4.诸师误判极乐身土

有关弥陀身土及凡夫能否往生之论议，隋唐诸师有种种不同分判，大致可归纳为四种：

一、或判极乐是粗劣化土，而凡夫可得往生。这是慧远、智者、吉藏等所主张。

二、或判极乐是高妙报土，但凡夫不得往生。这是摄论师们所主张。

三、或判极乐为报化二土，地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土。这是迦才、道世、元晓等所主张。

四、或判极乐土，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。这和第一种的主张一样，主要是智者的分判。

(1)不许凡夫入报

善导大师以前，或同时代诸师将弥陀净土做各种这样的分类，是专以所往生之众生根机及修行状况为基准去判别国土之优劣，即彼等诸师都认为受用报土唯是地上菩萨所居之住处，非地前凡夫所能进入。因此，以弥陀净土为报土者，即否认地前凡夫能够往生；认为地前凡夫能够往生之净土，则其净土必是粗劣化土或是凡圣同居土，此二者都认为凡夫不能够往生报土。

对于各种纷纭主张，善导大师唯独强调“凡夫入报说”，大师判定弥陀之净土是报身报土，又判定《观经》之九品都是凡夫，而且主张罪恶生死之凡夫，只要专称弥陀佛名，便得往生弥陀报土，正因为以弥陀本愿力为增上缘，故凡夫亦可入弥陀报土。显明“凡夫入报”──凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土。亦即托佛愿力以为强缘，惑障深重之最下凡夫，与豁破无明之上位菩萨，平等往生弥陀报土。

(2)忽略弥陀救度本愿

究其偏误之原因，在于向来诸师不知站在弥陀本愿的立场，不依据弥陀他力救度的一边，只站在一般通途法门的立场，只依据众生自力修行的一边，因此认为有漏凡夫，烦恼未断，惑业仍在，不可能往生弥陀清净圆满无漏的报土。若能往生，则其净土必非清净圆满的报土，必是粗劣化土，或是凡圣同居土。但，若是如此，则弥陀建立本愿之目的，则成为毫无意义。

弥陀主动的广唤十方众生念佛往生其国，并且建立“若不生者，不取正觉”之誓愿，意思是说，十方众生只要念佛，都要使其往生，否则自己不成佛。而今弥陀已成正觉，吾等虽是有漏之罪恶生死凡夫，若念佛归投弥陀，愿生其国，当然蒙受接纳。若不能如此，弥陀为何要建立“若不生者，不取正觉”之本愿？又何必为大多数不能够往生之凡夫而庄严此一高妙之报土？这些岂不都成为毫无意义。

或者，如果凡夫以自己之力也能够往生，但只能够往生低级之净土，则所附说“若不生者”之保证也就变成无此必要了。

所以，无论从何方向探究，结论无他，弥陀建立本愿之旨趣，都是为了我等罪恶生死凡夫之破格昇进。诸师之论议，乃不知弥陀净土法门是以弥陀之愿力救度为本义，故所说难免错谬。

《摄论》一派，以及慧远、智者等诸师，都以所往生之众生为基准，判别弥陀净土之优劣。但若依净佛国土之教旨而言，净土都是菩萨“因愿酬报”之土，当然弥陀净土即是报土，并且凡夫得以往生弥陀之报土，在《大阿弥陀经》等诸经中已有明记。因此，今善导大师之凡夫入报土说，方为究竟发挥阿弥陀佛建立净土之实义。

(3)善导依弥陀本愿，楷定误谬

《摄论》学者虽判弥陀身土为报土，却认为凡夫不能往生这样的报土，这都是由于不知弥陀救度众生之他力弘愿的特殊性及超越性。而善导大师则精要扣紧此点，认定弥陀净土之极乐世界是“五乘齐入”、“平等一相”之报土，何以故？弥陀本愿力故。

善导大师判定弥陀身土为报身土，是从弥陀本愿力为出发点，以辨别弥陀净土与一般净土之不同，从而凸显弥陀净土特殊性之所在，此特殊性即表现在五乘齐入、凡圣一味之报土。同时，这也是善导大师与《摄论》学派虽同主张弥陀为报身土之相异处。

善导大师主张弥陀身土是报身土，而且是五乘齐入，平等一相，凡圣一味，同享弥陀之他受用功德及极乐之依正庄严。善导大师判此为“顿教一乘海”，这在圆满净土之因行果报中，是一种特殊性、超越性。尤其是罪恶生死凡夫，依靠弥陀本愿力而往生极乐，亦即凡夫入报土说，此虽迥异于隋唐诸师所主张，然而善导大师则极力提倡，宗述经典，发狮子吼。

其实，若以《观经》所说：“以佛力故，见彼国土。”又说：“因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。”这些经文都已在于说明并凸显凡夫往生报土之凭藉，即是“以佛力为增上缘”。《观经》此说，与《大经》所说，符节相应，宗旨一致，两部经都同样宣说依弥陀愿力，使善恶凡夫平等往生其报土，得不退转，入涅盘界。是故善导大师《观经四帖疏》开宗明义便说：“言‘弘愿’者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

此即是善导大师根据经典，而以“本愿称名”、“凡夫入报”，建立净土宗纯正之教理（《观经》要义），楷定隋唐古今诸师之谬误（楷定古今）。

当时诸师皆否定一般凡夫能往生弥陀报土，可是，善导大师却毅然主张凡夫能往生弥陀报土，有独步教界，判断古今之气概，并充分发挥净土立教之本旨。

凡夫往生弥陀报土的原理，是靠“阿弥陀佛本愿”的力量。阿弥陀佛建设极乐世界，目的就是要使十方众生──不管圣人或凡夫，善人或恶人，都能够往生到那个地方，而且快速成佛。这显示出阿弥陀佛的悲愿特别的殷切，也是阿弥陀佛四十八大愿超胜的地方。

弥陀因行，显凡夫入报之必然

如果阿弥陀佛所发的愿、所建设的净土，虽然高超殊胜，是报土，但一般众生不能够往生，这样就失去阿弥陀佛所发的愿、所建设的净土之意义了。

如果阿弥陀佛所发的愿、所建设的净土，不够高超殊胜，是化土，而一般众生都能够往生，这样也失去阿弥陀佛所发的愿、所建设的净土之意义了。

为什么？根本原因在于：阿弥陀佛发四十八大愿，在时间上是经过漫长的五劫，蓝图是参考十方诸佛的国土，取十方诸佛国土之中的精华，再加入自己的智慧，反覆琢磨，才规划出极乐世界。为了要完成这样的极乐世界，经典中说是具足了兆载永劫之难行能行，积植菩萨无量德行，才能成就这样的净土。因此，阿弥陀佛的极乐世界未完成便罢，如果完成了，极乐世界就是报土，十方众生就能够往生。也就是能够使十方众生──圣人、凡夫、善人、恶人都平等地往生极乐报土。这都由于“弥陀本愿力”。

为了要引导十方众生，使十方众生都能够因欣慕而念佛往生极乐世界，因此极乐世界必须是无三恶道、无轮回、无任何痛苦、无任何污秽罪恶的世界。而且这个世界必须是十方诸佛净土之中最为清净、庄严，最为殊胜、微妙的，这样才能够吸引众生念佛往生。除此之外，往生到这个世界的众生，不但断除烦恼、离开轮回，还必须使他具足三明六通，百千陀罗尼通通具足；这样还不够，必须要使往生弥陀净土的众生，能够快速成佛，当下进入不退转，证悟涅盘。这样，才能够吸引众生，引起众生的欣慕。不止这样，还能令往生弥陀净土的众生和阿弥陀佛一样，得到无量光明、无量寿命，同样和阿弥陀佛有大慈悲力、有大智慧力，能够到十方世界救度有缘无缘的众生。这样，才能够彻底使十方众生欣慕极乐、厌舍娑婆，而专称名号，愿生净土。

四十八愿，唯明念佛往生

所以，四十八大愿每一愿、每一愿都在引导十方众生念佛往生极乐世界，每一愿、每一愿都依第十八愿念佛往生愿为根本。因此，善导大师解释这四十八大愿说：

　　一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，
　　若不生者，不取正觉。

一一誓愿皆是念佛之愿，所以说“一一愿言”。而且还说：

　　四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

四十八大愿每一愿每一愿，都是在说专念阿弥陀佛的名号就可以往生极乐世界。

本来每一愿各有不同的愿名与内容，但是善导大师说每一愿都在说“念佛往生愿”，这就显示第十八愿是根本愿。就好像DNA，树枝也好，树叶也好，树果也好，都没有离开根。它的性质、属性，都是从根所发、依根所现的。

善导大师作《观经疏》的目的是为了楷定古今，为什么古今诸多大德对弥陀净土会有种种错误的解释呢？因为他们都是依据圣道门的教理来解释净土门的经论，同时也以自力的立场，也就是站在众生根机的立场来论往生之后的境界，也就是说，是什么样的根机，累积什么功德、修到什么功夫，回向往生弥陀净土，然后依各自不同的根机与功德、功夫作为标准，来分判往生之后所处境界的高低。他们却都没有站在阿弥陀佛本愿力，也就是没有站在阿弥陀佛为十方众生发愿修行，没有站在阿弥陀佛建立极乐净土的本意来看，所以解释就错误，导致偏离了弥陀救度众生的本愿，也偏离了释尊宣说净土法门的本怀。

唯有善导以净解净

善导大师为什么能透彻了解弥陀净土的精要旨趣，而画龙点睛述其宗要？原因在于，善导大师是阿弥陀佛示现，另一方面则是因为善导大师完全是依据净土门的经论及弥陀本愿力来解释净土的教理。

净土正依的经论是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《易行品》、《往生论》以及《往生论注》、《安乐集》。善导大师是对这些净土正依的经论，前后融会贯通，彻底了解，若在这部经有叙述不完整的地方，而另外一部经有说明，就引用那部经来印证这部经，如此互相对照就可以看出这部经的真正意旨，甚至也同时了达细微不明的地方。互相引证就能够对那个不了解的得到了解，这就是以经解经，以净土的经论相互印证来透达净土经典的道理。依此方法所解释出来的理趣就纯然属于净土的教理，如果以其他的经论、或其他宗派的观点来诠释净土宗教理，就难免产生偏误，成为非纯粹的净土思想了。

净土宗的特色，就是讲他力，他力就是“弥陀本愿力”，只要靠着弥陀本愿力，凡夫自然就能够进入弥陀报土的境界；如果不是依靠弥陀本愿力，是依靠凡夫自身之力，则连要脱出三界都不可能了，何况进入弥陀的报土呢？因此差别就在于是否有依靠弥陀的本愿力？如有依靠弥陀本愿力，自然就进入弥陀报土；没依靠弥陀本愿力，就没办法进入弥陀报土。

弥陀本愿力是佛教之所归

“本愿称名，凡夫入报”也是净土宗的根本教理与思想核心之所在；唯有“本愿称名，凡夫入报”才是阿弥陀佛最根本的誓愿，也是释迦牟尼佛出现在世间唯一要宣扬的本怀，也是十方诸佛证明、护持、赞叹的地方。所以，整个佛教的归纳总结，就是在“本愿称名，凡夫入报”。

因为每一尊佛出现在世间的目的都是为了要救度众生，使众生离苦得乐，离开三界轮回之苦，证得真如涅盘之乐。而八万四千法门，八大宗派之中，能够彻底达成这个目的的，就是净土宗的念佛法门。离开了念佛法门，离开了净土宗，十方诸佛没有办法能够完全、普遍救度十方众生；离开了念佛法门，离开了净土宗，末法时代轮回的众生没办法脱离轮回，没办法成佛。印光大师也说：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”

所以善导大师“本愿称名，凡夫入报”的教理，可以说上合十方诸佛之意，下契十方众生根机。使得宇宙之中现出了光明，使得十方众生有了往生的希望。

法然依善导楷定义而创宗

以通途教理而言，报土是菩萨往生的净土，而凡夫之所以也能够往生，完全是依托弥陀之本愿力，此即所谓“本愿称名，凡夫入报”。善导大师强调“弥陀本愿力”，提倡“本愿称名”，楷定“凡夫入报”，而判定净土三经都是为了罪恶生死凡夫说明弥陀他力救度的法门。在净土教史上，毫无疑议的，大师是开拓出崭新局面之人。特别是日本高僧法然上人专依大师楷定古今之要义，建立日本净土宗以来，善导大师被尊崇为弥陀之化身，其着书被视为弥陀之直说而受顶戴，直到今天。

