释尊都敢责问，如此罪大恶极，却以为平常，不知善恶因果报应的可怕，无有惭愧忏悔之心，如果说自己是恶人中的恶人，罪人中的罪魁，亦不为过。如今面对法镜，才看出自己丑陋罪恶的实相，恶鬼罗刹就是自己，既没有资格往生极乐，未来的去处就是地狱。

看这一些经文，我们就可以发现，一开始韦提希夫人一边悲叹自己的不幸，一边埋怨自己的儿子阿闍世王的所作所为，同时也抱怨恶友提婆达多的教唆。也就是说，这一阶段的韦提希夫人，只是看到别人的不是，却没有反躬自省自己的罪业与根机，可以说没有自知之明。可是因为王舍城的悲剧，她才借这个逆缘生起愿意往生净土的心，同时又蒙受释迦牟尼佛亲开金口为她讲经说法，这才了解到自己罪恶的实相，也了解到如果需要这样修行才能够往生弥陀净土的话，那绝对不是一件容易的事情。“孝养父母，奉事师长”，这样的世间善福，都很难做得圆满了，更何况是难度远在这之上的戒福、行福，还有定善种种修行？即使释迦牟尼佛说，学佛一开始，就应该先深信因果，可是我们的心往往都是烦恼重，愚痴无明，抱怨对方，不会去认为是自己过去现在的因果，情绪片刻都不能止息。

所以韦提希夫人从一开始听释迦牟尼佛说法，一直到这个时候，可以说心已经是很疲倦了，感觉到“啊！糟了！这样下去，我哪有希望呢？除了地狱之外，无有去处。”那个心境会是怎么样？就是苦恼的心境；但苦恼归苦恼，可是极乐世界那么好，娑婆世界有地狱、饿鬼、畜生，杂恶同居，所以娑婆世界将来一定要远离，而极乐世界一定要往生，所以不想放弃。那不想放弃，往生又很困难，要怎么办呢？真是左右为难。

释迦牟尼佛讲完定善十三观的第六观，进入第七观的时候，释迦牟尼佛正因觉察到韦提希夫人心中的苦恼，发觉显扬阿弥陀佛平等、无条件，慈悲救度法门的时机已经成熟，心中非常欢喜，就说：

　　吾当为汝，分别解说除苦恼法，
　　汝当忆持，广为大众分别解说。

意思是说，我现在为你分别解说消除苦恼的方法，你应该铭记在心中，不要忘记，这个才是你能得到的，而且能够解脱的，这个等同你的生命，你要记住，不要忘记，同时听过之后要广为大众分别解说，就像我跟你讲的一样，你也要广为大众分别解说。”

释迦牟尼佛有他心通，了解韦提希夫人的心灵境界，所以讲出这一段话，来安慰韦提希夫人，同时为他开示往生方法。这对于韦提希夫人来讲，无异于是天外传来的妙音，当自己对往生净土不抱着希望，正苦恼的时候，忽然听到释迦牟尼佛要为她详细解说消除苦恼的方法，因此韦提希夫人就非常欢喜，非常的激动。原本已经心灰意冷的她，再次要顶礼释迦牟尼佛的时候，出乎韦提希夫人意料之外的，阿弥陀佛突然显立在空中，显现在她的面前，而且观世音菩萨、大势至菩萨也分别陪伴在左右两边，光明炽盛，极尽庄严。所以当下韦提希夫人就向阿弥陀佛顶礼膜拜，这是经文的内容。

读过《观无量寿经》的人，都可以想像出这种场景。对于这样的场景，善导大师一开始是顺着文面的解释，因为《观经》主要就是在宣讲定善和散善的要门，而且正当阿弥陀佛出现而消失之后，释迦牟尼佛也是继续在讲十三观的内涵。所以就文面上解释，除苦恼法就是第七观的观法。不过在这里，善导大师因为觉察到了韦提希夫人的苦恼，看出真正除苦恼的法门是住立在空中阿弥陀佛的本身，并不是定善的观法，因为这样的观法如果可行的话，韦提希夫人就不会有那样的苦恼。同时阿弥陀佛显立空中，是因为释迦牟尼佛说要解除韦提希夫人的苦恼才显现的，善导大师看出了这一段经文，一方面是在显彰阿弥陀佛的弘愿，同时也是韦提希夫人信受的地方，所以才做那样的解释。

韦提希夫人是因为看到阿弥陀佛的出现，看到阿弥陀佛的相好光明，也体会到阿弥陀佛平等的悲心，所谓“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”才信受的。可是一般来讲，如果只看到佛的相好，并不足以入信。这如同第九观所讲的，看到佛身，一定会看到佛心，而不只是佛的相好而已，佛心就是大慈悲；大慈悲就在于“以无缘慈，摄诸众生”，就是普遍地救度任何一个众生。这样来说，韦提希夫人看到了佛而得忍，也就是入信，实际上是因为体悟到了阿弥陀佛本愿名号的救度，就像第十八愿所讲的“闻其名号，信心欢喜”的旨趣是一样的。

因此，善导大师在解释《观经》的“三心”──至诚心、真心、回向发愿心的后面，有引用一段譬喻，这一段譬喻在我们法门当中非常有名，叫作“二河白道喻”。“二河白道喻”场景也是很壮观、很庄严。“二河白道喻”之名，就是从这一段经文所描绘而来的。

