现存由印度论师所撰写有关于阿弥陀佛净土教法的宗经论，是有千部论师尊称的天亲菩萨所撰著的《无量寿经优婆提舍愿生偈》；此一宗净土三经所作的愿生偈论，又称《无量寿经论》、《往生净土论》、《净土论》或《往生论》。净土宗立宗的三经一论，其一论即是《往生论》。

《往生论》前半部是天亲菩萨依据净土三经之文义，提出净土念佛法门修法，即“五念门”；而后半部，即解说“五念门”二十四个“四句偈颂”意义的十章长行所组成。所谓“五念门”是指：礼拜门，赞叹门，作愿门，观察门，回向门。其第一个偈颂：“世尊！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。”即包含礼拜门、赞叹门、作愿门；第2个偈颂：“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”成上起下，表明所说愿生偈，总持佛经与佛教相应；第3-23个偈颂，明观察门；第24个偈颂：“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”明回向门。

净土三经所阐明的往生极乐世界方法，就是众生心里发起“厌离娑婆、欣求极乐世界”的愿生心，其行法只要专称弥陀佛名，依佛本愿力故，必得往生。释尊于《阿弥陀经》殷勤三劝我们要发愿往生极乐世界，可见发愿要往生极乐世界，是最关键的心态；如《阿弥陀经要解》所释言：“愿者，信之券，行之枢，尤为要务，举愿则信行在其中。”而从《往生论》的第一个与第24个偈颂，以及长行的第一句：“论曰：此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。”可看出天亲菩萨也是将“发愿往生极乐世界”当作其最关键的心态与命题。

净土宗念佛法门是易行道，亦是他力门、果地教。天亲菩萨在《往生论》“五念门”的念佛修行中，于“作愿门”与“观察门”，提出最具独特性的“止观”见解：把“作愿”界定为“奢摩他”，即是“止”；将“观察”，界定为“毗婆舍那”，即是“观”。笔者试着从个人所知很有限的经论与祖释，来略说《往生论》念佛“止观”的意涵。

止观总持遍收诸修行法门

“止观”的定义，若以无着菩萨于《六门教授习定论》所说的止观偈颂，曰：“此是心寂处，说名奢摩他；观彼种种境，名毗钵舍那。”天亲菩萨解释“奢摩他”为“心寂止之处”，解释“毗钵舍那”的“观彼种种境”为依多境的“众观”，解释“止观双运”为俱有寂处与众观。

智者大师于《摩诃止观．卷三》言止观：“总持遍收诸法，何者？止能寂诸法，如灸病得穴，众患皆除；观能照理，如得珠王，众宝皆获，具足一切佛法。”可见“止观”二法，含摄佛法的八万四千法门，当然也包含净土宗的念佛。而“止观”二法，亦是修行证入涅槃最直捷、紧要的智证法门；就如智者大师于《修习止观坐禅法要》所说：“泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。”

以净土宗的念佛法门而言，众生愿生无为涅槃的极乐世界，念佛是其要法；诚如善导大师于《法事赞》所说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。”于《般舟赞》亦言：“念佛即是涅槃门。”

审如是，念佛与“止观”二法的关系，笔者试着从净土三经与《往生论注》来作说明于下文。

《往生论》所依净土三经的念佛“止观”意涵

于净土三经的《无量寿经》中，阿难尊者承释尊的指示，表明愿见阿弥陀佛与极乐世界之心；依佛力加持故，阿难尊者及与会大众，一时悉见。《大智度论·卷八》亦言及：“佛说阿弥陀佛世界种种严净，阿难言：唯愿欲见。佛时即令一切众会，皆见无量寿佛世界严净。”

又如《观经》韦提希夫人因阿闍世王的逆缘，发起厌苦欣净，乐生极乐世界的愿生心；以佛力加持故，韦提希夫人及其五百侍女，得以观见阿弥陀佛与极乐世界胜境；而且韦提希夫人因心生欢喜，止息其忧悲苦恼，而得悟信忍；同时释尊悉记，皆当往生极乐世界。

净土三经之结经《阿弥陀经》，是释尊无问自说的易行“难信之法”，也是十方恒河沙数诸佛舒广长舌，同赞劝同证诚其事的念佛法门。若人能经由读诵或听闻到经文所介绍极乐无为涅槃界的种种依正庄严，于见闻生信之后，发起欲生极乐世界之“愿生心”；只要一心专称弥陀佛名，依佛本愿力故，决定往生极乐世界。