法然上人依大师之宗义建立净土宗而说：

　　我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。

以上皆是彰显“本愿称名，凡夫入报”及“弥陀本愿力”之净土宗根本义。凡善导大师之论释，皆为阐明此义。(待续)

叁、总结

一、为何强调“本愿称名”？

净土宗为什么要强调“本愿称名”？略举六点理由：

第一，教理如此故。

第二，契理契机故。

第三，顺佛愿、顺佛教、顺佛语故。

第四，祖师传承故。

第五，为弘扬纯正净土宗故。

第六，不忍圣教衰，不忍众生苦，自信教人信，真成报佛恩故。

第一，教理如此故。

净土宗的根本教理就是本愿称名”、“凡夫入报”，我们再怎么样弘扬传播、怎么样弘宗演教、怎么样辩才无碍，都不可以离开这个教理。因为“本愿称名”就是净土宗的根本与纯正的教理，因此不弘扬净土宗便罢，一旦弘扬净土宗，不解释“本愿称名”，不强调“本愿称名”，则所讲的肯定不是纯正净土宗的教理。

第二，契理契机故。

“本愿称名”上契阿弥陀佛的佛愿，下契十方众生的根机；也就是说“本愿称名”一方面契合阿弥陀佛的根本愿心、愿力；另一方面，称念名号每一个众生都做得到，不管男女、老少，乃至有些畜生也能够念佛。所以唯有称名念佛才能完全契理契机。

第三，顺佛愿、顺佛教、顺佛语。

“顺佛愿”，随顺《无量寿经》四十八愿中阿弥陀佛所说的根本愿。“顺佛教”，随顺《观无量寿经》〈流通分〉释迦牟尼佛付嘱阿难说：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”，就是“持名念佛”，这就是顺释迦牟尼佛的教导。“顺佛语”，随顺《阿弥陀经》中十方诸佛对念佛必生极乐的证诚、赞叹、护持。

第四，祖师传承故。

“本愿称名”是净土宗的传承祖师，上自龙树菩萨、天亲菩萨，直至昙鸾大师、道绰大师、善导大师，祖祖代代相传的净土宗的根本教理。这五位祖师的净土宗传承都很专纯一致，都是“本愿称名”。我们后代的徒子徒孙，当然应依自宗的传承祖师，不依他宗的异见、异学、别解、别行。

第五，为弘扬纯正净土宗故。

可以说，“本愿称名”才是纯粹的净土宗，若离开本愿称名，就没有净土宗，也等于没有佛教，因为失去了简要易行的救苦救难方法，众生就要永劫堕落在六道轮回之中了。

第六，“不忍圣教衰，不忍众生苦”。

我们既然了解、信受这个法门，就应自信教人信，使十方众生同生极乐国，才是真正的报答佛恩。

净土宗特色就是“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。”因为教理是这样，所以我们要依照原汁原味的教理来弘扬。而且“本愿称名”上契弥陀根本愿、下契十方众生所有根机，因此我们就强调“本愿称名”。

净土宗最究竟的目的是要往生极乐世界，不是只求现世的利益，也不是希望将来再做人，或者上生天界。净土宗专称弥陀佛名的终极目的就是往生弥陀净土，所以才叫做“净土宗”。因为“本愿称名”能使任何众生往生净土，若不是本愿称名，就没办法达到使任何众生都能往生净土。

就弥陀的四十八大愿来说，“本愿称名”就是阿弥陀佛第十八愿，就是根本愿。若不是“本愿称名”，阿弥陀佛也有发愿要接引，就是第十九愿的内容。第十九愿的内容是众生发菩提心、修诸功德，至心发愿回向欲生极乐世界。在发菩提心、修诸功德之中，当然也有包含念佛，也就是说，他一面念佛，一面兼修其他功德或修其他功夫来回向求往生。

由此可知，同样念佛，纯和不纯、杂和不杂就有所差别。若是“本愿称名”的念佛，就是纯粹、专一、不杂。

　二、为何强调“凡夫入报”？

净土宗为什么要强调“凡夫入报”？略举四点理由：

第一，教理如此故。

第二，祖师传承故。

第三，为显示弥陀悲愿之特殊性与超越性，亦即净土宗之特色（特殊与超越）。

第四，为了引导所有众生欣慕极乐，安心念佛。

第一，教理如此故。

如前所说，净土宗的根本教理就是“本愿称名”、“凡夫入报”，我们再怎么样弘扬传播、怎么样弘宗演教、怎么样辩才无碍，都不可以离开这个教理。因为“本愿称名”就是净土宗的根本与纯正的教理，因此不弘扬净土宗便罢，一旦弘扬净土宗，不解释“本愿称名”，不强调“本愿称名”，则所讲的肯定不是纯正净土宗的教理。

纯正的净土宗教理就是这样，所以我们就照经论如实讲说，不然就不是纯正、实在的净土宗，而是有掺杂的净土宗，这样净土宗就不成净土宗了。净土宗另外一个特色，就是“易”，净土法门是易行道，若不是“本愿称名”、“凡夫入报”，就必定是艰难的，对我们来说，这样就没解脱与成佛的希望了。

凡夫能入报，易行而功高，是弥陀五劫思惟的悲心、兆载永劫的愿力，使罪恶生死凡夫，直入弥陀报土成佛，他宗他法之所无，唯有净土宗独具，是净土宗之特色，在一代教法之中，是圆中之圆，顿中之顿，正如传承祖师昙鸾大师所说“上衍之极致，不退之风航。”此正是弥陀本愿，释尊本怀，诸佛证诚，若不高举旗帜，向众呼唤，不免辜负佛恩，也愧对己灵。

第二，祖师传承故。

如前所说，“本愿称名，凡夫入报”是净土宗的传承祖师，上自龙树菩萨、天亲菩萨，直至昙鸾大师、道绰大师、善导大师，祖祖代代相传的净土宗的根本教理。这五位祖师的净土宗传承都很专纯一致，都是“本愿称名，凡夫入报”。我们后代的徒子徒孙，当然应依自宗的传承祖师，不依他宗的异见、异学、别解、别行。

第三，为显示弥陀悲愿之特殊性与超越性。

为显示弥陀悲愿之特殊性与超越性，和十方诸佛比较，阿弥陀佛的愿力有特殊性与超越性。不能脱出轮回的众生，阿弥陀佛能够使他脱出轮回；不能往生极乐世界的众生，阿弥陀佛能够使他往生极乐世界；即将堕落地狱的众生，阿弥陀佛也能够使他免于堕落，这是就阿弥陀佛的悲智来说，并没违背因果道理，因此具有特殊性与超越性。

佛教教义的中心是慈悲，最后的目标是使一切众生全部成佛。所以，首先拔除众生无边的生死轮回之苦，才是佛教大慈大悲的根本。所谓慈悲就是“无缘大慈，同体大悲”，这也是佛教的特色，而无缘大慈，同体大悲就是绝对的、平等的、无条件的救度，如果佛的慈悲有范围、有条件、不能平等，那这种慈悲就不是真正的慈悲。在佛教之中彻底显示出大慈大悲，绝对的、平等的、无条件的救度，不但拔除众生无边的生死轮回之苦，而且使众生都能平等往生弥陀净土而成佛，就只有阿弥陀佛一佛，显示出彻底救苦救难的法，就是阿弥陀佛念佛一法。

我们众生的苦难很多，但根本性的苦难并不是这辈子生老病死的身心痛苦，或者环境上的水灾、火灾、空难、海难，或者山崩地裂、暴风暴雨等种种的天灾地变；也不是国与国之间的互相战争，或人和人之间的互相争夺。这些虽然也是苦，也是灾难，但是，这些灾难都是枝末性的，算是今生今世的小小灾难。人，根本性的灾难、根本的苦是轮回，轮回才是根本的苦。因为还有轮回，再怎样也没办法安乐自在，因为想到人生无常，过一天就少一天，过一年就少一年，有信仰的人，他一日一日是在接近重生──往生成佛；而没有信仰的人，他一日一日是在接近死亡，因为他误以为人死如灯灭，什么都没有了，不知道人死了之后，还有一个无穷无尽的生死轮回在后面等着他。

我们众生当然也会起善心、行善事，不过我们的心都是贪瞋痴、烦恼，都是妄想、杂念，本质都是我执，所以再怎么行善积德，都是由我执所产生，不是无漏的，导致善行不是真正的善行，都是有漏的功德，因为掺杂了贪瞋痴，所以善导大师说，众生所做的善事，全都是“杂毒之善”；昙鸾大师也说，众生所修的五戒十善都不是真实功德，本身是颠倒、虚伪的。这样的众生，或行善、修行，或无善无行，本质上可说都是一样的，没什么差别。这样的众生，必须要依靠外来的力量（强缘）才能够彻底离苦、究竟脱出轮回，外来的力量就是阿弥陀佛的力量。

我们众生的解脱唯有靠着阿弥陀佛的大慈大悲，不讲条件，没有门槛，彻彻底底的大平等性、大慈悲力、大誓愿力才有办法。这种大慈悲力、大誓愿力、大平等性的救度，显示在阿弥陀佛对罪恶生死凡夫的救度。如果佛对众生的慈悲有条件，这样大多数的众生因为做不到，便没有希望了。所以我们要强调“本愿称名，凡夫入报”，就是要显示阿弥陀佛悲愿的深彻，给众生绝对的希望。

一个人如果作恶多端，应该受阎罗王刑罚，打入十八层地狱，甚至十九层地狱，这样才是公平、公义的；然而这样的人，佛也要救度，是不是不符合因果的道理呢？当然，世间因果有因果的道理，世间法律也有法律的原则，但此处所强调的是阿弥陀佛对众生的无缘大慈，同体大悲，是阿弥陀佛生佛平等、自他一体的看待，佛心没有差别性，佛心超越人我分别的对待，超越正面、负面，超越是非、对立、善恶、恩仇；佛看众生都是一样的，都是受苦、轮回、需要被救的众生，这就是佛心。

佛的心是很难以我们凡夫的想法来了解的。以我们凡夫来讲，我们有善恶、有是非、有因果报应的观念，因此要去恶行善。以佛来说，他是站在超然的方位来看我们众生，不论是善、是恶，全都是罪恶生死凡夫，全都是烦恼痛苦的众生，全都是六道轮回的众生，全都是需要救度的众生，所以不管这个众生的根机高或根机低，都没离开凡夫的本性。就好像石头，无论是大石头、小石头或是一粒砂，放入水中全都会沉下去，必须要有船只，才能够将它们从此岸载到彼岸。只要放在船上，这无论大石头、小石头，都能够顺利到达对岸。

这个譬喻就好比我们在娑婆五浊恶世的此界，想要离苦得乐到清净无污染的净土彼界，若是靠我们的力量，完全不可能到达，全部都需要靠阿弥陀佛的本愿船。不管我们的功德大、功德小、功夫高、功夫低，甚至有功德、没功德，只要愿意登上阿弥陀佛的本愿船，阿弥陀佛都不会嫌弃，都会载我们到极乐净土。一到极乐净土，无论大石头或者小砂粒，全都立即改变它的本质成为黄金。也就是说，我们的烦恼就转为佛性。其实烦恼和佛性是一体的，一到净土，佛性不受烦恼所盖，百千陀罗尼、三明六通当下显现；我们现在是凡夫，虽有佛性，却被烦恼重重叠叠盖住。

第四，为了引导所有众生欣慕极乐，安心念佛。

因为庄严的极乐世界报土连凡夫都能够往生，这样才能够引导所有的众生欣慕极乐世界、愿生极乐世界。同时往生极乐世界的正因就是“念佛”，而念佛是每个人都能够做得到的，这样每个人就都能够“安心念佛”、“专心念佛”、“一向念佛”、“老实念佛”。(全文完)

──2020年1月4日于弘愿第六届志工研习开示

各位法师慈悲，各位志工们、莲友们：南无阿弥陀佛（三称）

今天是净土宗弘愿念佛会“第六届志工研习班”圆满的日子，也是可喜可贺的日子。

每一期的志工研习，除了跟大家分享如何抱着做志工的志愿，以及该以怎样的心态、行持、作为来扮好法门的志工之外，有关本门的法义探讨也有好几堂课，所以一期的志工课下来，对本门的教理，及志工的发心、态度、行持，都会有更正确的了解与掌握。