“二河白道喻”的内容是：有两条河，北边是水河，南边是火河，两条河的中间有一条白道。有一个念佛人走在白道上，在东边的地方，有释迦牟尼佛劝告这个念佛人一定要往西方直进；这个时候，西边阿弥陀佛出现呼唤说：“你就这样的来，我能够保护你，你不要疑惑、退心，也不要惊恐。”二河白道的景像就是这样。这个其实就是从第七“华座观”，“弥陀出现在空中”所描绘出来的。

当然，其他的经典，释迦牟尼佛也多有这样的描述，不过善导大师在《观经四帖疏》所做的“二河白道喻”，显然与第七观的经文，还有他所解释的法语是前后呼应的。所以善导大师在“二河白道喻”之中，比喻住立空中的阿弥陀佛而说：“西岸上有人唤言，汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。”也就是说，“西岸”代表西边的极乐世界；“有人”，这个人就是阿弥陀佛。他在空中呼唤，而且保证我们说“汝一心正念直来”，你就专一的、无二心的“正念”而来。“正念”就是专一念佛，你就专一念佛一直到往生极乐世界，在这一段期间，尽管在娑婆当中有种种业力牵引，有种种业障出现，但不要害怕，我能够保护你，现在就保护不让你受业障的障碍，也不让你在将来堕落三恶道，所以你尽管安心，一切恐惧，为作大安。这个是善导大师二河白道喻所描绘的。

同时，善导大师在这里也解释说，因为韦提希夫人在一开始的时候已经看过极乐世界的景象，认为极乐世界是十方净土当中第一的，所以才选择极乐世界，那个是开始的时候。现在在第七观“华座观”一开始的时候，又看到阿弥陀佛出现，所以善导大师就解释说：

　　今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。

现在又面对面的看到阿弥陀佛，更加让她“心开悟忍”，心豁然开朗，疑惑消除，得到了无生忍，就是得到了信心决定。

在这基础之上，善导大师进一步解释说，阿弥陀佛“应声即现”，是在于阿弥陀佛以他本身证明，凡是依靠阿弥陀佛的人，都必定往生极乐世界，所以善导大师说“证得往生”。另外，善导大师还将“住立空中”的阿弥陀佛解释为：凡是仰靠阿弥陀佛的人，不只是将来能往生，而且是在信受的当下，就往生必定了，不必等到临终的时候，所以善导大师说“立即得生”。

善导大师更体察到，因为阿弥陀佛是以悲切的愿心救度众生，所以才以站立的形象立即来接引我们，所以说“立撮即行”；解释“光明炽盛”，是显示阿弥陀佛是十方无碍光的一尊佛；解释韦提希夫人当下向阿弥陀佛“接足作礼”，是韦提希夫人得到弥陀救度之后的一种感恩、谦卑的心境。

善导大师同时解释经文说，韦提希向释迦牟尼佛表白“我今因为佛力的缘故，可以见到无量寿佛和两位大菩萨，可是未来的众生，他们要怎么样才能跟我一样的看到无量寿佛和二位大菩萨呢？”这就显示韦提希夫人的悲心。怎么样的悲心呢？因为同样受过苦的人，才会同时悲悯其他痛苦的人。如果没有这一种经历，对于别人的痛苦，常常是无动于衷的。这也显示，凡是信受的人，都会想去教人家信，这个就是“自信教人信”。

以上是就《观无量寿经》阿弥陀佛亲自、主动显彰弘愿共有三个地方，其中第一个地方──第七观“华座观”之文的解释。（待续）

第二个显示的地方是在第九观的“真身观”。

“真身观”的经文有提到，阿弥陀佛有无量相好、无量光明，每一道光明都遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。经文说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

这两句十六个字，也可以说是阿弥陀佛自己在显彰他摄取弘愿念佛的人。因为这里所谓的“念佛众生”，是指第十八愿的念佛众生。虽然经文短短两句十六个字，可是善导大师的解释文字很多，而且一开始善导大师就下一个断定，说：

　　佛光普照，唯摄念佛者。

阿弥陀佛普照十方的无碍光明，他是“唯摄念佛者”，唯一摄取救度念佛的人。如果不是念佛的人，就没有在阿弥陀佛摄取光明的当中，这是善导大师所下的断案。

善导大师进一步解释说，为什么会这样呢？因为有“三缘”的关系，念佛就与阿弥陀佛自自然然就有“亲缘”“近缘”和“增上缘”。同时又说：

　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

众行虽然是善，回向也可以往生，可是如果要跟阿弥陀佛这句名号，这个念佛法门相比，根本不能比较，善导大师就引用例子说：

　　是故诸经中，处处广赞念佛功能。

很多经典当中，都有谈到念佛的功德和功能。当然，如果论三藏十二部经当中，谈到跟阿弥陀佛与极乐世界有关的经典大概有二百七十多部，几近占全部经典的三分之一。这里，善导大师就举出净土正依经典的三部经说：

　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

又说：

　　如《弥陀经》中，一日、七日，专念弥陀名号得生。

又说：

　　此《经》唯标专念名号得生。

所以这里就显现出，遍照十方世界的光明，唯在摄取弘愿念佛的众生。所以这一段经文也是“安乐能人，显彰别意之弘愿”的地方。

可能有人会有一个疑问，阿弥陀佛大慈大悲，光明都已经普照十方世界了，为什么不直接摄取任何十方世界被普照的众生，而偏心的只摄取念佛的众生？到底原因是什么呢？这有一个比较贴切的比喻。