观此净土三经之文义，只要我们止息不信、不愿往生极乐世界之心态，而将心寂止于“厌离娑婆、欣求极乐”，此“愿生心”，即是“止”；而“南无阿弥陀佛”这一清净法句，已包含所“观察”极乐世界依正庄严功德成就，也包含身业的“礼拜”功德成就，所以其行法只要一心专念弥陀佛名，即是“观”；简言之，念佛愿生极乐世界，即是“止观双运”；愿行具足，依佛本愿功德力故，决定得生极乐世界。因此，从经文的隐义来看，净土宗念佛法门，是具有“佛力止观”的意涵。

《往生论注》对“五念门”的“止观”诠释：“佛力止观”的念佛法门

天亲菩萨于《往生论》，把“五念门”的“作愿”界定为“奢摩他”，即是“止”；如论云：“云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”

昙鸾大师于《往生论注·卷下》将此“止”解释说：因“如来如实功德”的佛力加持，只要众生“一心专念阿弥陀如来，愿生彼土，此如来名号及彼国土名号，能止一切恶。”而所得“能止一切恶”的利益，包含止息不信、不愿念佛往生极乐世界之心，以及往生极乐世界后“自然止身口意恶”与“自然止求声闻辟支佛心”。

天亲菩萨将“五念门”的“观察”，界定为“毗婆舍那”，即是“观”；如论云：“云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土，庄严功德，二者观察阿弥陀佛，庄严功德，三者观察彼诸菩萨，庄严功德。”然而众生常会因境细心粗，神识飞扬，而观难成就；所以只要仰信佛智，随净土三经之经文，观知极乐世界的三严廿九种(净土十七种、佛八种、菩萨四种)依正庄严功德成就即可。而于《往生论·卷下》将所观察极乐世界三种依正庄严功德成就，摄用归体，从广入略，结归于“赞叹门”的一向专称“南无阿弥陀佛”这一清净法句。

昙鸾大师于《往生论注·卷下》将此“观”解释说：因佛力加持，只要众生“在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。”而所得“如实功德”的利益，包含“决定得生彼土”，与见阿弥陀佛得证平等法身，以及速得成佛度众生。

昙鸾大师《往生论注》从阿弥陀佛本愿功德力的角度，来解释“五念门”的止观法义，故“五念门”可说是“佛力止观”的念佛法门。诚如昙鸾大师于《往生论注·卷下》(利行满足章)所作结论：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之?若非佛力，四十八愿便是徒设。”又言：“后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”故亦可说是“他力止观”的念佛法门。

小结

综合上述的说明，可知天亲菩萨《往生论》所说的“五念门”，是一种“佛力止观”或是“他力止观”的念佛法门；只要众生心里“作愿”，发起“厌离娑婆、欣求极乐世界”的愿生心，其行法只要一向专称弥陀佛名，依佛本愿力故，必得往生极乐世界，与速得成佛度众生。而这也相应于净土宗的宗旨：“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。”

许煌汶居士

——学习《无量寿经大意》心得（三）

在《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛说“为诸众生说是一切世间难信之法，是为什难”，意思是说，释迦牟尼佛为众生所说的这个法，是非常难以令人相信的，所以，即使是辩才无碍的释迦牟尼佛，要使十方众生都相信这个法也很困难。（《无量寿经大意》语）

我们再来看《无量寿经》的表述：“如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法、诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难；若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！”经文此说意为：佛的出世难遇难见，诸佛的经道及菩萨胜法也是很难听到，而若是听到《无量寿经》并相信受持，是难中更难的事，没有比这个再难的了！

《无量寿经》还说：“升道无穷极，易往而无人。”根据《无量寿经会疏》的解释：“凡夫生彼，速升果地，故云‘无极’。一念即生，故为‘易往’。信行甚稀，故云‘无人’。然实非无往人，今责世人伤叹之词也。”这就是说凡夫脱离六道轮回，上升佛道一念称名即可，太容易了，但是很少有人信愿前往。世尊为众生难信之愚痴而伤叹。

本来我们今世能遇见佛就已经很难了，能遇到佛说阿弥陀佛的救度是更难的事。可是凡夫得遇毫不珍惜，不信佛说，甚至诽谤佛说。而信了佛说又疑惑佛智，对往生净土设定种种人为障碍，自局其分，乃至断人慧命。这在末法时期，对于急须偏救的苦难众生，是一件多么可悲的事啊！