今天，我再以一个讲题跟大家分享──“志工四喻”。这四种比喻的内容是引自佛陀所讲的四部经典，谈到有关志工的发心，与身为一个志工最应理解、把握的要点。

志工四喻：
一、志工是“不请”之友；
二、志工是“佣人”之相；
三、志工是“同尘”之身；
四、志工是“无我”之心。

这四点，我分别以四种经典的法语来做说明。虽然这四点的文字不一样，但四点的内容都是互相融通的。“不请之友”的经文当中，含有“佣人之相、同尘之身、无我之心”的内涵；同样的，“佣人之相”当中也含有“不请之友、同尘之身、无我之心”的内涵。当然，“同尘之身”与“无我之心”也同样各含有其他三种内涵。

一、志工是“不请”之友

引用自《无量寿经》：

　　为诸庶类，作不请之友；
　　荷负群生，为之重担。
　　不请之法，施诸黎庶。
　　如纯孝之子，爱敬父母。
　　于诸众生，视若自己。

这是《大经》的五段经文。这五段经文，大家应该都耳熟能详，因为常常引用。

第一段，“为诸庶类，作不请之友”。此即志工是“不请之友”的经典依据。

第二段，“荷负群生，为之重担”。做众生不请之友的目的，在于“荷负群生，为之重担”。

接下来，“以不请之法，施诸黎庶”、“如纯孝之子，爱敬父母”、“于诸众生，视若自己”。

这五段法语，之前的志工培训已有做过解释，今天我主要讲的是“不请之友、不请之法”。

在《无量寿经》中，有关“不请”──不用别人来请我们、求我们，而是我们主动，乃至积极的一种发心。

“为诸庶类，作不请之友”，然后“以不请之法，施诸黎庶”。之所以当众生的“不请之友”，目的也是要以“不请之法”来“施诸黎庶”；因为，这个“不请之法”，是能够让我们获得现当二益──现生能够一生平安、免难，诸事比较圆满，也就是获得幸福。但，人生再怎样的安乐、幸福，都是有限的、有为的，不是究竟、绝对的幸福。绝对的幸福是：离开六道轮回，甚至成就佛果。这个“不请之法”，就是能够让我们现生安乐，将来往生成佛的这个法门。

二、志工是“佣人”之相

引用自《优婆塞戒经》：

　　自省己过，善覆他罪，乐修慈心。
　　愿为众生趋走给使，令彼安稳欢愉受乐，为他受苦心不生悔。
　　不念自利常念利他，身口意业所作诸善，终不自为恒为他人，
　　自舍己事先营他事，营他事时不择时节，终不顾虑辛苦忧恼。

《优婆塞戒经》这几段经文很好。“自省己过，善覆他罪，乐修慈心”。

“愿为众生趋走给使”这一句八个字就是“佣人之相”的根据。

“愿为众生趋走给使”，就是让众生使唤、差遣，甚至为众人的奴仆，只要“令彼安稳欢愉受乐”，即使“为他受苦，心不生悔”。`

这是不容易的，却是我们向往与学习的；尤其身为道场的志工，必须要有这样的发心与担当。
不念自利常念利他，身口意业所作诸善，终不自为恒为他人，
自舍己事先营他事，营他事时不择时节，终不顾虑辛苦忧恼。

这几段经文很好，希望大家能够背下来，作为志工发心的内容，甚至是学佛的目的。

学佛就是为了成佛，成佛有一个关键就是发“菩提心”；发菩提心必须要有相应的行持，也就是要行菩萨道。《优婆塞戒经》这几段经文就是“发菩提心、行菩萨道”的概略性说明。当然，所发心的具体内涵，会随着时间、空间，以及对方的根机而有所不同。但是，基本上都要有这样的存心，而这是非常不容易的。

“自舍己事先营他事”，以社会上来讲，抱着这一种观念的人会被说是呆人、傻子，可是，这样的傻子，却是学佛人所应该做的。佛陀之所以成佛，是因为旷劫以来、生生世世，他都是在做这样的事。

三、志工是同尘之身

“同尘”就是“和光同尘”的意思。行菩萨道具体的内容是什么呢？就是“四摄六度”。“四摄法”中之一就是“同事摄”，为了度化对方，而示现跟对方同样的身分、性格、性情，使他能够有“同气相求、同频相应”而来接近我们。只要对方能够接近我们，我们就有机会引导他来学习净土法门，甚至离苦得乐。

接下来引用《普门品》的经文：

　　应以何身得度者，即现何身而为说法。(取意)

《普门品》中虽没有这些文字，但具有这种内涵。观世音菩萨是以什么方式为众生说法？如何闻声救苦应声而现的呢？《普门品》里的经文具体的列述：

观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？ 告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者， 即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、干 闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。

我们志工也是一样，不摆自己的架子，也不固执自己的身分，对方应该以什么状态来接引他，就随顺对方的根机来接引他，这叫做“随类应同”。随顺对方的根机，显现跟他相应、同样的身体。

所以，这里说“同尘之身”，也可以说是“应同之身”。

四、志工是无我之心

担任志工，面对形形色色的人，如果没有无我之心的话会自我障碍，甚至退心。为什么？志工是白白的、无私的、不讲条件或对价付出的。可是，人都是烦恼的凡夫，我们所做的，尽管是尽情尽兴、尽分尽力，可是未必事事都能做得圆满，因此也未必事事都能获得肯定。因此，必须要有无我之心──忍苦耐劳、任劳任怨、无怨无悔。别人赞美我们，我们也是平常心；别人诋毁或嫌弃我们，我们也是平常心。

当然，平常心未必是无我，但是能够向往无我的话，至少能够有平常心。所谓“取法乎上，仅得其中；取法乎中，斯为下矣。”因此，我们必须往最高的去取法。

接下来引用《金刚经》的经文：

　　应如是生清净心：
　　不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；
　　应无所住而生其心。

“色、声、香、味、触、法”叫做“六尘”，也就是“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）所面对的。“色、声、香、味、触、法”为什么称为六尘呢？“尘”就是污染的意思，会污染我们的心性，使我们造罪业，使我们一直在六道轮回。所以，色、声、香、味、触、法都是污染的。

我们发心为众生做志工，就应该不受色、声、香、味、触、法的局限或者染污，应该超越它，这个就是“应无所住而生其心”。不住在色上，也不住在声相、香味，或者是味、触、法的上面。所谓“法”，就是“眼、耳、鼻、舌、身”在面对“色、声、香、味、触”的过程都会留下印象，然后执着在心中，这就成为“法”。这些法是污染的，所以应该做过了就把它舍掉，不放在心中。

又说：

　　是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，
　　即得阿耨多罗三藐三菩提。

我们发心做志工，尽量要以“无我、无人、无众生、无寿者”之心来服务大众，也就是“空三心、泯四相”。没有我、他、大众的对待，也没有所谓我在做什么事情，有什么顺逆、成败得失这一类的想法与执着，超越这种对待。
如果以“无我的心”──没有我执、没有法执，同时又能修一切善法，这样就能得阿耨多罗三藐三菩提。
《金刚经》主要是在说般若、空，但“空”不是“偏空”，还有“有”在里面。“有”就是行一切善法，但修行一切善法却不执着，它还是“无”，以“空无”的心来修这一些善法。

如果以一般通途法门的轨则，要成佛一定要依戒定慧、四摄、六度、四弘誓愿。不论是天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、密宗、禅宗、律宗，通途轨则都是这样的。明心见性之后，从性起修，一直到断见惑，这样才能够超越生死轮回。因为断了见惑至少不会堕落三恶道，经过几次的人天，就能够离开三界。当然这很困难，我们是做不到的。

以现代来讲，参禅学禅的人很多，但几乎没有一个是真正明心见性的人；何况，明心见性之后，还要从性起修来降伏烦恼，进而断除烦恼，这是相当不容易的。但是，以圣道门次第来讲，一定必须经过这样的轨则。依循这个轨则修持须具备两个条件：一个是“空性见”，一个是“大悲心”。具空性见才能够破除烦恼，乃至破除无明惑；具有大悲心才能牺牲自己救度众生，没有为自己、自私自利、自我设想，所做的一切都是为了利益众生，以利益众生为前提；所有的利益、成功都付给众生，众生所有的失败、悲痛，则自己要去承担，这个就是圣道门的简要修行次第。

净土门是念佛往生极乐世界，往生之后自然就能够破除烦恼，有悲智广度众生。

以上这几段《金刚经》的经文，我们做得到吗？做不到。我们凡夫都有贪瞋痴，不可能做得到的，只是说我们应以此为标竿，学习前进，走一步就算一步。因为，佛就是这样的，我们学佛就要学习这样的内容。

接下来要跟大家讲两件小孩念佛的感谢故事。

第一则是一个七岁小女孩，叫做李宇涵，二次游极乐。

李宇涵游极乐（第一次）

今年初，仰仗阿弥陀佛的增上缘，让我认识了中华净土宗协会，也大大的增加了我信佛念佛必定往生成佛的信心。
今年（2019）四月十一日，我与母亲刘金珠前往台北净宗寺与慧净上人讨论三重新佛堂的规划。之后，上人知道我有一个七岁的女儿，就要我鼓励小女儿念佛，尤其是睡前静默念佛，往往当晚就能梦游极乐，因为小孩心思单纯，较能感应。并引用几则事例证明，同时也给我一本协会所编的随身书，名为《小孩游极乐》，书中有二十一件小孩念佛游极乐的见证。这令我很惊讶，因为我与母亲在某个道场念佛共修、诵经拜忏好几年，从来不知道有这种感应现象。
于是我回家后马上跟我七岁的女儿李宇涵分享，我问她你想不想要阿弥陀佛带你去玩？她说：当然要啊！那阿弥陀佛什么时后会来带我呢？我说：你今天睡觉前念“南无阿弥陀佛”念到睡着，阿弥陀佛就会来带你喔。然后，她就很兴奋的说那我要赶快去洗澡赶快去睡觉了。
隔天，她就跟我说：妈妈我睡着后阿弥陀佛就来带我去极乐世界玩了耶！我很惊讶回她：真的吗。她回我：当然是真的啊！而且我在那里还有看到外公耶，就在阿弥陀佛的旁边，外公头发变黑色的，整个人看起来好年轻（注：我的父亲于2018.08.16往生，当时也有请莲友们来助念），那里很漂亮很好玩我还要再去。之后我为了要证实是不是真的，我就开始问她：
妈妈问：是谁来带你去的？
宇涵回：当然是阿弥陀佛啊！我看到他飘在窗户，然后我就在他旁边了。
妈妈问：阿弥陀佛是开车载你去吗？
宇涵回：吼，当然不是啊！我们是用飘上去的啊。
妈妈问：要怎么飘啊？
宇涵回：阿弥陀佛跟我就站在莲花上面，云帮我们飘上去的。
妈妈问：那阿弥陀佛长甚么样子？
宇涵回：他就跟家里的佛祖长一样，只是头上的东西长不一样，然后胸口那边有一个字很像正的字。
妈妈问：那阿弥陀佛头上是甚么啊？
宇涵回：他头是一颗一颗的圆圆的。
妈妈问：那你有跟阿弥陀佛说话吗？
宇涵回：他只跟我说要一直念阿弥陀佛，才可以去西方极乐世界。
妈妈问：那阿弥陀佛有穿衣服或鞋子吗？
宇涵回：有啊！他有穿宽宽的衣服跟裤子，可是他没有穿鞋子，是光脚丫。
妈妈问：在那里有看到甚么吗？
宇涵回：那里就很漂亮，到处都亮金金的，甚么都是亮亮的。
妈妈问：在那里有甚么你觉得好玩的吗？
宇涵回：有，那里有一个游泳池可以玩，跟好像很漂亮的瀑布，而且是金色的会一直从上面流下来，那个是我觉得最漂亮最好玩的，还有一个白色的溜滑梯喔，那个也很好玩。
妈妈问：游泳池里有什么吗？
宇涵回：有呀，看起来像游泳圈的花在水上面，跟佛祖坐的垫子很像。
妈妈问：像游泳圈的花上面有名字吗？
宇涵回：有呀，我有看到四个字的林刘金珠，可是外婆的名字是刘金珠啊，好奇怪喔！为什么多一个字？（思妤注：妈妈冠夫姓，所以身分证是“林刘金珠”四个字，但几乎没人知道，一方面对外都用刘金珠，而且现代已经很少在冠夫姓。）
妈妈问：还有看到其他的名字吗？
宇涵回：有妈妈的林思妤，可是怎么没有看到爸爸的名字啊？（思妤注：爸爸当时也有在薰习佛法，但并不是专修念佛的法门。现在已是念佛会的干部）
妈妈问：那还有谁的名字？
宇涵回：还有释净仁，而且他的莲花好大喔。（思妤注：是慧净上人的弟子，也是三重新佛堂的住持净仁师父，他的身分证也是释净仁三个字。)
妈妈问：那妈妈的也很大吗？(笑)
宇涵回：就阿弥陀佛最大，再来是净仁师父，然后是外婆的，再来才是妈妈的，然后是我的。
妈妈问：也有你自己的名字喔？
宇涵回：我当然有呀！不然阿弥陀佛要怎么来带我去玩。(笑)
妈妈问：那里的人会开车吗？
宇涵回：那里没有车啦！大家都是站在云上飘来飘去。
妈妈问：那里的天空有颜色吗？
宇涵回：就蓝蓝金金的啊。
妈妈问：那地板有颜色吗？
宇涵回：有呀，颜色比较深，像咖啡色的金色 。
妈妈问：那边有味道吗？
宇涵回：没有耶。
妈妈问：你去的时候，那边是白天还是晚上？
宇涵回：天空蓝蓝金金的应该都是白天，因为天空都没变暗。
妈妈问：那边有什么声音或音乐吗？
宇涵回：有听到莲池赞的声音，也有当当当的声音。
就这样我听了很法喜。宇涵之后的每一天都是念着六字名号“南无阿弥陀佛”入睡，很有趣的是过了几天，宇涵跟我说阿弥陀佛怎么都没来了？我就反问她：阿弥陀佛有说会再来带你去玩妈？她回我：有啊！他说只要一直念他的名子，他有时间就会再来带我去玩啊，他可能太忙了吧。