譬如磁铁有吸力，凡是带有铁性的东西都会被磁铁吸引，所以如果有一颗大磁石，旁边的铁针立刻就会被吸过来；即使铁的成分不是百分之百，但只要有一点点铁性，就都会被吸过来，因为磁石的功能很强。可是如果是玻璃片、塑胶片、木片，那能不能被吸引？不能。同样的，阿弥陀佛光明遍照十方世界，这是平等性的，普照大地，普照万物，可是唯有念佛的人能与阿弥陀佛的悲心相感应，因为佛的悲心救度念佛的人，这是自然的功能。如果他没有念佛，就只是被遍照的光明所照耀，但是没有被摄取的光明所摄取。

这里，就分出光明有两种：一种是遍照的光明，一种是摄取的光明。遍照的光明是普遍性的照耀；摄取性的光明，除了普遍性的照耀当中，又有特别的功能，凡是念佛的人，就被这一种光明所摄取，这个叫作“摄取的光明”。

为什么要分这两种呢？因为不是每个人现在就都是念佛的根机。虽然现在不是每个人的根机都是念佛的根机，但是阿弥陀佛希望每一个根机都是念佛的，因此就先用光明来普照所有众生，慢慢调熟，希望机缘慢慢成熟而进入念佛的法门。

生生世世以来，我们如果没有机缘做人，阿弥陀佛就调摄我们，能够生而为人；没有遇到佛法，阿弥陀佛就调摄我们，让我们遇到佛法；我们遇到佛法却杂修杂行，阿弥陀佛就调摄我们，能够进入净土法门，之后才在他的摄取光明当中。就好像水果，接受太阳的照耀，由青转红，如果还没有成熟，水果还不能掉落下来，等到熟透了，自然就掉落下来了，即使不摘取也能够拿得到。

有一句话说“天雨虽大，不润无根之草；佛慈虽广，难度无缘之人”。也就是说，上天普降甘霖，普润大地花草树木，可是这一棵树或这一株草如果没有根的话，那能够因雨水而得以滋润成长吗？就不能了。同样的，阿弥陀佛慈悲平等，广度众生，不加拣别，可是如果对方没有因缘来学佛、念佛，那就没办法救度他。所以，“因缘”很重要。

其实，一切万物的存在都是因缘和合，没有因缘，不可能有存在的。我们身体的存在，或家庭亲人的存在，社会国家的存在，乃至宇宙万物的存在，都是因缘。当然，因缘最根本的就是每一个人的心，所以这个娑婆世界是聚合我们娑婆众生的心所显现出来的，这个叫作“共业所感”，是共同的业力所显现的，所以说“三界唯心所现”，三界是三界之中的所有众生，共同的心，共同的业力，所显现出来的。

虽然说“业由心造”，也是“业由心转”，谚云：“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”一切都是来自于我们的心。但是我们的心整个都是业力，以我们自己的力量要转变业力、脱出三界，改变三界的命，是不可能的。只有信受弥陀的救度，靠外来的力量才能改变，而且能够成佛，所以这外来的力量对我们来讲，是非常重要的。

在净土门讲念佛的“众生”叫作“机”，机器的“机”，机器能够运转就是靠外来的操作，没有外来的操作，这部机器就等于废物一样，没有作用。我们能够成为念佛的根机，也是种种的因缘来调熟我们，主要的当然是阿弥陀佛的操作。所以善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”又说：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”正因为靠阿弥陀佛的愿力，所以五乘（人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨），都能平等的到极乐世界，同等的获得成佛的果报。可见对净土法门来讲，阿弥陀佛的缘是多么重要！

以上是讲阿弥陀佛显彰弘愿的第二个地方。

第三个地方就是九品生之中，“下品上生”所讲的，也是阿弥陀佛自己在显彰他的弘愿念佛的救度。经文是这么讲的：

　　或有众生，作众恶业；
　　虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。
　　命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字；
　　以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。
　　智者复教合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”；
　　称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
　　尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：
　　“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
　　作是语已，行者即见化佛光明遍满其室；
　　见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。

意思就是说，有一个人，他做了种种的坏事，只差没有诽谤经典，除了这个以外，其他的坏事都做过了，认为做坏事不算什么，所以没有惭愧心。可是善有善报，恶有恶报，在他临命终的时候，恶业显现，这个时候，遇到一个善知识来给他安慰，而且讲大乘经典的经名给他听，消他的业。这个人听到大乘经典的名字，就除去了千劫极重的恶业，但还无法让他离开六道轮回。所以这位善知识又进一步教导他，要他合掌念“南无阿弥陀佛”，对方就跟着合掌念“南无阿弥陀佛”。由于念佛的缘故，消除了他五十亿劫生死的罪业。这“五十亿劫”是表示他生生世世生死罪业的数目。这时候，阿弥陀佛的化身和观世音菩萨、大势至菩萨的化身出现，来到这个人的面前，而且赞叹他说：“善男子，因为你念佛的缘故，所有的罪已经消灭了，我来迎接你。”这些话说完，这个人就断气了，跟阿弥陀佛到极乐世界去了，这是下品上生的内容。

这里所显现的是“化佛”来到面前，赞叹他，说他是善男子。论这一个人，一辈子都是做种种的恶业，可是佛却来赞叹他说“你是一个善男子”。为什么这样讲呢？因为他念佛。念佛是“善中之善”，善根中的大善，是“福中之福”，福报中的大福，所以就称他“善男子”。而且说因为你念佛的缘故，所以罪都消灭了。也就是说，我们生生世世，世世生生以来做了种种恶业，五戒也犯，十恶也做，无恶不做，无做不恶，这一些罪业遍满虚空。可是只要念佛，这一些遍满虚空的罪业当下就消除了。