净土往生之法为什么会是难信之法？为什么会“易往而无人”？究其原因，末学有以下浅见。

第一，凡夫无智，不了佛智故。

《无量寿经》说：“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”佛智难测，深广无涯，即便是已经出离生死的阿罗汉与辟支佛等二乘圣人都无法测之，何况凡夫！二乘圣人在佛的眼里皆是焦芽败种，虽然自力了脱生死，但还无法究竟佛道。

我们看佛说解脱的大乘经典《维摩诘经》，经中维摩诘居士病了，世尊先后遣十大弟子舍利弗、大目犍连、大迦叶、须菩提等前去维摩诘居士处问安，世尊的这些出家弟子大阿罗汉们皆不敢前去，乃至五百罗汉也各说本缘回避前去维摩诘居士处问安。为什么会这样呢？因为这些小乘圣人各自在行持上所做，与大乘佛法教义所达到的境界相差甚远，皆有缺陷，而被维摩诘居士教训过，因此自惭形秽而不敢前去问安。即便是修习大乘佛法的弥勒菩萨一干人等，也不堪承受问安维摩诘之行。说明大乘佛法宏大精深，菩萨果位或低或高，尚在修行，难以究竟，而终极智慧唯佛明了。

在《维摩诘经》中，文殊菩萨对维摩诘居士是这样评述的：“深达实相，善说法要，辩才无碍，智慧无滞……诸佛秘藏，无不得入。”维摩诘居士哪里是真病，而是以托病为缘由，在弘扬大乘佛法之解脱教义。维摩诘实是佛陀在世时，以在家居士身分辅助世尊教化众生的大德。

最后只能由大乘菩萨智慧第一的文殊菩萨前去维摩诘居士处问安，弘法过程在文殊菩萨前去维摩诘处探病时便开始了。我们知道维摩诘居士是毗耶离大城的富豪，宅院宽阔。在文殊菩萨去之前，维摩诘居士用神通将其宅舍缩小为一丈见方，并搬空室内物品，仅设一床，遣去左右，以大乘佛法的智慧来迎接文殊菩萨的前来。经文是这样讲的：“尔时长者维摩诘心念：今文殊师利，与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。”虽然如此，但也没有难住文殊菩萨，文殊菩萨带领着八千菩萨、五百声闻众、百千天人，都一股脑地进入了维摩诘丈室。后还有三万二千狮子座、九百万菩萨等，也都进了这小方丈室，而无所妨碍。这就是大乘佛法最高智慧所达到的境界“事事无碍”。这种境界下体现的无量任意化现，以及神通道力，对于我们生活在有量桎梏下的凡夫来讲是无法想像的，对于今者也仅以听故事般的理解而不入心，大乘佛法实在是太不可思议了。而维摩诘与文殊菩萨之后的一问一答，无不反映出大乘佛法不思议解脱之妙义。

不光凡夫智慧浅陋，即便是凭借小乘声闻和缘觉二道的圣人所拥有的智慧也难以理解。所以，在佛教历史上曾经流行的“大乘非佛说”便有了市场。这缘于小乘教法无论是声闻道所修的四谛法，还是缘觉道辟支佛所修的十二因缘法，都比较接近人天法，而容易理解。对于高不可及的大乘佛法，也只能用“吃不着葡萄说葡萄酸”的心理来解嘲自己了。大乘佛法比小乘教法之高，难以用世间语言来言表，世尊也言“不可说、不可说”。

为此，世尊专门讲述了三乘导归一乘的《法华经》。告知宇宙实相并无三乘，三乘只是在求证佛道的路途之中，而非终点。有着“成佛的《法华》”之称的《法华经》，则成为了教导已经出离生死的圣人（声闻、​​缘觉、菩萨）继续求证佛道而得究竟之佛果的一部著名的大乘经典。