后续：

今天（7月17日）我带宇涵到净宗寺与慧净上人再度讨论三重新佛堂，讨论告一段落后，上人就请宇涵坐到他旁边跟他聊天，就开始问她：
上人问：宇涵啊！你有去西方极乐世界玩吗？
宇涵回：有啊，可是有点忘记了。
上人问：菩萨带你去的吗？
宇涵回：不是菩萨啦，是阿弥陀佛来带我去的啦！(大家都笑了)
‥‥‥‥

( 林思妤 2019.7.17)

李宇涵二游极乐

宇涵自从今年（2019）4月11日梦游极乐世界之后，每一天都是念着六字名号“南无阿弥陀佛”入睡，希望再次能让阿弥陀佛带到极乐世界玩。很有趣的是过了几天，宇涵跟我说阿弥陀佛怎么都没来了？
我反问她：阿弥陀佛有说会再来带你去玩吗？
她回我：有啊！他说只要一直念他的名字，他有时间就会再来带我去玩啊，他可能太忙了吧。
从她的童言童语中，流露出心中殷切的盼望。
俗话说“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”，就在今晚，她不但没有念佛，反而是在闹小脾气，伤心含泪的状态中入睡，阿弥陀佛却主动前来，再度带她游览极乐世界，阿弥陀佛的慈爱令人讶异感动，以实际事例贴切地说明，念佛人不管有没有在念佛，阿弥陀佛时处诸缘都临在加护，摄取不舍。
宇涵这次二游极乐的时间很短暂。缘起是这样的：
晚上我催促着宇涵上床睡觉，但她希望我陪她睡，可是我还有家事未完成，要她自己先睡，我忙完再过去陪她，她有点不开心而闹小脾气，但我没理会她。
待家事忙完，我到房间看她时，发现她脸上还垂着未干的泪水，我看了好心疼，抱了她一下。这时她醒了，也回抱了我，兴奋的跟我说阿弥陀佛刚刚来带她去极乐世界玩了。
宇涵说，这次阿弥陀佛是从天花板下来的，她说应该是住在楼上的邻居也有在念佛，所以阿弥陀佛才从他们家下来的。
宇涵接着说：我这次有看到住在三重的外公（注：我的父亲林宜土，于2018年8月16日往生，有依佛教仪式助念24小时后入殓）。
也有看到台北的奶奶（注：是我先生斯纬的妈妈，我的婆婆李赵晴美，于2010年7月8日去世，当时夫家没有接触佛教，所以断气不久大体随即放进冰库，也没有依佛教仪式助念。去世九年之后的今年三、四月间，斯纬才接触净土宗，并到净土宗三重分会共修，分会的住持净仁法师建议，我们可以参加每个星期天下午的念佛超荐佛事，超荐婆婆，一样可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，接引婆婆往生极乐净土。因此共参加了七次净仁法师于2019年6月13日到2019年8月14日主持的念佛超荐佛事。藉由我女儿宇涵看见婆婆在极乐世界，让我先生对阿弥陀佛的慈悲救度深信不疑，这证明了阿弥陀佛的救度能力是超越时空的，家人念佛，能助往生之亲人解脱轮回超生净土，弥陀救度有这不可思议的特色，真的好神奇，如此殊胜方便，让我好开心。）
还有看到小Q（注：我当时怀孕三个月，小Q是宇涵帮尚在我腹中的宝宝取的小名），阿弥陀佛抱着小Q，他超级可爱的，我好喜欢，手脚都一圈一圈的连接在一起，很像米其林轮胎，阿弥陀佛双手抱着小Q靠在双腿上，但我看不出来是弟弟还是妹妹。
宇涵自述：我这次有吃了菠菜、高丽菜还有一条地瓜，地瓜超甜的。还有穿新衣服，是我一直想穿的白色礼服，全部白色的好漂亮喔，我觉得我很像公主。三重外公变得更年轻了，台北奶奶短头发，卷卷的，而且还有擦口红耶，好漂亮。
宇涵续述：这次看到的地板是金色的，像河流那样会流动的感觉；天空是白色的，有一点点淡蓝色，看起来很亮很亮。
我这次还数了阿弥陀佛头上的黑色珠珠，一共有100颗耶！阿弥陀佛这次是坐着的，双脚交叉(注：盘腿的意思)，嘴巴也是一直念着南无阿弥陀佛，而且只要念一句阿弥陀，佛头上就会有光出现，好奇妙喔。
宇涵续说：我突然好想有人帮我抓背喔，想着想着结果阿弥陀佛就请观世音菩萨帮我抓背耶，好舒服喔……然后我就醒了，是妈妈抱着我帮我抓背。
妈妈问：这次有看到哪些人的莲花？
宇涵回：有“ㄕˋ ㄏㄨㄟˋㄐㄧㄥˋ (释慧净)”（注：是上人的法号，宇涵说当时看到的是注音符号。可知阿弥陀佛曲顺众生的根机，晓得七岁的宇涵有些中文还看不懂，所以用注音呈现。）、释净仁、林思妤、李宇涵、黄素娥、林君宪（以上诸位法师及莲友，都是和宇涵较熟识的），还有外婆（林刘金珠）。
然后，我跟阿弥陀佛说我想看“茉莉”的莲花（注：“茉莉”是是林君宪的女儿，宇涵的好朋友，今年三岁，有跟随他爸爸到三重分会念佛），阿弥陀佛就示现一朵上面写着“０１０”（注：阿拉伯数字）的莲花。（“茉莉”的本名叫“林奕玲”。阿弥陀佛知道宇涵还看不懂“奕玲”二字，所以用“０１０”来呈现，真是太善巧了。微妙的极乐净土向来是难信难说的，但阿弥陀佛却能轻易、方便的转换成让七岁的孩子都能理解与向往的情境，真不可思议。）
宇涵的二游极乐让我非常惊讶，仰承阿弥陀佛的眷顾、示现，及无私的大爱，让我们全家由衷信服。
非常感恩有这样的缘分可以深入净土宗，透彻生命赋予人生的意义，进而奉行“自信教人信，真成报佛恩”。

（林思妤 2019.9.24）

再一个故事，也是很有意义。就是去年十二月二十一日，屏东有一个四岁的小孩子叫做方远齐，男孩子，游极乐世界。

方远齐四岁游极乐

我的母亲郭吴盆居士，生前是一位很虔诚的佛教徒，于今年（2019）2月12日（农历大年初八），因罹患肾脏癌而去世，享寿八十四。

母亲有受过菩萨戒，她个人的修持很严谨，可以算是很用功的在家居士，一直到年老病重走路都很困难了，还是坚持要上楼到佛堂念经持咒做功课。

她生前就常常告诉我，做人实在太苦了，六道轮回也实在太可怕了，所以她一定要去极乐世界。

今年初，母亲的病情更加严重了，有一位以前和她一起学佛的好朋友苏淑真居士来看她，淑真居士现在正学习善导大师的净土思想，她说，善导大师告诉我们，只要专称“南无阿弥陀佛”六字名号，而且发愿要往生极乐世界，临终前，阿弥陀佛一定会前来接引，不管此人是在昏迷或清醒的状况，也不管他善少恶多，即使临终最后一念不能念佛，阿弥陀佛都会现前来接引的，因为这是阿弥陀佛的本愿。

虽然淑真师姊苦口婆心，引经据典讲解善导大师思想和阿弥陀佛的救度法门，但母亲却完全不相信光念佛就可往生的他力教，她坚信一定要自力去除贪、瞋、痴和自力行六度万行，加上临终最后一念在佛号上，才能往生极乐世界。

母亲在临终前有好几次告诉我，她的爸妈很疼爱她，来看她了。

母亲断气后，侄女请了一位专门帮人助念的密宗在家居士来助念了将近六个小时；之后，另一道场也来了五位居士，助念两个多小时。接着，才将遗体送到生命馆。

母亲送到生命馆第三天，儿子带着他的女朋友，前来生命馆向我母亲拈香时，我母亲现形站在我儿子女友面前（她可以见到无形众生），请她转达，劝我不要太劳累。此事让我测知母亲还在六道，她还有放不下的心事，还不想往生佛国净土。

因此，我听从淑真居士的建议，礼请屏东善导寺的法师和莲友们来帮母亲助念开示，素昧平生的师父、莲友们，完全无条件，像一家人般地帮忙处理母亲的后事，从入殓、开示、火化、到进塔，我们一家人感动到不知如何是好。

之后，我都有去参加善导寺每个星期日上午的念佛超荐法会，为母亲念佛。

自从她老人家离世到现在，已经将近十个月了，除了一次特别的原因，我不曾缺席念佛法会，只因为我悬念着母亲有无往生这件事。

国历12月12日，是阿弥陀佛圣诞日（农历十一月十七日），善导寺有办理皈依法会。我和先生、女儿三人都非常珍惜这次的因缘。

皈依后，才过了几天，就在12月21日那天早上，我在佛堂清洁佛桌，准备礼佛，我那四岁的小孙子方远齐大声地直喊：“阿嬷（台语，祖母之意）你在哪里呢？”我回答他：“我在佛堂。”他急急地跑上来，很大声地说：“昨天晚上阿弥陀佛来爸爸的房间带我去玩，阿弥陀佛牵着我的手，’咻！’一下就到了。阿弥陀佛打开一朵橘色的莲花给我看，郭吴盆就坐在里面（馨净居士说，平常教他念阿祖──即曾祖母的名字都是“吴盆”两个字，并不知道阿祖有冠夫姓），一下下（形容很快），阿弥陀佛又把阿祖的莲花合起来了。还有看到阿公（祖父之意）、阿嬷及姑姑的莲花。”

我为了进一步确认他所说的是真是假，指着佛堂的观世音菩萨圣像问他，你有看到这一位吗？小孙子答：“有，他也在阿弥陀佛那里。”

我又拿上次去台南参加慧净上人佛一法会带回家的“阿弥陀佛西方接引图”给他看，他指着阿弥陀佛说，我在那里看到一百个阿弥陀佛（他才四岁，最大的数字都以一百来形容）。

又过几天，他看到我从善导寺带回家的书《无条件的救度》，此书封面有宝塔，他指着宝塔说：“我在阿弥陀佛那里也有看到这个！”

自从亲近善导寺后，我就规定方远齐睡前要念十声“南无阿弥陀佛”，当时他还讨价还价说十声太多了，问我：“阿嬷！我念三声可不可以呢？”我坚持要念十声，他也就很听话，每晚念十声佛号才睡觉。

慈悲的阿弥陀佛知道，自从母亲离世后，我这些日子以来，一直挂心母亲是否有往生佛国，所以阿弥陀佛才会来带四岁的小远齐去极乐世界看阿祖，要让我完全放心。

我听人说，母亲因为疑惑佛智，才会还在莲花苞胎里，等她听了观世音菩萨说法开示后，明信佛智了，自然而然会花开见佛。

12月29日，我带着方远齐到善导寺，方远齐一进念佛堂，就一直盯着阿弥陀佛的圣像看。问他：“是哪一位带你去极乐世界啊？”方远齐指着佛堂的本尊阿弥陀佛，同时很用力、坚定地说：“就是这个阿弥陀佛带我去的！”