所以念佛好像大火炬，我们遍满虚空的业力好像干草，干草遇到了烈火，很快就被烧尽。这是一种比喻。善导大师对这一段经文特别解释说：

　　明所闻化赞，但述“称佛之功，我来迎汝”，不论闻经之事。
　　然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。

也就是说，阿弥陀佛化身来的时候，只是赞叹他念佛就有消除所有罪业的功能，因此说我来迎接你，只赞叹这一点，其他的没有赞叹。善知识在这之前，已经预先为这个人讲十二部经的名字，在讲这十二部经名字当中，应该也会解释它的含义。为什么？因为一部经的重点，都显示在经的名字。善导大师说，佛只有赞叹念佛，没有赞叹其他，这就显示从阿弥陀佛的本愿，或者是释迦牟尼佛讲这一些的心意，只是劝导正念称名，也就是前面所讲的“回心正念，愿生我国，立即得生”，如“二河白道喻”所讲的“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难”。所以善导大师就说“唯劝正念称名”，只有劝导我们正念称名。

“往生义疾”，要往生极乐世界比较快，比较直接，比较容易，比较超越。

“不同杂散之业”，杂善是与正业念佛不能相比的。念佛以外的十三种定观、三福散善，还有三学（戒、定、慧）、六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），这一些跟念佛不能相比，所以念佛是跟这一些杂善不一样。念佛要往生极乐世界，是立即的，也就是说，这个人现在要断气了，现在念佛，现在就可以往生极乐世界。不是说他旷劫以来的罪业很多很重，即使现在念佛，也要等到几辈子之后才能够往生，不是的，现在就能够往生。

以上是第三个显彰别意之弘愿的地方。

接下来，要再进一步解释“弘愿”。

“弘愿”是善导大师所提出的。如果只看善导大师对“弘愿”这两个字所作的解释，就会晓得，善导大师本人并没有提到《观无量寿经》哪个地方是指出彰显弘愿的经文。善导大师只有说“安乐能人，显彰别意之弘愿”，然后说：“言‘弘愿’者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”以这几句话来解释弘愿。

虽然善导大师没有明确指出《观经》之内这三处经文是阿弥陀佛亲自彰显弘愿的地方，但可以确定的是，善导大师认为这几个地方是在彰显弘愿。

善导大师在《观经四帖疏》中说，弘愿就是如《大经》所讲的，由此可知，善导大师有他特别的主张，善导大师想要通过这样的解释，提出他对《无量寿经》和《观无量寿经》这两部经的看法。对比这两部经，可以明显的知道《无量寿经》本身就在宣讲阿弥陀佛本愿念佛的救度，也就是弘愿的法门，所以《无量寿经》可以说是“弘愿之经”，弘愿的经典。

以《观无量寿经》来讲，它整个经文表面上，都是在讲定善和散善，所以从表面上来讲，《观经》是“要门的经”，这是可以确信的。但是正如前面指出的，如果深入考察探讨就会发现，《观无量寿经》刚刚提的这三个地方很明显是在彰显弘愿，彰显《无量寿经》所讲的阿弥陀佛的第十八愿念佛的内涵；而且正如前文提到的，《观经》在“流通分”当中，释迦牟尼佛也亲自开展弘愿的念佛，也就是：

　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

从这一段经文也可以看出，释迦牟尼佛也在彰显弘愿。如果不是，十三种定观很显然就是要门的定善，三福很显然就是要门的散善，跟念佛是不一样的。必须要有十三种定观才算定善，或者三福才算散善，可是这里只有说念佛。乃至一辈子没有行善的人，这样的人念佛也能离开六道，往生极乐成佛，所以释迦牟尼佛在《观经》的最后，也是在彰显阿弥陀佛的弘愿。

从这几段经文可以看出，《观经》和《无量寿经》从表面上看不一样，从内涵看，却没有不一样，都是在弘扬弘愿念佛的法门，《观经》最后导归弘愿念佛，跟《无量寿经》的意旨、目的都一致。所以善导大师在“要弘二门判”就说“言‘弘愿’者，如《大经》说”，就是因为这样的原因，善导大师才在这里大判（大要性的判别）这两部经，以《大经》当作弘愿的经，《观经》当作要门的经。

当然，如果从《观经》最后来讲，《观经》就不是要门的经，也是弘愿的经。所以一开始，善导大师说“今乘二尊教，广开净土门”。“二尊”就是释迦牟尼佛和阿弥陀佛这二尊各别的教法，二尊二教，最后是二尊一教，二尊同样一个目的在宣讲弘愿念佛法门。

在善导大师对于弘愿──也就是第十八愿，所做的解释当中，有的地方也没有完全提到念佛，譬如他在这个地方说“言‘弘愿’者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。只说到阿弥陀佛的愿力，没有谈到第十八愿的信心或念佛，这也是有一些特别的。

不过我们要了解，善导大师对弘愿，也就是对第十八愿解释的说法并不是完全都一样的。有时候是凸出众生对第十八愿“至心、信乐、欲生”的三心，说要具备有这三心；有时候单独强调十念，说只要念佛，“众生称念，必得往生”，强调行；有时候又通过“至心、信乐、欲生、十念”这信、愿、行来解释第十八愿。所以这个地方，善导大师这样解释并不奇怪。反而，我们应该特别注意到，善导大师用不同的解释说法，他的意图是什么。