佛智难解，高不可攀。即便是正法时期的众生也是如此，何况当今呢！

第二，我执深重，智慧浅薄故。

净土教法本就不是凡夫自力修行的教法，而是弥陀慈悲救度大乘至极之教法，展现的是以名号度众生的佛道智慧。我们凡夫俗子根机陋劣，六道轮回长久，积习成性障蔽了凡夫的佛性。且我执深重，骄慢而无智。对于这样简单殊胜的佛智教法心生疑惑或者不信，实在是太正常了。当今末法时期大势使然。佛法衰微，众生我执深重，愚痴更甚。于佛之经文不解真义，依文解义。于凡夫之骄慢标榜自我，邪知邪见。在此引用一些当今净土教法之流行谬误，说明一二。

其一，世善作为念佛往生的前提，把世间持善作为多善根福德因缘往生的必然条件，而把念佛当成了辅助之行，我执骄慢。往生的著力点置于自身世间的行持，而非佛力增上。似乎凡夫去往生的善行所持比念佛更为重要。这种说法，把阿弥陀佛救度的核心真义，人为地掏空了，取而代之的是凡夫表面光鲜亮丽的虚妄之相，而念佛反而成为了随意的摆设，将佛法降低为人天法。用凡夫特有的分别念，用世间的善恶观，来理解佛的上智。这便是用有为法来决定无为法，用世间法来决定出世间法，用有漏功德决定真实功德，用方便代替真实的巨大谬误。此说障碍了很多初进佛门的念佛人，使之对于念佛产生退转之心。也使得已念佛人因自我持善缺欠而惴惴不安，于往生没有把握和信心，甚至把往生的希望寄托在临终助念上。

其二，求生净土皆要修行戒定慧，还要功夫成片，乃至一心不乱，这样念佛才能往生；念佛就能成佛，哪有那么容易的事！完全没有净土宗传承教判的概念。这种用圣道经典解释净土教法，用自力行持决定他力救度，混同了真谛与俗谛，障碍了弥陀救度，于学佛无补。完全不考虑末法时期众生的根机，以及所学是否相符，是否可以获得真实利益。把学佛完全宗教化、事相化、理论化。净土法门的弘扬和受持就成为了世尊所说的“难中之难”。

佛眼穷彻宇宙，佛智深广无涯。世尊在正法时期宣说《无量寿经》便伤叹“升道无穷极，易往而无人”。此言时至今日仍是当今上求佛道学人现状的真实写照。我们后之学者不应该感到惭愧与自责吗？

其三，消业才能往生。有说念佛往生的前提是必须念《地藏经》来消业，或者强调要读诵其他大乘经典，否则还是无法往生。把名号反倒至于无足轻重的地步。这是不知佛对机说法和学佛择法，生搬硬套，用佛的教法来妨碍佛的教法。末法众生之智慧浅陋，对经与道的理解居然到了如此地步。

第三，与心境相应故。

《往生论注》说，我们这个娑婆世界是无穷相、破坏相、染污相、轮转相、颠倒相。凡夫颠倒想严重，尤其是学佛人，对于行恶得恶之因果深信不疑，但对于念佛得佛果则成疑惑，无论求证修道，还是理解佛意，皆非常愚痴与不明。这说明一个什么问题？说明娑婆世界众生轮回过久，阿赖耶识装满了恶种。心识偏向于恶，倾向于恶，与恶相应。至真究竟之善来到面前，反而不适应了，反而疑惑了。娑婆恶相还在染污着我们每一位众生，在染缸里生存的众生，无有佛力救度岂有不被污染而能自净的吗！

人之自力看得见、摸得着，故而能信。人天道离佛道相差三乘，位阶众多，修为时间则相差三大阿僧祇劫，凡夫智慧低下实属正常，颠倒世界之颠倒想，外境与心智甚相符合。

佛智高深，佛力广大，我们亦同蚂蚁无法思维人的境界是一样的。故而《无量寿经》言：“憍慢弊懈怠，难以信此法。”凡夫我慢难信，无智不信，必然对佛法、对佛之救度产生怀疑，以致谤法。

我等罪恶生死凡夫，已在末法时期，根机陋劣，佛法八万四千，唯有正依净土三经诚信佛言，唯有站在祖师传承的肩膀之上，方能启迪智慧之光，破除抉择的迷雾，不被净土之异学异见、别解别见，乃至邪知邪见所干扰破坏。一如既往求生净土，从而获得真实大利。

让我们以善导大师的教言为自省之道：“又，深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。”深信净土，我们要建立自决之心，顺净土教之行持，才能永远排除疑惑和错误，不被一切别解、别行、异学、异见、异执持所撼动而退失也。