2019年12月30日 口述／馨净居士 记录／净智居士

如果在座莲友家里有小孩，尽量鼓励他们念佛，小孩子念佛，就很容易梦游极乐世界。再者，如果小孩有梦到极乐世界的话，大人必须引用经典上的内容，一点一点的去引导，问他游极乐的内容，没有问他的话，小孩子不容易讲出来。然后就可以将内容记载下来，作为一辈子的纪念。因为小孩子几年之后，可能就忘了。如果有留下记录，就能引起回忆；同时，这样的记载也可以说是传家宝。为什么？世上一切都是身外之物，有一天都会消失的。经典上就说“大地及日月，时至皆归尽”，山河大地、日月、星辰时刻都在变异，时间到就会消失的，“未曾有一事，不被无常吞”，世间上没有一个东西，不被无常所吞，无常就是死亡，就是消灭的意思。可是这一种记载就可以成为传家宝。只有念佛，佛才是真实。有句话说“世间虚假，唯佛是真。”我们念佛到极乐世界，生命才能够永远存在，离开六道生死轮回、不生不灭；所以，那是一篇很好的传家宝的文章。

当然，极乐世界是涅盘的境界，涅盘的境界其实是超越形象的；可是，小孩子去往往都会看到这个、那个，那也是随类应同，随顺他的根机，显现给他看的。不然，经典上讲，在极乐世界都是“皆受自然虚无之身、无极之体”。自然、虚无、无极，都是指成佛的、涅盘的境界。

今天志工授证，我们就讲到这里。不过，今天主要在讲故事，但是，故事中含有道理，理事不二，从事相上能够了解这个法门。
南无阿弥陀佛！

各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

净土宗北北区（台北市、新北市）各道场，今天联合举办“中元念佛超荐法会”，大家怀着万分虔诚、期盼的心来到这里，目的是希望念佛超度我们过往的父母，或七世父母，乃至历代祖先、冤亲债主，这是很有意义，很值得的。

农历七月十五日，在中国民间称做“中元节”，在佛教称为“盂兰盆节”。自古以来，在这一天，不管佛教道场或道教道场，或民间庙宇，几乎各地都有举办超荐法会。

中元节和超荐的习俗，其实跟佛教大有关系，是根据佛教的《盂兰盆经》而来的。《盂兰盆经》主要是说目连尊者孝心度母的故事。故事很感人，给社会民间，给世世代代，留下了很有意义价值的事相，值得我们去了解它的内涵，而进一步以我们每一个人能够容易做得到的，直接有殊胜效果的来做。

首先，约略解释《盂兰盆经》的内容，并谈到事后的演变，以及到现在，我们要怎样容易圆满达成《盂兰盆经》要达成的效果。

一、释经名

《佛说盂兰盆经》，经名六个字，内容文字也不多，八百多个字，是西晋时代，月氏的地方，三藏法师竺法护所翻译的，收藏在《大正藏》第十六册。

“佛说盂兰盆经”，“佛”指释迦牟尼佛。

“说”，是释迦牟尼佛所“说”。

“盂兰”，是印度话，翻译成“倒悬”。“倒”是颠倒的倒，“悬”是悬挂的悬。意思就是如同一个人头下脚上，被绑着吊在半空中悬转，这样是非常不舒服、非常痛苦的。所以“盂兰”翻译成“倒悬”，是显示其痛苦。

“盆”，是中国字，就是钵、碗，放食物的东西、器具。

“经”，凡是佛所说的都称为经，如果是菩萨或祖师着作的，就称为论、疏，或者是着。

二、解正文

“闻如是”，一般经典都是四个字“如是我闻”，或者是“我闻如是”，不过意思都是一样的，就是阿难尊者听闻下面这样真实的内容。这里略掉“我”，是避免执着。因为一般人说我，是有我执，佛教就是要破我执。

“一时佛在舍卫国只树给孤独园”，某一个时间，释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园这个地方，讲了这一部经。这跟讲《阿弥陀经》是同一个地方。

　欲饷亡母

“大目犍连，始得六通”，大目犍连尊者一开始获得阿罗汉果，而有了六种神通。

“欲度父母，报乳哺之恩”，那个时候，他想要度脱父亲母亲，报答养育他的恩德。父母对我们的恩，所谓昊天罔极，比山高，比海深。经文说“报乳哺之恩”，用“乳哺”两个字来代替父母深重的恩。生而为人要有人格，而最基本的人格就是孝，如果生而为人没有孝心，那就不是人，失去了人格，下辈子要再当人是不可能的。

所以为人应该心存孝心，对父母养育之恩要知恩、感恩、报恩，乃至对于世间一切我们都要心怀感恩。感恩、报恩，最根本的就是让父母解脱生死轮回，才是真正的知恩、感恩、报恩。假设父母依然在六道轮回，那儿女的孝心就还没有完全达到。

孝，有大、中、小，真正的大孝就是要让自己的父母脱离生死轮回。从《经》上来讲，要达到这一点，只有我们念佛，自然就能够度脱过往的父母、祖先往生极乐世界成佛。

目连尊者以前还没有得道，当然没有力量救度他的父母，也不晓得他的父母在何处。现在已经得道了，具有六种神通，所以首先就想度脱他的父母。

“即以道眼，观视世间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。”道眼就是得道之眼通。眼通分为肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这里的道眼是指天眼通。

“观视世间”，观察三界六道。世间有“器世间”与“众生世间”，“器世间”是指三界六道的依报环境，“众生世间”指我们众生，也就是六道中的四生九有。观看天界，母亲不在天界，观照人间，母亲不在人间，那肯定是在三恶道。先往地狱道观察，幸好不在地狱道；可是往饿鬼道一看，母亲在饿鬼道。

饿鬼道的鬼主要有三种：有财鬼、少财鬼、无财鬼。再展开来，每种又有三种，便成九种。他的母亲，是这三种当中的无财鬼，是真正的“饿”鬼。无财鬼就是连吃的、穿的都没有，甚至要喝一点水也不可能。乃至于即使有食物来到嘴边，也会化成火炭，不能食用，所谓“五百世不闻水浆之名”。这个“五”是形容很多的意思，就要很长的时间连水浆的名字都没能听到，何况是亲见而食用呢。

出生在饿鬼道是果报，果报一定有因。没有因，不可能会有这一种果，这显示他的母亲过去世是以悭吝跟贪图为因，主要是这两个业比较重，所以牵引到饿鬼道，没得吃，没得喝，乃至没得穿，这是属于报业。

“目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。”看到至爱的亲人在受那一种痛苦，身为子女内心不能没有感受，可以说是感伤彻入骨髓。因此立刻就以他的钵盛着饭菜，以神通到母亲那里。一般人是不能看到饿鬼道的，更不可能拿东西到饿鬼道的地方给亲人。但是目连尊者，因为他有六种神通了。

“母得钵饭，便以左手障钵，右手抟饭，食未入口，化成火炭，遂不得食。”这显示出他的母亲贪吝的习气很深重，得到钵饭立刻用左手遮住饭，怕旁边的饿鬼看到来争抢，又用右手抓着饭，想自己独享，可是到了嘴边立刻化成火炭。所谓一切唯心造，因为有这样悭贪的心，所以才有这样的现象。

如果她那个时候有一种慈悲平等的心，也怜悯四周的饿鬼跟她一样苦了很久，饿了很久，多少也分一点给他们，所谓“一念天堂，一念地狱”，如果她有这样的爱心，就会让她立刻脱离饿鬼的果报。只是，这当然是不容易的，因为苦了那么久，好不容易这时候可以吃一点，巴不得赶快自己享用。这其实是人性，是众生性。所谓众生性就是众生的本质，人性就是人心（凡夫）的本质，本质是什么？就是贪瞋痴。

我们众生都有贪欲、瞋恚、愚痴。假设没有这三毒，就不至于三界六道轮回。

反观自己，如果处在那一种境界，自己又会是怎么样呢？所以众生相就是我相，我相就是众生相，也就是说，不只目连的母亲是那样，我们也这样，他所做的就是我们所做的，众生相就是我相。

　目连陈情

“目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛,具陈如此。”目连尊者有神通，可是居然没办法让他母亲享用，而且他已经断了烦恼，面对这一种境界还是悲号涕泣。当然，这是一种孝心的显露，否则的话，已经断了烦恼，没有贪瞋痴，当然就没有情绪，所谓七情——喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这一些情感的流露，但是在这个时候，一个断了烦恼的圣者也难免有这一种彻入骨髓的悲痛。因此立刻马不停蹄地来到佛陀的面前，向佛陀诉说，希望佛陀能够解救。

　许以救方

“佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。'”佛陀说：“你的母亲罪根深结”，“罪”是口业的罪，身业的罪；“根”是意业的根；“深”是长久以来的累积；“结”就是很坚固，难以解开、消除。一方面说他母亲的罪很重，一方面说你一个人的力量薄弱，虽然已经得了阿罗汉果了，可是面对罪根深结的亲人，还是毫无办法，显示灭罪是最不容易的。《地藏经》说，我们众生的罪很深重，“能障圣道，能敌须弥，能深巨海”，所以在罪业的面前，我们要改变果报，那是很不可能的。

“汝虽孝顺，声动天地，天神、地只、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。”佛陀就说了，即使你孝顺，但你一个人的力量是不够的，必须要集众人的力量；但是众人的力量也要看对象，如果是天神、地只、邪魔、外道这一些并不是学佛法的，也没有那一种功德力量。谁才有功德力量呢？

“当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。”也就是说，你一个人力量不够，其他所有人的力量也不够，其他人的力量其实是业力，不是功德力，有功德力的就是“十方众僧”。

所谓“僧”，就是三个（也有说是四个）以上的和合僧，六种和合，才能称为“僧”。如果只是一个人，那只能说是比丘、比丘尼，或沙弥、沙弥尼，不能称为“僧”。僧，尤其是十方的僧众才有那威神之力使你的母亲解脱饿鬼道。

“吾今当为汝说救济之法，令一切难，皆离忧苦。”我现在就为你说救度的方法，不但使你母亲解脱饿鬼道，乃至一切的灾难痛苦都能够离开。“忧”就是内心忧愁，“苦”就是肉体痛苦。

　献供之法

接下来释迦牟尼佛就讲说解救的方法，归纳为五点来说明。

第一“定胜时”，确定殊胜的时间；

第二“发胜意”，发起殊胜的愿意、愿望；

第三“设胜供”，准备殊胜的供品；

第四“赞胜田”，赞叹殊胜的恩田；

第五“获胜果”，最后获得殊胜的利益。

　第一“定胜时”

“佛告目连：‘十方众僧，于七月十五日僧自恣时'”，这就是时间“七月十五日”，这一天是“僧自恣时”，这一天也是十方众僧经过三个月的结夏安居，也就是从四月十六号到七月十五号，整整三个月，大家在一起专一精进修行，这一天要结束了，所以僧众集合，互相规劝或提醒对方的过错，使得对方能够迁善改过、增进德行，这叫“自恣”。

“自恣”，就是“随意”的意思，到了这一天，僧众聚集在一起，互相表达，说今天我某某在这里跟大家自恣，在这段期间如果我的哪些过失我没有发现到，可是别人有看到、听到或认为有过失的，请大德们慈悲提醒我，让我来利用这个时候向大众僧忏悔改过，这叫作“自恣”。

这是很有意义的。衣服脏了，水洗一洗就清洁；身体脏了，洗一洗就乾净；地面脏了，拖把拖一拖，地面也清洁乾净；人的心污秽了，必须要靠忏悔的法水。但是往往“旁观者清，当局者迷”，我们看不清自己，必须要善知识提醒。不过，末法时代，众生根机浅、福报薄，若能谦卑接受教导，已是不容易。佛陀的时代，修行人都很谦卑，也老实修行，到了现代，别人如果提醒我们有什么过失，我们反而不满意，怎么可能会谦虚接受改进呢？

　第二“发胜意”

“当为七世父母，及现在父母，厄难中者。”目连尊者的目的只是为了自己母亲一个人，可是佛陀发起超度在困苦之三恶道中的七世父母的这一种愿心，这就是“发胜意”。

　第三“设胜供”