大体上来讲，可以认为，善导大师凸出第十八愿的“至心、信乐、欲生”和“十念”，这是从众生的信仰和实践的角度出发来讲的；有时候强调阿弥陀佛的本愿，或者名号的救度，这是从理论的角度出发。亦即，同样是阐扬第十八愿──也就是本愿、弘愿，可以从几个不同的角度来作解释。

接下来是“二尊一教”。

前面所讲的“二尊二教”，是将《观无量寿经》分为释迦教的“要门”，和弥陀教的“弘愿”。释迦牟尼佛是要通过要门来引导、调熟所有的众生，因为众生归纳起来，不是定的根机就是散的根机，以及定散之外的罪恶凡夫（没有修行的人），调引这些根机进入弘愿的念佛法门，是释迦牟尼佛开示要门教的目的。阿弥陀佛则是通过弘愿教显示救度众生在于他的愿力，这是属于“二尊二教”的范围。

“二尊一教”就是比“二尊二教”更进一步显示，释迦牟尼佛和阿弥陀佛同样以弘愿念佛作为宣讲《观经》的目的。从“华座观”来看，“二尊一教”的含义是从前面演绎而来的；也就是前面释迦牟尼佛说要讲“除苦恼法”，阿弥陀佛就显现，从这段释迦和弥陀互相唱双簧当中，就可以晓得二尊目的是一致的，是“二尊一教”的，所以善导大师就说：

　　斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。

意思是说，因为众生根机各个不同，因此使释迦牟尼佛和阿弥陀佛为了配合不同的根机，所以有时候释迦牟尼佛出现说法，有时候释迦牟尼佛隐没，由阿弥陀佛显示说法。

也就是说，释迦牟尼佛要说“除苦恼法”的时候，好像自己隐没了，闭口不言；那个时候阿弥陀佛立即出现，显彰弘愿的法门。好像当下释迦牟尼佛不存在，改由阿弥陀佛担纲演这一部戏；等到阿弥陀佛隐没之后，释迦牟尼佛又再度登场说法，这叫作“隐显有殊”。为什么会有这样的不同呢？因为“正由器朴之类万差”， “器朴”比喻众生根机。众生的根机千差万别，有定善散善，有无定无散，有非定非散，所以才让释迦牟尼佛和阿弥陀佛互相扮演不同的角色，所谓“致使互为郢匠”。“郢匠”是古代的郢人与巧匠，比喻释迦与弥陀的慈悲智慧，能够善巧方便地引导救度任何机类的众生。

如此看来，释迦教之要门与弥陀教之弘愿，绝非矛盾对立的关系，而是如前文所说的，释迦是通过要门调熟我等之根机，再由弥陀通过其弘愿施以救度。如果沿着这个思路继续深入考察，便可以发现释迦微笑之素怀，正是在于开示弘愿念佛之法（欣净缘：唯愿释尊教我思惟，教我正受。尔时释尊，即便微笑）。

所以善导大师在《观经四帖疏．玄义分》的“序题门”，“要弘二门判”的后面做一个结论来开显“二尊一教”的悲心。善导大师说：

　　仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？

这段完整的经文，我们再来复习一遍。善导大师“要弘二门判”说：

　　遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受。
　　然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。

这个就是“二尊二教”的地方，释迦要门教与弥陀弘愿教。

　　其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。
　　定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。

这是要门教的内涵。

　　言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

这是弘愿教的内涵。

以上显明“二尊二教”，要门教和弘愿教。可是最后善导大师又讲：

　　仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。

这一段法语就是显示“二尊一教”的地方。

也就是说，我们抬起头来静静的思维：释迦牟尼佛在这娑婆世界劝导我们，要念佛往生极乐世界，而阿弥陀佛就即刻远从十万亿佛土的极乐世界来到面前迎接我们，这个就是“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎”。善导大师接着就说：“彼唤此遣，岂容不去也？”阿弥陀佛从极乐世界呼唤我们，而且亲自来到我们面前迎接我们，又有释迦牟尼佛在这个地方，劝导发遣我们要往生极乐世界，怎么会不能往生呢？

《玄义分》前面的偈语就说“今乘二尊教，广开净土门”，首先是“二尊二教”，就是要门教和弘愿教，最后是“二尊一教”，就是废要门的定善和散善，而立弘愿的念佛，是有这一种含义的。

善导大师在“二河白道喻”，也同样显示出这一种意涵。在“二河白道喻”中就分别将“二尊”比喻为东岸之人和西岸之人：

　　东岸忽闻人劝声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”

忽然听到东岸有人劝导说：你尽管决定的依照这一条道路前进，不要后退，这样就不会有堕落六道轮回的大灾难；如果你不往前进，停下来或往后退的话，就只有堕落一途，就没有解救的可能了。这是东岸的人所发出来劝导的声音。

　　又西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。”

西岸上也有人呼唤说：你只要一心一意的念佛，不要改变，这样我就能够保护你。你念佛我保护你，不要怕将来会堕落三恶道。

不过，如果没有念佛的话，跟阿弥陀佛就没有关系。

在东岸发遣的人表示是释迦牟尼佛；在西岸呼唤的人表示是阿弥陀佛。所以往生极乐世界的这个净土法门是呼唤的法门，释迦牟尼佛呼唤我们、发遣我们要往生，就像《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛就有三次的劝导我们要往生，三次就是无量次。很明显的，阿弥陀佛也从极乐世界说你要“欲生我国”。所以整个净土法门就是“二尊一教”，这“一教”就是呼唤我们，保证我们念佛就必定往生。