“此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱、破坏，唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。”此信心如若金刚不坏，不被一切持异见、异学、别解、别行之人所言动而遭破坏。唯决定一心正念直进，不绕弯路；不应听别人之语而生进退道心，心生胆怯懦弱，回转而失道，丢掉往生成佛的大利益。

祖师教导发人深省，南无阿弥陀佛！

佛成居士
二０一九年十月十六日

这个故事发生在上个世纪八十年代，是我的母亲告诉我的。

话说在我的老家那边，山脚下有一座小庙，每年的阴历六月十九，即观世音菩萨成道日那天，都会有一次隆重的庙会。因为庙小，里面只有少数几个和尚师父，又加上地处山野，所以小庙一直就疏于防范。这就给了某些歹人以可乘之机。

于是乎，在一个漆黑的夜晚，当众人都沉入梦乡里后，邻村一个贪婪堕落、蓄谋已久的村民悄悄地摸进庙里，偷走了供在香案上的一尊古铜佛。

其人得手之后，很快以人民币1000元出手了这尊佛像。

在八十年代，1000元还是比较大的一笔钱。歹人因此喜极忘形，将自己的事迹宣说于人。

其人当时做一份采石料的工作。大家都知道，开采石料要用到炸药，一般是头一天傍晚先打孔放药，然后装上雷管引爆；引爆以后，第二天早上再来现场作业搬运，这是充分保护人员安全的一项措施。

某一天的下午，该采石场完全按以上操作规程放了炮。第二天一早，工人们都来到自己的作业面上工。大家刚进入各自的岗位，突然就听到“轰”的一声震天响，在响声里，一个人惨叫着跌翻在地打滚——不错，这个人正是前面那个小偷！

原来，一个几乎为零的小概率事件发生了——昨天有一个哑炮没引爆，那颗哑炮闷了一夜，在那一刻，偏偏就是在那个人跟前，它却突然爆炸了！

工友们赶快将伤者送往医院，经检查，炸瞎了一只眼睛。在住院治疗期间，共计花费医药费合计约人民币1000元！

此事很快在方圆传开。

人常说，善有善报,恶有恶报，这就是一个典型的反面教材。

网络转载

《无量寿经》说：

　　必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。
　　升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。
　　何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。

必得超绝去：念佛必定往生极乐净土。“必”，自然之意，必定，非机率或偶然，与后面“不逆违，自然之所牵”之意相同，前后呼应，义理一贯。

“得”，获得、拥有。“超”，超越、横超；“绝”，断离；“去”，舍此往彼，断舍娑婆世界，超离生死轮回，往生安乐净土。

横截五恶道：念佛得生极乐，娑婆六道一时顿舍。“横”，横超，与前“超绝”两字同，横显示他力，亦即指阿弥陀佛的愿力，弥陀愿力能自然使众生横超六道往生净土。横者对竖之言，超者对迂之言。竖与迂，是圣道门、自力修行、难行道。

“截”，切、断，横断五恶道之绊。“横截”，区别于自力修断。“五恶道”，即五道，与六道之别在于开合不同，在六道中，将阿修罗道归于天、人、畜生、饿鬼诸道，即是五道。此界地狱、饿鬼、畜生名为恶道，人、天名为善道；若比弥陀净土，娑婆五道不出轮回，同名恶道，故名“五恶道”，又名“五恶趣” 。

升道无穷极：升至无上涅槃。“升”，登上、进入。“道”，无上正等正觉。“无穷极”，佛的境界至高无上，微妙广大，无有穷尽。

易往而无人：念佛乘愿易得往生，却很少有人信受奉行，或迷于五欲，不愿念佛往生，或执着自力，不信念佛必生。此是佛对众生的悲愍哀叹。

其国不逆违：“逆违”是不顺、颠倒、障碍、错谬。不逆违即是自然之意，念佛即能自然百分之百往生极乐，不会有不顺、颠倒、障碍、错谬。

自然之所牵：“自然”，指弥陀之愿力自然。阿弥陀佛不可思议之愿力，能自然地牵引念佛人往生极乐世界。

《无量寿经》接着又说：

　　然世人薄俗，共诤不急之事。
　　于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财；有无同然，忧思适等。
　　屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时。
　　有田忧田，有宅忧宅，牛马、六畜、奴婢、衣食、什物，复共忧之，重思累息，忧念愁怖。

