七、三重利益
念佛有三重大利益：
一、前生：灭除旷劫生死罪，不受六道轮回苦。
二、今世：消灾延寿增福慧，喜乐吉祥保平安。
三、来生：脱出轮回生净土，不生不灭证佛果。
一、前生：灭除旷劫生死罪，不受六道轮回苦。
《观经》说：“以汝称佛名故，诸罪消灭。”“至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。”
此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
《庄严经》说：“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。”“三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。”
《大智度论》说：“有诸菩萨自念谤大般若，堕恶道中历无量劫。虽修余行不能灭罪；后遇知识教念阿弥陀佛乃得灭障，超生净土。”
故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。
但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；若不念佛，轻罪不灭，何况重罪。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。（法事赞）
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。（般舟赞）
二、今世：消灾延寿增福慧，喜乐吉祥保平安。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。（往生礼赞）
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。（观念法门）
《观经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”
《观经疏》说：“若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人。”
《大悲经》说：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”
《大智度论》说：“譬如有人，初生堕地，即能日行千里，满一千岁，七宝奉佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。”
《增一阿含经》说：“四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳顷，功德过上，不可思议。”
善导大师说：“自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。”
莲池大师说：“弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。”“持名乃善中之善，福中之福。”
澫益大师说：“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。信愿持名，全摄佛功德，成自功德。持佛名者，善根福德，同佛无异。”
人多以为念佛乃仅求临终往生，若为现世：治病则念药师，救苦则念观音，求慧则念文殊，消业障则念灭定业真言；乃至解冤度亡、袪除魍魉，则求之拜忏科仪。
如是错解、曲解，皆由不知念佛人：身有佛光，众圣守护；灭罪生福，离诸灾厄；现世安稳，临终往生。
三、来生：脱出轮回生净土，不生不灭证佛果。
《无量寿经》说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，国中天人，不住定聚必至灭度者，不取正觉。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭；
升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。
皆受自然虚无之身，无极之体。
八、三种因果
（一）自力因果。（二）他力因果。（三）佛力因果。
深信因果，有因必果，因果自然。自然：如火上水下，吃饱穿暖；春来时花开，花开时春来。夜间播种，虽不知种，终必知果。
（一）自力因果：自因自果，自作自受，自己吃饭自己饱，自己生死自己了，自己善恶自己受。种瓜得瓜，种豆得豆。善有善报，恶有恶报。因果通三世，因有迟早，缘有强弱。
（二）他力因果：他因自果，他作我受；自因他果，我作他受。如父供子，祖留产；子供父，孙供祖；善人济贫，行者回向众生。
如四弘誓愿——众生无边誓愿度。菩萨难行能行，难忍能忍，难舍能舍。
若无他力因果，则无四弘誓愿，无菩萨道，无大乘佛法。
（三）佛力因果：佛作生受：佛力功德，众生领受拥有。
生做佛受：众生罪恶，佛力承担消除。
大乘佛法之极至，即是大慈大悲，即是阿弥陀佛之慈悲救度。
《无量寿经》说：“为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。”“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”“为众开法藏，广施功德宝。专求清白之法，以惠利群生。令诸众生，功德成就。”
深信因果，念佛是因，成佛是果，因果自然，念佛成佛是自然。
念佛必生，自然法尔，宇宙轨则，科学定律。
九、三种自然