“具饭、百味五果”，“具饭”是整体来讲的，“百味五果”，是种种的蔬菜、水果、饮食。

“汲灌盆器”，是洗手或洗脚的器具。

“香油锭烛”，香油可以涂抹身体，防治虫咬，或皮肤乾裂；“锭烛”也叫做灯烛，可以在晚上点明。

“床敷卧具”，就是寝具。

这几句话是说，在这一天准备僧众的饮食跟日常用品来供养。

“尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。”尽心尽力，把最好的拿出来放在盆中供养十方大德僧众。这表示自己的虔诚。如果虔诚心不够，就会随意或随随便便。所以愈是虔诚，愈会尽量去备办自己力所能及的。当然，出家众的生活简单朴实，是不需要那样丰富的，可是对于我们本身来讲，那是人的一种极其虔敬之心的表达。

　第四“赞胜田”

接下来赞叹殊胜的功德田。

“当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或树下经行，或六通自在。”在这一天，十方僧众、圣众，或山间打坐入定，或树下经行修道，很多得了四道果，也就是阿罗汉果，都具六种神通自在。

“教化声闻、缘觉”，前面是自利，现在教化是利他。

“或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中。”或者已经登地的大菩萨，示现比丘声闻缘觉，在大众当中。

“皆同一心，受钵和罗饭。”他们都同样一心，没有分别多少、好坏来接受大家的供养。“钵和罗饭”，即是把洁净营养的物品放在洁净的盆子或碗钵。

“具清净戒，圣众之道，其德汪洋。”这一些圣众都是具足戒律清净的，他们的修行是道德崇隆，如同大海。

这当然不容易，以现在修行人来讲，几乎没有一个是具备清净戒的。如果戒不清净，受这样的供养，是受不起的，所谓铁丸铜汁难以消受，将来要披毛戴角来偿还。

　第五“获胜果”

“其有供养此等自恣僧者，现在父母、六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。”如果有福报因缘，供养这一些自恣僧，那么不只是现在的父母，乃至于其他的六亲眷属，在三恶道的，也都能够解脱三恶道。“衣食自然”，有衣穿，有食物可吃。

“若复有人父母现在者，福乐百年；若已亡七世父母生天，自在化生，入天华光。”如果父母还在的话，就会福乐百年；如果已经去世的七世父母，也能够生天，在天上自然化生，入天华光中，香华光明。这一些都是指天上的境界。

所以方法就是这样，尽心尽力准备饭食、百味五果、日常用品，然后竭诚尽敬地供养十方圣众，自然就有这样的功德，超度现生的父母乃至七世的父母。

　受供之仪

接着又说：“时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。”刚刚讲的是施主的供养，现在讲的是十方众僧接受供养的心态。首先要为施主“咒愿”，咒愿就是祝福，愿他现在父母或七世父母能够离苦得乐，这叫做“愿七世父母”。“行禅定意”，必须是实践禅定，也就是善导大师所讲的“息虑凝心”。也就是你施福对方，要专心一意，不可以散心杂话或妄想杂念，甚至要进入禅定来为对方祝福，这样心法相应才能够感应道交。所以不是随随便便接受的，要有这样的功德，要有这样的功夫。

“初受盆时，先安在佛塔前，众僧咒愿竟，便自受食。”先把这一些食物供品放在佛前，大殿、佛堂，有佛像的地方，之后，大家再为施主一心祝福、回向，之后便可以接受了。

　获益脱苦

“尔时目连比丘，及此大会大菩萨众，皆大欢喜。而目连悲啼泣声，释然除灭。”这个时候目连尊者以及大会的大菩萨众，听到佛陀讲解这一种救度祖先的方法，大家都很高兴，有了希望，因此目连尊者悲啼哭泣的心情也就完全消释。

“是时目连其母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。”当下，目连尊者的母亲也就在这一天离开了饿鬼道之苦，离开了一劫饿鬼之苦。

　流通未来

“尔时目连复白佛言：弟子所生父母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。”因为想到自己，也为别人设想，这是佛弟子的存心，何况目连尊者已经得道了。所谓“三宝功德”，众僧和菩萨众是僧宝；为对方祝福，说祝福的话，是法宝；在佛前，那就是佛宝。所以三宝具足。

“若未来世，一切佛弟子行孝顺者，亦应奉此盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，为可尔否？”如果未来世一切佛弟子，想以孝顺的心救度父母，乃至七世父母，是不是也可以依佛所教导的用这一种盂兰盆来救度呢？

“佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。”佛陀赞叹目连尊者说，哎呀，你很有悲心，很有智慧，这么快就问这个问题，我正要说呢。

“善男子，若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人，行孝慈者。”几乎所有人类都包括在内，上至天子以至于庶人，上至国王，下至寻常老百姓，都应该行孝慈的。

“皆应为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日。”七月十五日也叫“佛欢喜日”，为什么？看到众多徒弟们在今天获得了这么高的果位，大家修行有所成就，当然佛就欢喜。“僧自恣日”，七月十五也叫“僧自恣日”。

“以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患。乃至七世父母，离饿鬼道，得生天人中，福乐无极。”这些经文都很浅白，就不多做解释。

“佛告诸善男子善女人，是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。”这也容易了解。

“年年七月十五日，常以孝顺，慈忆所生父母乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养、慈爱之恩。若一切佛弟子，应当奉持是法。尔时目连比丘、四辈弟子，闻佛所说，欢喜奉行。”

因为佛有特别交代，所有人，尤其是佛门弟子，应该在每年的七月十五日，以清净的孝顺之心报答深重的父母之恩，以盂兰盆来供养三宝。所以此后，印度每年的七月十五，以及世界各地都在举办盂兰盆斋。尤其是我国南北朝时代的南朝梁武帝，是虔诚的佛弟子，身为皇帝以身作则，每年七月十五都提倡做盂兰盆斋，很多道场都在效仿，逐渐演变为七月的普度了。

三、五母哭儿

有关父母子女之间的关系，在这里讲一件“五母哭儿”的故事，五个母亲同一个时间聚在一起，诉说失去儿子的悲痛。

这是《五母子经》里所讲的。大意是说，在古印度时代，有一个小孩，慧根很深厚，生下来刚满七岁的时候，就请求母亲让他跟随一个阿罗汉去出家修行。他的母亲拗不过他，只好随顺儿子的意思。

出家成为小沙弥了，经过师父的教导，小沙弥又精勤地用功，因此才过了一年，八岁而已，小沙弥就证得了四种神通，也就是天眼通、天耳通跟神足通、宿命通。有了宿命通就可以了解过去世。

有一天小沙弥在打坐的时候，突然间苦笑出来，他的师父在旁边就问他：“你打坐寂静，怎么会心有动乱，而起了笑容呢？”

沙弥回答：“哎呀，我在打坐中看到了自己的过去生，觉得很可悲又可怜。”原来小沙弥在定中，看到了自己这几世以来亲生的母亲们，正在哭哭啼啼的诉说痛失爱子的心声。

他说：“我与第一个母亲做儿子的时候，出生的那一天刚好邻居也生下了一个孩子，跟我是同日而生的，可是我不久之后就夭折了。现在这个母亲还在世上，她每次看到隔壁的孩子在学爬学走路，就会想到我，所以这个时候也正在想我，而且内心非常的悲愁痛苦，流泪如雨。

我做第二个母亲的儿子的时候，我又短命早死。现在这个母亲看到别的母亲在喂婴儿的时候，就会想到我，就会悲哀涕泣，想到我怎么那么短命，不能够让她多喂奶一段时间。

我做第三个母亲的儿子的时候，我活到十岁就去世了。现在这个母亲正在悲痛哀哭想到我，如果我还在的话，现在就可以跟她同餐共食。可是我已经舍她而去了，她只能一个人独吃，所以想到我而哽咽悲伤。

当我做第四个母亲的儿子的时候，我也是年轻就去世了，现在我这个母亲看到人家要娶媳妇，就想到我。如果我还在的话，现在就可以娶媳妇了，可是怎么苍天不慈悲，把她的儿子给杀了！所以第四个母亲现在也同样在悲痛、忧苦。

再来第五个母亲，就是这一辈子。我七岁的时候因为想修行学道，所以就离开家门。这个母亲现在哭哭啼啼地说，她只有我这一个儿子，可是跟人家到深山去修行，不晓得现在是生还是死？是饥还是饱？是寒还是暖？不知道。所以想到这个儿子，就会痛哭流涕。

现在五个母亲同在这一辈子，同一个地方，互相诉说失去儿子的痛苦，而不晓得他们所诉说的儿子是同一个人。

我一个人，一个神识辗转投胎作这五个母亲的儿子，让这五个母亲为我悲痛欲绝。可是这五个母亲不晓得是同一个人。不只不晓得，也不晓得这世间的一切聚散都是因缘。因缘合就相聚，因缘散就离开，而因缘本来有一天就会分散的。所以爱别离之苦对于每一个人都一定会面临的，同时又有善恶报应，三世因果跟六道的轮回。如果没有出家修行，没有断除烦恼，解脱轮回，那么生生世世这一种爱别离的痛苦都永远不能解除的。”

这就是五母哭儿的故事。

四、慈母恩重

大家都知道，除了三宝对我们是最慈悲最有恩德之外，在这个世间上，对我们最慈悲最有爱心的是谁啊？是我们的母亲。

从十月怀胎到抚养我们长大，母亲付出了难以想像的辛劳。虽然小时候母亲辛劳的照顾我们，我们已经回忆不起来了，但是从别的母亲照顾孩子的那种情景，就可以知道我们也曾经受到多么大的母亲的爱。

长大之后，大家难免感受到这个世间所谓人情冷暖，当人们变得愈来愈冷漠的时候，只有母亲对我们的爱是没有改变的。无论我们身处何方，无论我们是好是坏，母亲总是在深切的关注我们。

当我们有成就快乐的时候，不会嫉妒我们，反而会为我们随喜欢喜的是谁？是母亲；当我们失败挫折、悲伤的时候，为我们着急的是谁？也是母亲。所以母亲只有随喜我们，欢喜我们，她不会幸灾乐祸，也不会嫉妒计较。对母亲来说，这种爱是天性的流露，并且每个人都感受过，或正在感受这种无私的关爱。

这种关爱，我们不只这一生才感受到，在无始以来的轮回当中，我们都曾感受过许许多多母亲的爱。换一句话说，给我们这样撼天动地的爱的母亲有无量无边。

五、为儿造业

我们有这样无量无边的母亲，这样的母亲为了抚养我们，她们在付出辛苦的同时，也造下了很多的恶业，跟其他的众生积下了很多的怨仇。就拿现世的母亲来讲，为了给我们衣食的保障，她们努力工作，在工作当中就造下了妄语、偷盗……等等很多恶业；为了给我们增加营养，她们一次又一次的买活鱼、活鸡，其他的活物，亲手杀死，之后烹饪给我们吃。正因为为了我们而造下了这些种种的恶业，使得我们无量的母亲们一次又一次的沉沦在恶道之中。

我们的母亲为我们这样做，而我们现在做母亲的是不是也这样为儿女在做啊？是，这就是父母为儿女造了种种恶。这些过去的母亲她们现在在哪里呢？她们就在我们的周围，比如我们身边的亲友、同事，或擦肩而过的路人，甚至包括那个自己看起来总是不顺眼的人，她们都曾经是我们的母亲。尽管她们变了模样，但是她们对我们曾经付出的那一片真诚，和现在的母亲是一模一样的。

这一些在我们四周的母亲，处境还算不错的，而更多的母亲她们则是在我们看不到的地方──在地狱，在饿鬼，在大海深处，在深山野林，她们正遭受着难以忍受的各种苦难或恐惧。

六、超荐往生

对母亲的巨大恩德，我们要真心的来回报，而亲爱的母亲正遭受苦难，我们更应该立即加以救护。今天我们就是要以真诚实意的孝心来回报现世的父母，乃至七世、生生世世的父母。因此下午念佛超荐法会的时候，希望大家竭诚尽敬，希望各位的现生父母，乃至生生父母，都能够离苦得乐，往生极乐。

──2020年8月23日慧净师父讲于板树体育馆（待续）

各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛！（三称）

前面跟大家简介了《盂兰盆经》，可以说中元节的由来也是跟《盂兰盆经》有关系的。佛陀亲自交代佛弟子们在每年七月十五日，都应该奉持盂兰盆斋，超度自己的七世父母。当时印度是非常盛行的，传到中国时也是盛行不衰，但是由于本质上的关系以及源头的长远，因此就有所改变。