有也苦，无也苦，有也忧，无也忧。父母、兄弟、夫妻、田产、财宝、金银、名誉、地位等，这通于一切。因此，所忧的，有者无者同然。

释尊严谨分别生存之目的与生存的方法，于二千五百年前便已清楚道破世人之迷妄，并指引究竟方向。

世间没有人是为了受苦而生存，但世人却一直活在忧苦之中，不知出离。政治、经济、科学、医学、哲学、文学、艺术等，人生所经营的，无非都是从无到有，而无满足之时。如果认为这就是人生的唯一，人生的目的，对这毫不怀疑的人，“有无同然”之语，会被认是疯人的梦呓。因此，全人类，只要不能领受这真实，便永久反覆着如同古人所悲叹的“人生如背负重担而行走远路”，此外别无。

问：

我深知自己是一个罪恶生死凡夫，这辈子能接触净土法门解决往生大事，和一般不信净土的人比，那是强了很多倍。但是有时候遇到一些烦心事，不平不公的事，心里还会起烦恼，起瞋恨心，对世间的利益、钱财看得还是很重。

不知道这是不是没有机法两种深信？平时在家修行，应该怎样加强这些呢？有没有具体的方法或者计划之类的？或者您推荐给我哪些书？

答：

深信自己是罪恶生死凡夫，相信念佛决定能往生，这就是具足“机法两种深信”。

具足两种深信，为什么还有这么多烦恼呢？遇到烦恼事起瞋恨心，钱财看得重，这是正常的。虽然有机法两种深信，你仍然不是圣人。

各人表现不一样：有的人贪财，有的人贪色，有的人贪权位，有的人贪名声，这才说明我们是罪恶生死凡夫，不然怎么相信自己是罪恶生死凡夫呢？

你穿金戴银，住着豪宅，让你相信自己是穷人，你怎么信得来呢？穿的又破，吃的又差，住的也漏，这不就相信是穷人了吗？

所以，我们有很多的缺点、毛病、恶业、烦恼，这正是“罪恶生死凡夫”的真实写照。

平常应该怎么办呢？平常就是要对境练心，针对我们目前种种的情况来历练，用“机法两种深信”来勘破它。想想看，“我是罪恶生死凡夫，我这样的人念佛能往生”，这样就把你那种埋没贪瞋的心转过来了。

所谓“莲花出淤泥而不染”，烦恼犹如污泥，反而能够滋养念佛的信心莲花。可以讲，这种状态对我们维持念佛，保有机法深信，一心靠倒阿弥陀佛，我个人认为是有帮助的。

我们也就是苦苦恼恼，不能自由自在，不能自主，万事不如意，也只有在这种压力、苦恼的逼迫下，才会一声一声地念南无阿弥陀佛。如果你觉得什么都轻松愉快，觉得自己了不起了，恐怕就不怎么念佛了。凡人就是这样。

我曾经遇到一位莲友，他原来在坐牢，念佛念得特别勤快；后来坐牢期满了，出来了，他说“哎呀，我怎么念佛赶不上在坐牢的时候了？”那肯定啊，坐牢的时候什么事也没有，心心念念想着早点出去，想的就是念佛；出来了，要做生意，要讨老婆，又没有身心的逼迫，他感觉自己可以做很多事。

所以，佛为什么说在人间修道比在天上容易呢？因为在人间有种种的苦恶逼迫；天上享乐放逸，就不怎么念佛了。

所以，方法、计划之类的，阿弥陀佛都给你安排好了。生活当中遇到的这些事，可以讲就是你修行进步的原材料，抓住这个机会，没有什么计划比弥陀计划得更好。

至于说读书，弘愿寺这一系列的书，或者音频、视频，都可以听，都可以看，随便哪一本，你觉得相应的就往下看。

其实，每个念佛人也都这样，贪瞋心都是很重的，只是各人表现形式不一样。所以，善导大师在“二河白道喻”里就说“贪爱如水”，水河深无底；“瞋憎如火”，火河也是深无底。在贪瞋水火二河当中有一条念佛往生的白道，并没有说你念佛，贪瞋水火都灭了，不是那样的。

所以，我们反而是因为这样的现实，更加明确地观照到自己的根机特点，而更加一心靠倒阿弥陀佛，念念之间更加增长我们的机法深信和一向专念。

南无阿弥陀佛。谢谢。