（一）业力自然。（二）愿力自然（他力自然）。（三）无为自然。
凡不必假借人为的、人为不能改变的，就叫“自然”。自然即是法的自性。自然概分有三种：
（一）业力自然
业力自然是众生自身的因果，也就是依善恶的业因，自然生起良窳苦乐的结果。因地行善业，自自然然的，将来就得到善的果报；因地为恶，也必定、自然的，将来受痛苦的恶果，不可更改，所谓“善有善报，恶有恶报，自因自果，自作自受”。
有二首偈说：
假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
这都在说善恶因果的报应，是众生业力的自然。
（二）愿力自然（他力自然）
愿力自然是指阿弥陀佛的本愿力。阿弥陀佛以五劫的时间思考出四十八大愿，又以兆载永劫的时间累积菩萨万行，完成四十八愿，使愿愿都有了功德力。比如众生虽不修禅定神通，到极乐则自然具足六神通；虽不修身色相好，到极乐自然都是身皆金色，三十二相八十种好，无有好丑。这一切都是弥陀佛愿力之自然。其中，又以第十八愿为本愿之根本，愿文说：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”这是阿弥陀佛与十方众生的约定：众生以“乃至十念”的念佛之行，就能乘上弥陀愿力，必定往生净土；弥陀则以念佛众生的必定往生为代价，酬答本愿，最终成佛。也就是说，阿弥陀佛依四十八愿的根本愿──第十八愿之力而成就救度众生的佛身，也依第十八愿之力而得以救度十方众生。第十八愿是阿弥陀佛自利、利他的功德力之源。现在阿弥陀佛已经成佛，十方众生不论凡圣、善恶、智愚、贤不肖，凡是得以往生极乐净土的，都是乘弥陀本愿力而自然得生。
《无量寿经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
又说：
必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。
升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。
（三）无为自然
无为自然指“真如法性”。“有为法”皆出于因缘力的造作，而真如法性之理是离开这种造作而自然存在的，所以说“无为自然”。《无量寿经》中，世尊处处盛赞极乐世界的无为自然：
彼佛国土，次于无为泥洹之道。
皆受自然虚无之身、无极之体。
这里所说的“自然”、“虚无”、“无极”，都是指真如法性的妙理，所谓“ 得至莲华藏世界，即证真如法性身”。
《法事赞》卷下说：
从佛逍遥归自然。自然即是弥陀国。无漏无生还即真。
又说：
极乐无为涅槃界。
极乐世界是“无为自然的涅槃境界”，与真如法性的妙理一致，所有万物是自然显现，不经过造作。众生一旦往生，即契入法性，不必假借造作修为，自然证悟涅槃，究竟离苦得乐。
阿弥陀佛忆念十方众生，唯有信靠本愿、专称佛名之人，蒙佛心光摄取。众生若能依靠愿力自然，便能横超业力自然，而证悟无为自然，变化十方，自在无碍。
十、三种念佛
（一）万行同一的念佛（“散善”的念佛）。
（二）万行超越的念佛（“定善”的念佛）。
（三）自然法尔的念佛（“非定非散”的念佛）。
同样是净土法门，同样是念佛愿生极乐，但由于对净土教理领解的不同，在心境上就有差异，因而概分为三种念佛。
（一）万行同一的念佛：“散善”的念佛
虽念“南无阿弥陀佛”，愿生极乐世界，但由于不了解阿弥陀佛的本愿救度， 也不了解弥陀名号的超绝功德，而把这一句佛号跟其他的佛名、咒语、法门等同并论，以为念“南无阿弥陀佛”，也只不过是跟念其他的咒语、诵其他的经典、 修其他的法门相同的功德而已，没有什么特殊。同时，认为往生极乐世界，除了念佛以外，还要修其他的法门功德来回向，才能往生。这就是所谓的“杂修杂行”。他虽然也念佛，可是同时又另外依靠这个咒那个咒，诵这部经那部经，修习这个法、那个法，这称做“万行同一”的念佛，也就是把这句名号当成跟其他法门是一样的，这是属于“自力的杂行”，“散善”的念佛。
（二）万行超越的念佛：“定善”的念佛
另一种是，他虽已不依靠种种杂行，知道这一句名号胜过其他法门－－ 所谓“万德洪名”，因此他就专依靠专念这句万德洪名，可是也由于不了解阿弥陀佛的本愿救度，以为要往生，如果自己念佛没有达到所谓的功夫成片，就不能往生。这一种当然比刚刚所讲的“万行随一”更超越，所以称之为“万行超越”的念佛。也就是说，虽然他晓得这句名号超越其他的功德，因而专称弥陀佛名，但是另一方面他却不知道要完全信受弥陀救度，而把这句名号当作在累积自己的工夫的工具，以自己念佛的功夫作为往生的标准。这是属于“自力的杂行”，“定善”的念佛。
（三）自然法尔的念佛：“非定非散”的念佛
这如善导大师所说具足机法二种深信的人，信受弥陀救度，任运自然地专称弥陀佛名，已蒙弥陀光明摄取不舍，已是平生业成，现生不退。
又如昙鸾大师所说：“易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”
又说：“缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。”
善导大师说：“佛光普照，唯摄念佛者。”
又于“二河白道喻”说：“汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。”
这就是信佛救度，任运自然法尔地专称弥陀佛名，这已经超越前面二种，这是属于“本愿念佛”，也称为“自然法尔”的念佛，是“非定非散”的念佛。（待续）
（二○一九年十一月十日于“净土宗三重分会”开示）