现在再进一步探讨，到底释迦牟尼佛是在《观经》哪一个地方，像善导大师所讲的是在劝勉发遣我们往生极乐世界？

我们虽然根据“华座观”之的经文，看出了其中所蕴含之密意，但此时之释迦尚未明确开显弘愿，而只是闭口不言，将显示弘愿救度的法门让与弥陀而已。而且，当住立空中之弥陀隐没，释迦重开金口宣说华座观后，其所说之法也仍然是延续之前的定散诸行。那么，究竟是《观经》中的哪一部分在体现释迦之发遣呢？这个其实刚刚有谈到了，体现释迦发遣之经文其实是在《观经》最后的流通分。流通分说：

　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

这就是指释迦牟尼佛对我们的发遣。

虽然《观经》从一开始到最后，释迦牟尼都是讲定善和散善这二种要门，可是到了最后“流通分”的时候，他不流通定散的要门，却只有流通弘愿的念佛，只有劝导我们要“持无量寿佛名”，而不是要我们观无量寿佛像，或者修学三福九品。释迦牟尼佛在《观无量寿经》最后流通地方所付嘱的是念佛，彻底翻转之前所讲的《观经》内涵，可以说是惊天动地！

对于《观经》，一般都会理解是在讲定善和散善，虽然定善、散善的经文当中多少也有牵涉到念佛，可是并不明显，而且也把它当作是散善的一种念佛。可是到了“流通分”的地方，释迦牟尼佛却将要门的定善、散善以及念佛的主次的关系完全翻转。也就是说，有关定散这些法门的种种内涵，到了这个地方戛然而止，改变了，不讲了，只讲“称名念佛”这一个法门。所以从这最后短短的付嘱文来看，会让人难以理解为什么会这样！？释迦牟尼佛如果要讲念佛，为什么不一开始就直接讲念佛，而是用很长的时间在讲要怎样行持散善三福，要怎样入定观想十三种定观；而到了最后，却将这些一扫而开，只讲念佛。这不仅令人惊讶，甚至也会有许多人由于不能理解而离开，就像《法华经》的情景。（《法华经》有五百增上慢比丘离开法华的法筵）

不管怎么讲，很明确的，定散要门到最后“流通分”的地方释迦牟尼佛是舍掉的，而弘愿的念佛却是提起而交代的，这个就是“废立”的关系。所以《观经》和《法华经》一样有转折的过程。《法华经》有所谓“为实施权”“开权显实”“废权立实”这些废和立的过程，《观经》同样也有。

不过，我们如果再深一层的思考就会发现，释迦牟尼佛在这里通过付嘱而使它独立出来的念佛，也有可能不是弘愿的念佛，而是“正宗分”所讲的定心念佛或散心念佛，不一定是弘愿的念佛。也就是说，即使同样讲念佛，可是有自力的念佛，有自他二力的念佛，也有纯粹他力的念佛。到底“流通分”所讲的这个“念佛”，究竟是自力的念佛，或者他力的念佛？也就是说，是自力定散要门的念佛，还是非定非散的他力弘愿念佛？这也必须要根据善导大师的解释才能明白。善导大师是怎么解释的呢？

善导大师将显彰弘愿的经文，以及“流通分”的经文，彼此对照，认为“流通分”的持名念佛，是非定非散的他力弘愿的念佛，同时也是释迦牟尼佛之所以把持名念佛这一法门付嘱给阿难尊者，让阿难尊者流通于后代的原因。善导大师解释说：

　　从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明“付嘱弥陀名号，流通于遐代”。

这在说明释迦牟尼佛要阿难流通念佛，一直到未来，不要断绝。

所以善导大师进一步又解释说：

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

也就是说，从前面经文一开始到现在，虽然释迦牟尼佛说了定和散这两个法门的利益，可是释迦牟尼佛的心意是在希望众生一向专称弥陀佛名。

经由善导大师这样的解释，可见这里的“一向专称弥陀佛名”和前面的定散两门是不一样的。所以这里所讲的“一向专称弥陀佛名”，并不是定善的念佛，也不是散善的念佛，很明显的看出是非定非散的念佛，是超越定散的念佛。

由前面的解释就可以晓得，《观经》是“定散、念佛”相对。定散就是要门，念佛就是弘愿，这两个相对。也就是《观经》“正宗分”所讲的，是属于定和散的要门；“流通分”之付嘱名号，是独立出来的念佛。善导大师特别在“望佛本愿”之上，加一个“意”（意在），正是彰显弘愿之文的《大经》，也就是本愿，跟“流通分”互相对照，就晓得《观经》“流通分”所要显出的意涵是在于《大经》的本愿念佛，也就是弘愿的念佛。善导大师下的这一个结论，就显示这里的念佛，是非定非散的他力念佛。

自力“定的念佛”和“散的念佛”，及他力“非定非散的念佛”，到底是什么内涵呢？由于时间的关系，这一次就讲到这里，下一次再显明这三种念佛。

祝愿大家：信佛念佛，得生极乐。

南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛！

 
慧净法师：

大家一起远道而来，非常的不容易，希望今晚的座谈大家尽量自在、轻松，不要拘束。我们同样都是出家人，同样披佛陀的袈裟，所以都是兄弟、是一家人。尤其我们信仰同一法门，阿弥陀佛就是我们的头，我们等同是阿弥陀佛的手，阿弥陀佛的脚，我们受阿弥陀佛的指挥，都在为阿弥陀佛做事。

每一个道场，也都是阿弥陀佛的器官；每一位莲友，都是阿弥陀佛的细胞。一个身体如果能够和谐，就能四大调和，无病无痛。所以，一方面要器官健全，各个器官能够和合相处，气血也能够通畅，细胞就能够活跃。