所谓本质，是盂兰盆斋供养的对象，必须是十方僧众，但是现在是末法时代，这样的圣众几乎凤毛鳞角，乃至已经没有了。

佛法分为三个时段：正法时代、像法时代、末法时代。正法时代是五百年（也有说是一千年），像法时代是一千年，末法时代是一万年。现在是末法时代。

唐朝唯识宗慈恩寺窥基大师在《法华玄赞》就说：

　　若佛正法，教行证三，皆具足有；
　　若佛像法，唯有教行，无证果者；
　　若佛末法，唯有教在，行证并无。

意思是说，正法时代，是教、行、证具全。在正法时代，有教理，有修行者，也有证果的圣众。像法时代，有教、有行，无证。像法时代有教理的存在，也有修行者，但是证果的已经没有了；末法时代是教还存在，但是行、证没有。

末法时代，教理还在，三藏十二部经到处都有人在印经、讲经，但实际修行者已经没有了，也就是有教，无行、证，没有修行者，当然也没有证果者。这是很悲哀的，但也是很现实的，因为五浊恶世，离开佛陀时代越久远，众生根机越低劣，善知识越少。

所以现在要如实如法地举办盂兰盆斋，是有所困难的。又随着时代的演变，因此盂兰盆节，中元超度样式就多样化。而且演变成所谓的七月之中，从七月初一到七月底天天普度，不止是七月十五；而且是处处普度，不只是佛教的道场。

同时扩大作法、扩大对象。扩大作法，就是各种超度的方法；扩大对象，就是超度的对象，不只是自己的亲人，也包含着水陆空所有众生。比如，大约民国七十三年（1984）时，我当时受调派，从七月初一到七月底，天天在台北普门寺主法放焰口。也因此大多数人误以为七月就是鬼月，因为超度对象大部分都是堕落三恶道的，堕落三恶道人们都认为就是鬼，因此在民间习俗上，七月分的忌讳就比较多，有所谓“诸事不宜”的说法。凡是喜庆的事情，都不适合在七月举办，比如说结婚啦，搬家啦，动土啦，开业啦等等，其实这都是误解。

时日没有好坏，所谓“地理决定于天理，天理决定于心理”，心理改变，一切就会改变。怎么改变呢？就是存善心、说善话、做善事，最好就是念佛，时时刻刻佛号念念不断。

其实七月十五日中元节，是“佛欢喜日”，是佛欢喜的日子，所以并不是不吉祥的、忌讳的日子。是“僧自恣日”，也是十方僧众经过三个月的勤修，有了成就。也叫作“盂兰盆节”，就是表达孝亲，度自己的父母亲人的，所以是孝亲节。所以七月分也是孝道月，也是报恩月，报父母之恩，乃至报众生之恩的月分。因此，七月分可以说是福田月、功德月。为什么？处处都在诵经拜忏念佛，都在行供养三宝，所以叫福田月、功德月。所以七月是吉祥月，而不是鬼月，忌讳的月。

末法时代我们要怎么做，才能够超度我们的祖先？

先来讲超度。什么叫超度？又怎么样来超度？所谓“超”，就是超越，“度”就是度脱。让堕落在地狱的亲人超越地狱，度脱地狱到人间，或生在天界，乃至超越六道，离开六道轮回，往生极乐世界，这个叫作“超度”。

不过，要能够超度到极乐世界的话，只有念佛，其他的超度，顶多就是离开三恶道，到了忉利天。要超度离开六道轮回，那是很困难的，唯有靠阿弥陀佛的力量。

超度包含的内容

超度分为四种：

一、超法：超度的方法；

二、所超：所要超度的对象；

三、能超：超度的本身；

四、超处：超度对方到哪里。

（一）超度的方法。

佛教的各个法门都有超度的功能，佛教概略分为两门：圣道门跟净土门。所谓圣道门就是包含大乘、小乘；大乘之中包含显教跟密教。我们是大乘，我们是显教。显教圣道门的超度方法主要就是拜忏，最有名的就是梁皇宝忏，或者是水忏，也有放焰口、做三时系念，或者是拜金刚忏、地藏忏，若更大场面的话，就是做水陆。其他的忏，还有法华忏、药师忏、大悲忏、净土忏……但是一般不是梁皇就是水忏，或者是焰口，以这些较为普遍。这是属圣道法门的。

但这些也都不容易，梁皇宝忏要五天的时间，水陆要一个星期，而且礼请的人物、准备的东西都要非常多。放焰口也不容易，因为主法者如果没有功夫定力，那是不能达到效果的。往往容易流于形式，很难达到实质的效果。这是就圣道门超度的方法来讲。

净土门的方法又分为两种：一种是自力，自力累积功德来回向；一种是他力，完全靠阿弥陀佛的威神功德，直接使自己的先人离开六道往生极乐。

以上是就超度的方法作简略的说明。

（二）所超的对象。

以目连尊者来讲，他的对象就是他的母亲，以佛陀的开示来讲，是达到七世的父母。但佛法功德是广大无边的，尤其是阿弥陀佛的威神功德更是不可思议的，不只是七世父母，旷劫父母也都可以超度的。所超的对象，是历世的、生生世世的父母，甚至包括法界的众生──陆面上的走兽类，或者是大海的水族类，或者空中的飞禽类，统统超度。

（三）能超。

就能超的人来讲，他本身要有德行、有修行。如实来说，焰口的主法者，非有德有修，是不能够主法焰口的。其他也是一样，譬如拜梁皇宝忏、水忏，主法者都要有真心、定心、清净心、虔诚心为施主来做这一场法事。如果是水陆的话，各个堂口的主法者也必须是有德有修的。

（四）超处。

要让超度的对象超到哪里去呢？往往顶多超到忉利天。对方如果烦恼还在，永远不可能出离三界轮回，只有极乐世界能够不断烦恼得涅盘，因为那是完全靠阿弥陀佛的功德。

净土门的超度方法

净土门超度的方法有两种，就是“自力”跟“他力”。

“自力”是什么呢？譬如以念佛为主，以诵经、持咒或其他功德来辅助，将这一些回向给阿弥陀佛，回向给我们的祖先，以这些来感动阿弥陀佛，请阿弥陀佛来救度我们的祖先，这就是自力。

其实自力是薄弱的，靠自己的力量念佛，也不能念到清净心，即使一天能念十万声，靠自己念佛的功德还是有限。何况诵其他的经，或持其他的咒，或做其他的善事一起回向，功德也是有限的。原因在于我们有烦恼，没有三轮体空，所以所做的任何功德都是有漏的。有漏的功德叫作虚假的、不实的、颠倒的功德，不是真实的功德。所以如果认为这一句佛号是“我”在念，靠“我念”的功德来回向，那是有限的，这叫自力。不是说这样就不能达到目的，虔诚心地念佛，也能够让父母往生极乐世界，只是说这样比较困难，而且没有百分之百的把握，这是自力的缺陷。

他力念佛，就是完全靠阿弥陀佛，专一靠阿弥陀佛，所以这一颗心是专一的、一致的、无二心的、一心一意的，这就是《阿弥陀经》所讲的“一心不乱”。《阿弥陀经》所讲的“一心不乱”，其实不是禅定上的要功夫成片、梦寐一如的“一心”，或者是断烦恼，事一心理一心，不是那一种。是以我们的凡夫心，还有烦恼的、没有禅定功夫的，没有清净的凡夫心，一心一意地依靠阿弥陀佛，只走阿弥陀佛这一条路，不盼望期待其他的，因为晓得其他的不能够期待，力量不够，所以是全身靠倒阿弥陀佛。

也就是说，他有清净心念佛，也是靠阿弥陀佛，不靠他的清净心；他没有清净心念佛，也是靠阿弥陀佛。也不管自己念的多、念的少，就是尽他的力量；乃至于他的力量尽不出来，也是完全靠阿弥陀佛。

我们众生往往都是有心无力，检讨自己，觉得自己并没有尽心尽力。譬如孝顺，大家敢说都尽孝了吗？修行来讲，大家敢说大家日日夜夜都尽心尽力在修行吗？所以要尽力，我们也自觉惭愧尽不到力，那怎么办？就是完全靠倒弥陀，任凭弥陀，就每一个人的根机去念佛，这个就是他力。

他力必须要有他力的依据，并不是凭空说他力就是他力，下面会引用念佛度亡的理证和事证。“理证”，“理”就是教理上的，经教、经典之中佛陀所说的，只要念佛，靠阿弥陀佛就能够超度祖先，这是属于理证。“事证”，“事”就是事相上的，以念佛超度祖先有明显瑞应可作为证明的，会引用这一种例子。

他力念佛最为方便、直接、殊胜

在这一些超度方法当中，不论圣道门、净土门，是以他力的念佛最为方便、直接，同时达到最殊胜的效益。

“方便”有以下几种：

就人来讲，念佛大家都会念，不管出家、在家，不管清净心、不清净心，不管善人、罪人，认识字、不认识字，有智慧、没智慧，不管士农工商。只要你有心念佛就得了。所以几乎每一个人都可以做超荐，不一定要参加法会，或请某个大德来主法，自己就是主法的人，自己就是超度的主人。

就时间来讲，不一定要在中元节当天，也不一定要在七月分或清明节，一年三百六十五天，天天都可以超度，时时都可以超度，因为念佛很方便。

就地点来讲，不一定在寺院、在大雄宝殿、在念佛堂，在自己的家，自己所处的任何地方。随处都可以念佛。

就境缘来讲，走路可以念佛，骑车、坐车、开车都可以念佛，做事也可以念佛，只要不动脑筋，都可以念佛的。

而且，念佛顶多就六个字；六个字不认识，会念这一个声音，也是同样的意思，所以不一定要有法本。梁皇宝忏要有法本，水忏、焰口、三时系念，任何拜忏、诵经的法会，都要法本，没有法本或不认识字，那就没办法。但是念佛不用法本，也不一定要深入经藏、理解教理。

所以念佛是最方便的，随人、随时、随处、随缘都可以念，都可以超度。

同时念佛也是最直接的，因为直接超度出六道轮回，所以最直接。

念佛也是最超胜的，到了极乐世界就能够跟阿弥陀佛一样，无量的寿命、无量的光明。无量的寿命，就是生命没有生老病死的痛苦，超越时间的限制，永远存在，而且是自由自在、无挂无碍的。无量光明，从此有佛的智慧，就会流露出佛的慈悲、愿力、神通。

念佛度亡之理证

接下来要引用经文，也叫理证。我特别把有关的经文，简要地编成一篇，分成几个段落，标题就是“念佛度亡之理证”。

第一、引用《庄严经》，《庄严经》也是《无量寿经》的内容的一种。《庄严经》说，

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

这一首偈语是阿弥陀佛在法藏菩萨的时代，为众生发愿成佛，所发愿的其中一个内容。

“轮回诸趣众生类”，不管是轮回在哪一道，是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道，不管是在哪一个世界的众生。

“速生我刹受快乐”，希望快一点往生到我将来成就的极乐世界受快乐。这个“乐”是涅盘之乐，只有涅盘之乐才是真正的快乐，真正的安乐。如果还没有达到涅盘之乐，都不是究竟的。意思就是成佛，速生我刹得佛果的意思。

“常运慈心拔有情”，阿弥陀佛说，他的心时时刻刻、分分秒秒都安住在大慈大悲的状态当中，要拔度有情。“有情”就是十方众生。

“度尽阿鼻苦众生”，十方众生当中罪业最重的、受苦最重的、时间最长的就是阿鼻众生，最难度的也是阿鼻众生，阿弥陀佛说他要度尽阿鼻地狱痛苦的众生。

阿鼻地狱的众生可分为两种，一种是还在世间在造作阿鼻地狱恶业，还没有堕落下去的众生；另一种是过去世造阿鼻之业，现在堕落阿鼻地狱受阿鼻之苦。阿弥陀佛要把这些众生都度到极乐世界，免得他们受苦，将来又再造罪造业、受苦受难。使得他们到极乐世界，成为一尊能够广度众生的佛，这就是他在法藏菩萨时代的一种悲心、悲愿。他现在已经成佛了，就表示他的这些愿已经达成了；愿心达成就有那一种力量，不是说只有那个心愿，但是没有那个力量。

想想看，连罪业极重最深的阿鼻地狱众生，阿弥陀佛也要救度，也能够救度。阿弥陀佛有这样的悲心悲愿，就表示所有众生没有一个遗漏，都有力量能够救度到极乐世界。这一段，是表明阿弥陀佛有救度三恶道的愿跟力。

三恶道中——地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。

这段经文是浅显明白的。

“三恶道”就是地狱道、饿鬼道、畜生道。

三恶道的众生统统往生到我的极乐世界，接受我法的熏化，使他们能够很快地成就阿耨多罗三藐三菩提。这表明阿弥陀佛有愿心、愿力能够救度三途众生。三途众生都能够救度了，何况是人道、天道的众生呢？