也就是说，道场与道场之间，不但要感情和睦，而且要互相交流、彼此协助；各个道场的莲友与莲友之间，也都能够和好相处亲切来往。因为，这都不是外人，都是同一个身体。

台湾与越南虽然地域上有距离，但是我们信仰相同，所以不但没有距离，而且是一体的。因此，台湾的净土宗和越南的净土宗是一家的、一体的。

纯正的净土法门在越南刚起步，在大陆、台湾，其实也是起步不久。

我们这个法门是善导大师的系统，也就是龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾、道绰、善导这一法脉，这一个法脉才是纯正的净土宗，原汁原味的净土宗，可惜中国唐朝末年就失传了，直到近二十年前才又回归。所以这一个法门，本来就是固有的佛法，并不是新创的，只是说，现在由越南、中国大陆、台湾继续继承下来。但也因为这个法门在中土失传了一千多年，现在虽然回归了，但是不管是对内或者对外，还是有一些困难处。

内部的困难是什么呢？就是同样修学净土法门的人，感觉我们跟他们不一样，所以会质疑我们。对外呢，就是其他的宗派也会认为我们跟传统的净土法门不一样，所以对我们也会有障碍。

因此，在这种情况之下弘扬我们这个法门，有时候不能过于直接，要看情势以及对方的根机，这样才能避免障碍。

大家都学这个法门，而且在本国又负责翻译，可以说本身就是这一个法门的生命，没有你们，这一个法门在越南就无法建立与发展。今天有这个机会，也想了解大家学这个法门的过程，有什么感受、感想？或有什么疑惑、困难，都可以提出来交流。

 
○○法师：

尊敬的慧净法师、尊敬的各位法师，今天很开心来这里。越南汉喃翻译中心因为有定慧老师的教导，我们才能接触、听闻到纯粹的净土法门，我们完全没有疑惑，一定信受阿弥陀佛的救度。

不过，北部有些莲友们，他们在学习净土法门时，有一个疑惑，就是关于念佛仪式的问题。在越南，定慧老师有定一个念佛仪式：

1.念《赞佛偈》

2.念佛顶礼三拜

3.（坐下）念感恩文（大意：仰蒙阿弥陀佛之恩，使我们得救度往生极乐净土，我们称念弥陀的名号愿生极乐，使我们有无穷的感恩心。有阿弥陀佛，我们才得知有本愿念佛法门，依靠弥陀的本愿力，念佛必定往生……）

4.念佛（随我们的根机，有多少时间，就念多少佛）

5.念《回向偈》

因为道场多，信众多，所以就设计一个仪轨让信徒们能够依靠相同的仪式来共修念佛。大部分的净土宗道场都依这样的仪轨，但有少数人认为就只要一句佛号就好，不用念其他的，觉得仪式中加入其他的流程，就是杂修杂行了。

因为越南有供奉祖先的传统文化，定慧老师知道信众们很想供奉祖先，所以定这样一个仪式，方便适应当地的根机。

也有一位非本门的法师，特别说这个仪式也是杂修杂行，这个说法多少也影响了我们系统下的一些道场，有些人听了心也动摇了。有些莲友希望就此行请上人教导一下。

 
慧净法师：

有关“正行＆杂行”“自力＆他力”这是从往生上来讲的；如果跟往生没有关系的话，就无所谓正行、杂行、自力、他力。

我们这个法门，主要是信受弥陀救度，站在“只要念佛”，就蒙受弥陀的救度，这个立场与信念，大家应该是一样的。至于念佛之前的仪式当然可以看时代，以及当地的风俗，还有众生的环境与根机来调整。

仪式是由定慧老师所定，不会有大的偏差。作法上虽有不同，但本质上所信的教理应该是不变的；当然，如果有一个仪式是各个道场都能够肯定认同的，那是最好的。这就要靠大家联系，互相商讨。

大家都是净土班的翻译法师，而且都还年轻。我都快七十岁了，这个法门的棒子将来需要靠你们来接，阿弥陀佛这个真实救度之法没有人弘扬那就太可惜了，所以这个法门在越南的发展就要靠你们了，你们是越南发展这个法门的希​​望。

越南信仰净土法门的人比台湾多很多，甚至有可能比大陆还要多。因为越南有一亿的人口，其中有一半的是信奉佛教，而这些信佛者几乎有一半都是信仰净土的。可是，同样学净土，如果没有接触这一个法门，心一定是不安的。

 
○○法师：

刚才上人有提到弘扬这个法门有内部与外部两种困难，我们师兄弟对于这个法门，自信这方面都没问题，可是弘扬推广时就有很多困难。对于我们来说，自信是容易的，可是要教别人信，觉得困难重重。请上人慈悲教导，怎么让别人亲近这个法门呢？

 
慧净法师：

释迦牟尼佛在《阿弥陀经》就讲，弘扬这个法门很困难，很不容易，即使说了要别人相信，也非常非常地困难，所以是难说之法，也是难信之法，因此，净土法门是“易行道”，但是是“难信之法”。因此，一方面要有弘传的愿心，一方面就交由阿弥陀佛来推动，我们就像一个“器具”来让阿弥陀佛使用。也就是说我们发心、发愿要弘扬这个法门，之后就交由阿弥陀佛来推动。

但，有个现象：讲道理，没人信；流露信心，一半人信；三业散发信心的欢喜与惭愧（机法二种深信），大部分人信。

自己感冒了，另一半也会打喷嚏。所以就是由我们自己做起，自己的身口意三业自然流露这个法门的好，就比较能够令人启信。

不过，这个法门本来就是难说、难信之法，因此信仰这个法门也要有宿善，否则连佛教都不相信了，何况是相信这个法门。

 
○○某法师：

刚刚上人所讲的一些内容，让我想到，我们来台湾之前有到定慧老师住的地方看他，并请问老师：“我们要去台湾了，老师是否有什么话要跟慧净上人说？”

老师回答：“上人的心是我的心，我的心是上人的心，有什么差别好说呢？彼此都了解的。”

 
慧净法师：

在信仰上我们是一体的，一致的，信同、愿同、行同、目标同；现在所做的也相同，都同样为阿弥陀佛尽形寿、献身命。

所以，我跟定慧老师同一个心，跟每一位也同一个心，我们在座各位都是同一个心，自信教人信。

 
○○法师：

来到台湾得见上人，感受到在越南定慧老师与上人有很多地方是相同的。所以不只我，法师与莲友们都觉得这边很清净，是我们的家。

定慧老师上课时也都会提到上人，如果当面见到上人，更觉得亲切。在越南听闻定慧老师的讲课，感觉很像上人；来到台湾碰到上人，也很想念定慧老师。上人是我们尊敬的导师，定慧老师也是我们尊敬的老师，两位都像我们的父亲。

这次离开之后，不知道什么时候才能再与上人见面，我们有两份礼物想供养上人

第一份礼物，就是我们六字洪名“南无阿弥陀佛”，第二份礼物，我们想亲自用中文朗读一首学过的童谣供养上人。只是发音不太标准，请上人原谅。

春天来的话，不要拿起绿色的花，要拿起红色的花。

春天属于大家的，它在我们的心中；

最美好的春天，是在我们心中的春天。

我感到今年的春天是一生当中最美丽的春天，因为有阿弥陀佛，有上人，有定慧老师。我们觉得这个春天是永久的，永远的。

我想把春天供养上人。

 
慧净法师：

谢谢大家，我也供养大家：念念佛光摄，时时沐春风。

善导大师的净土思想，我们要继续努力弘传，尽量地推广、流通。翻译出来的著作都可以出版。

 
○○法师：

今年（2018）就出版三本书。

 
慧净法师：

大家辛苦了

 
○○法师：

能来台湾得见上人是我们很盼望的事，这两天，上人跟各位法师、各位莲友很热心安排我们休息的地方，吃住都很周到。最重要的是上人慈悲为我们讲授弥陀救度的法门，有上人的教导让我们更法喜，更坚固我们的信心。

如果没有上人用这么多的心血来讲解、写作、出版，我们就没有因缘可以得知阿弥陀佛慈悲救度。

越南离台湾有几千公里，很远，我们都想念上人，读上人的书，对我们而言，上人就像弥陀化身一样，上人是靠弥陀的愿力来这个世界说这个法门。

这个法门容易殊胜，让大家都能容易往生，所以善导大师说，十人念佛十人往生，一百个人念佛一百个人往生，一千个人念佛一千个人往生，一切人念佛一切人都往生。所以我们对于阿弥陀佛救度的法门很安心

阿弥陀佛是主动、无条件的救度我们，我们只有这个法门，唯一这个法门，除了这个法门之外，没有什么能解决我们的生老病死，没有其他法门可以解决我们脱离生死轮回。

得知有善根才能遇到这个法门，就好像在大海当中能抓住一块木头，真的深深感动。如果没有这个法门，我们今生怎么能从轮回当中脱离呢？

我们将依上人所说，我们依教奉行，尽形寿一向专念南无阿弥陀佛，一生不改变，不辜负上人用这么多心血地弘扬这个法门。

上人之恩我们永远不能忘，法师之恩像海一样广大，宽广如海、如天。我们没有什么话，谨仰蒙阿弥陀佛之恩，慈悲放光加被上人法体安康，法灯常照，佛事圆成。上人是大家的导师，上人继续讲说、写作，让大家来依教奉行。

也诚心感激各位法师、各位莲友，祝在场大众身心安乐，佛事圆成，欢喜安乐于阿弥陀佛光明之中。

对我来说，这个法门要自信才能教化人家相信，所谓“自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。”总之念佛人要先自信，然后才能教人信，所以不论出家人或在家人，都可以弘扬这个法门。我相信这里的各位法师、各位莲友已经有自信了，教化人一定也很成就。

南无阿弥陀佛

 
慧净法师：

我也是绕了很大一圈才回归善导大师这一个法脉。以前也学过禅，也到过泰国学习南传佛教，也到过尼泊尔学习密宗，最后才死心塌地的回来学净土法门。之后遇到善导大师这一个教法才眼睛一亮，晓得只有这一个教法才是纯正的净土法门，才是我唯一得救的希望。

其实现在所讲的都是善导大师的东西，好像鹦鹉学语一样，把善导大师的话讲出去而已。

在台湾，不管我们哪一个道场，都是我们的家，回家是很自然的，回家也是很温暖的，希望大家常回家。距离，不是地理的距离，也不是身体的距离，是心。但是，我们的心都相同，我们的心没有距离。

希望越南能有更多如在座一样有才德的法师一起来弘扬这个法门，这个法门能在越南弘传，最根本的就是要谢谢大家，因为没有大家将这些书翻译出来，广大的莲友没得看，也没得听，所以大家真正是阿弥陀佛的手，阿弥陀佛的脚。

（摘自2018年3月26日，与越南法师谈话）