《无量寿经》说：

　　若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。

如果在“三途”这样极端痛苦的地方，看到了阿弥陀佛的光明，当下所有的痛苦就没有了，就止息了，就不再苦恼了。好像光明一进来，不论黑暗有多大，黑暗的时间有多久，当下就一片光明。

“寿终之后，皆蒙解脱”，寿终之后，果报尽了，就到极乐世界。“皆蒙解脱”是往生极乐世界的意思。

“见此光明”，是谁的光明？阿弥陀佛的光明。我们舞台上的背景是阿弥陀佛来迎图，两边的对联是《观无量寿经》里面的法语──“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。

“光明遍照十方世界”，十方世界当然包含地狱、饿鬼、畜生，全都在阿弥陀佛的光明照耀当中，目的是要摄取不舍念佛的众生。所谓“摄取”，就是现生保护他，临终接引他到极乐世界，从现在一直到他临终到往生，都没有片刻的离开。

这里所讲的“三途极苦之处，见此光明”，三途的众生苦得不得了，尤其是地狱，地狱中分分秒秒都是苦的感受，没有其他的念头，他们怎么能够念佛见此光明呢？这就必须靠阳间的亲属为他们念佛，这样阿弥陀佛的光明就会照耀他们，把他们摄取到极乐世界，这个就是念佛很容易，能够直接超度、殊胜超度的原理。

其实我们的心跟阿弥陀佛的心是相通的，本质上都是一个佛性。而这个法界，所谓天堂、地狱、饿鬼、畜生，此世界、他世界，十方世界也没有离开我们的心，我们起心念阿弥陀佛，目的是为了什么？为了我们的祖先，因此阿弥陀佛自然会到我们祖先那里，我们的心念跟我们的祖先跟阿弥陀佛，这个时候三者是结合在一起的。

再说，佛的境界哪有时间性？哪有空间？哪有万物对待？没有这一些的。佛超越时间、空间，超越万物，所以对佛来讲，没有时间，没有空间，没有万物，他时时刻刻都处在现在；他没有此方、他方，他时时刻刻都是在这个地方。其实这个地方跟地狱的地方、饿鬼的地方是同一个地方，只是因为频率不同，所以不能够互相见面，不能够感应道交。可是佛的境界是无碍的，没有受障碍的，他是可以感应道交的。因此我们专心一意，虔心诚意地念佛，自然跟阿弥陀佛感通，自然跟我们的祖先感通。

所谓佛法无多子，从本体上来讲，佛法很单纯、很平常，佛法不多，佛法不深奥不玄奇，也就是人生的真理是什么？就是空性，空性没有时间，没有空间，没有万物，这一些都是一体性的，很单纯的，不复杂不玄奥的。

《优婆塞戒经》说，

　　若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。

这是引用净土经典之外的经典，来补充证明净土经典所说的能够超度三恶道众生的证明。

意思是说，假设父亲死后，不幸堕落在饿鬼道中，他的子孙为他追福──所谓“追福”就是做福德善事，内容无非就是诵经、拜忏，或者布施等善业，以这些来回向给他的父亲。

“当知即得”，应该知道，这样他的父亲就能够获得这样的福报功德，有了福报功德，就能够离开饿鬼道。之所以在饿鬼道，是因为生前贪心、悭吝，只想拥有，不想付出，拿不应该拿，用不应该用，贪不该贪的，赚不该赚的，结果就堕落饿鬼道。

《随愿往生经》说：

　　若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。

可见念佛是可以让亲人离开地狱往生净土的。

“转诵斋福”，“转诵”就是诵经，“斋”就是盂兰盆斋，办斋供养三宝，但主体就是念佛，这样就能够让亲人出离地狱。

意思就是说，如果先人死后，甚至堕落到地狱，家眷亲人若能为他念佛、拜佛，或者为他诵经礼忏，这样祖先就能离开地狱，甚至往生十方净土。

由这一段经文就可以知道，诵经礼忏回向祖先可以使我们堕落三恶道的祖先离开三恶道，当然如果要往生十方净土，必须靠佛的力量，一般的诵经礼忏力量是不够的，顶多只能超出三恶道而已。也因此，以超度来说，我们提倡专一的称念弥陀名号，直接使我们所要超度的对象──或是父母，或是历代宗亲六亲眷属，直接离开六道轮回，往生弥陀净土，这样从根本来解决，才不会再有轮回的危险。因为一旦往生极乐世界，就彻底的离开六道轮回，而且跟阿弥陀佛一样，同样获得无量寿命、无量光明，同样获得无量慈悲、智慧、功德、神通、三明六通、百千陀罗尼，生命是永恒、安乐、自在、来去自如、变化自在的。所以一切的功德，一切的法事，以念佛最容易，也以念佛功德最大。

这都是经文清清楚楚，明明白白的。

又说：

　　现在眷属，为亡者修福，如饷远人，无不获果。

“饷”就是送食物给远方的人。农业时代，男人们到田地里去工作，妇女们就在家里面做饭送去给田里的丈夫或男众们食用，这叫“如饷远人”。

现在的眷属为死去的亲人修福报，行善积德，诵经礼忏，乃至念佛拜佛，“如饷远人”，就好像我们送饮食给外面工作的亲人吃一样。为往生者行善修福，也是同样的道理，没有不能获得这个果报的。

又说：

　　譬如世间犯罪之人，心中思惟，望诸眷属，求诸大力，救其危厄，今日烧香，望得解脱。

这是打比喻。譬如世间犯罪的人，他犯了国家的法律，必定受国家法律的制裁，要被抓去关了，这时他心中就会殷切地盼望眷属们能够请托具有威望的达官贵人为他斡旋，或者免其刑罚，或者减轻刑期。

为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，迳生十方，无愿不得。

我们为去世的人称念佛的名号，还有修其他的功德。以这样的福德、功德的力量，能够使亲人解脱三恶道之苦，也是跟世间犯罪的人请大力者来解围是一样的。就能够使得堕落的亲人离开三恶道，离开六道，直接往生到十方的净土，所以这一种愿望是可以得到的。

《梵网经》也说：

　　父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者，得见诸佛，生人天乘。

这里也是在讲诵经能够超度先人。《菩萨戒经》是出家众受菩萨戒的经典，乃至于在家众受菩萨戒的经典。主要分为上下两部，上部在讲菩萨修行的五十二个阶位，下卷就是十重四十八轻的戒条条文，是受菩萨戒的内容。

这一部经说“如果我们的父母或兄弟死的时候，能够请法师来讲《菩萨戒经》，这样的福德就能够使我们的先人离开恶道，可以亲近诸佛，生在人中，或者是天上”。

单单讲经典，就可以回向给死去的人，让他转生到好的地方，不至于堕落在三恶道，也不至于在人间受贫穷的果报。

这也显示出诵经有这样的功德，隐显背后，说明念弥陀名号的功德更大。因为千经万论不如一句佛号，何况“南无阿弥陀佛”是万德洪名，三藏十二部经的教理、修行方法、修行功德，都在这六字名号里面，毫无缺失。有一句话说“六字统摄万法，一门即是普门”，只要称念“南无阿弥陀佛”八万四千法门的功德就通通得到了，所以念佛这一门即是普门，所有的法门都在里面，一即一切，念“南无阿弥陀佛”这个法门涵盖一切法门。以上是用《梵网经》跟六字名号来作比较。

近代净土祖师印光大师说：

　　须知做佛事，唯念佛功德最大。

所谓“做佛事”，就是办法会或拜忏，目的就是超度。做超度的法会，刚刚讲有梁皇，有水忏，有金刚忏，有三时系念，乃至于水陆等等。但这一些都不如念佛，念佛简单而且功德又最大，并且人人都能够做得到。

又说：

　　做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。
　　做超荐的佛事，以念佛为最胜第一，没有再比念佛更高的了。

其他的佛事法会往往都流于场面好看，没有实质内涵。实质内涵就是主法者要清净，有修有行，斋主也要虔诚恭敬。但要达到这些条件是不容易的，所以只是场面好看。

这是印光大师所讲的。其实只要虔诚，做任何佛事都会有功德的。只是两相比较，还是念佛为第一，印光大师主要是在说这一点。

念佛度亡之事证

有这一些理证，也必然要有事证。事证非常的多，由于时间的关系，现在只讲两件事证。

一、

在清朝的时代，有一位妇女周汪氏，她嫁的丈夫家非常贫困。结婚不久，生下孩子，丈夫就远离家乡到外地去谋生，不幸却死在他乡。这位周汪氏妇女，她一生守节，不再改嫁，将儿子抚养长大。同时她佛缘很深，长斋念佛。她希望她的父母亲、祖父母亲、外祖父以及她的丈夫都能够往生极乐世界。

到了年老，她念佛就更加虔诚了。往生前几天她身体病了，所以就闭户专心念佛，不问家里的事情了。往生的那一天，她跟儿子说：“我昨天晚上梦到你的祖父母，外祖父母还有你的父亲都在莲花世界，都坐在莲花上。现在有五色的祥云，有一朵莲花很大，我即将坐这一朵莲花往生极乐世界，你要好好保重。你也要念佛，将来我们极乐世界相见。”讲了这些话，就断气了。

她有没有往生极乐世界啊？（往生了）

她刚刚所讲的是真的还是假的？（真的）

一个人临终所讲的话，不可能是欺骗人的。她今天往生，昨天晚上就先梦到她的公公婆婆等先人，还有她的丈夫都在莲花世界。表示她的愿望，她的念佛达到了目的，为什么？她的丈夫也没有学佛念佛，祖父母，外祖父母也没有学佛念佛，可是为什么也能够在极乐世界莲花化生？就靠她的念佛与愿心。所以她只不过是念佛，就能够超度这么多的祖先。

二、

在山东省有一个念佛堂，叫“弥陀之家”念佛堂，它成立并不是很久，只有六年多而已。有一位女众，她皈依的法号叫“佛珠”。那个时候她五十五、六岁，刚接触佛法而已，对佛法什么都不懂，什么叫信愿行，什么叫一心不乱，什么超度啦，回向啦，她都不懂，可是她一听到念佛就很喜欢。她本身就很喜欢念佛，尽管她不懂教理，但她喜欢念佛，有时候一天念佛一万两万，甚至几万。

这个山东弥陀之家在六年前，也就是民国一○三年（2014）八月分开幕成立，佛珠居士就搬到念佛堂来住。

她来到弥陀之家念佛的第一天，在绕佛的时候，突然间看到她过世九年的母亲和过世二十年的父亲，在天空上对着她充满了笑容。

她本身嫁了三个丈夫，她的三个丈夫也一个一个去世了。某一天，她在念佛的时候，看到她的三个丈夫并排地在她母亲的后面。她就在想，“哎，我这三个丈夫怎么也来了呢？”所以她就更加地虔诚念佛。

又有一天，她看到她的姥姥、姥爷，祖父母，还有她的二舅、叔叔、婶子，这些去世的人全部都站在她的后面，跟着她在念佛。她想，我的姥爷去世已经四十多年了，怎么也来了？而且后面又有很多很多的人。因为她不晓得念佛自然就会超度祖先，自然就会让祖先们来沾光，攀福报，她不晓得，所以觉得奇怪。

再后来，有一天晚上，她在念佛堂念佛的时候，看到她的父亲、母亲、三个丈夫，还有她的祖先、亲人，一家一家的，都站在各自的莲花上，而且看到阿弥陀佛也出现在空中。开始的时候比较远，慢慢就比较接近，越来越接近。不久之后，阿弥陀佛跟她的那一些祖先们就一起形成了一大圈，不久之后就消失了。她觉得很不可思议，对她来讲，她只是虔诚念佛，其他什么佛教的教理，她根本都不晓得的。可是，在不知道、不祈求的当下，也能达到超度祖先这样的效果。

这个就是刚刚讲的，念佛最简单容易，谁都可以念，而且最直接，最殊胜。

所以我们今天在这里所举办的法会，主要就是念佛超荐法会，净土宗《念佛超荐仪轨》里面所摘录的内容，都是净土宗主要根据的经典，都是在开示阿弥陀佛的悲心、愿力，无条件地要救度十方众生的道理。

希望我们莲友们下午法会时，能够专诚一意地、专心一致地来跟随念佛，来做超荐。希望我们的祖祖先先都能够离开三界六道，都能够往生极乐世界，能够快速成佛。
早上就讲到这里，谢谢大家！

南无阿弥陀佛