净土宗开宗祖师善导大师言：“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”大师将弥陀救度简单、易行、快速、果得利益揭示得淋漓尽致。我们修习净土宗，机法两种深信是我们入门的钥匙，不知则不得其门而入！虽然大师之言是在《佛说无量寿经》宣说之后近千年，但是在我们今天看来，大师之语同经文所体现的内涵有异曲同工之妙。
谈到法深信，就要回答一个问题——佛能救度我们吗？乍一看这个问题，估计很多学佛人就开始挠头了，说佛不能救吧，似乎有点说不过去，“佛怎么能够不救我们呢？佛来到这个世间不就是来拯救我们的吗？”说能救吧，可是成佛太难太难，难得什至在此世都无法完成，要累世，甚至累劫地修行才能成就，难得什至让我们往往失去了学佛的信心，而索性放弃。这就是当今很多学佛人，甚至不学佛人，对求学佛道的认知或者纠结之处。
求学佛道难行与否，要看是自力修证还是凭借佛力。凭借佛力成佛太易。但即便是这样，还是有很多学佛人疑惑佛智，难信难解，自局其分！
要回答佛能否救度我们，可以从以下两方面来理解。
一、佛是究竟宇宙真相智慧大悲之觉者
我小时候非常喜欢看《西游记》，看到孙猴子七十二般变化，上闹天庭，下扰龙宫，驾云腾挪十万八千里，手中金箍棒想大就大，想小就小，看得我好不欢喜，心驰神往。当时就感到孙悟空的神通太大了，十万天兵天将都奈何他不得！在绑缚天宫受死时，甚至刀砍斧剁，电闪雷劈，乃至太上老君的炼丹炉亦无法伤其分毫，欣喜之情无法言表。
可是当看到孙猴子和西天如来佛打赌，翻了几个筋斗都无法逃出如来的手掌，反而被如来化掌为山将其压在了五指山下时，也不禁为这只猴子深感不甘，心想：若是这猢狲翻再多翻几个筋斗，或许就能逃出如来佛的手掌了。既为悟空惋惜，更感如来佛的法力无边。《西游记》这本书也是儿时我对佛力不可思议概念的一种原始启蒙。
时至今日，方知这猴子神通再广大，再不想受约束，其神通道力终究不敌佛力，甚至连观音菩萨的一个紧箍咒都无法破解。即便小说中的玉皇大帝，掌管天界龙宫、幽冥地府，疆域宽阔，权力广大，也不过是三界中欲界忉利天的天主而已，仍然还在轮回之中。方知天界六道之神通法力与佛道实相之境相差甚远，完全不在一个层面，因为佛境是实相，岂是造作有为可以企及的！
“佛力不可思议”，这是世尊所说的四大不可思议力之一。
《大智度论》也说：“是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。”我们看这绝对性的语言——“无事不闻、不见、不知”。众生低劣之根机，佛不知道吗？众生刚强难化，佛不知道吗？众生不能、不会、不愿修行，佛不知道吗？众生无法出离生死，永劫轮回，佛不知道吗？以致法灭时期无人学佛的经道尽灭，佛不知道吗？这一切一切佛都知道！
好了，既然佛什么都知道，那么以佛的“无事为难”之佛力，救度在三界火宅不能出离的众生，对于佛来讲还是难事吗？完全是举重若轻，游戏园林，不言自明。
八宗共祖的龙树菩萨证到了初地，证到初地是什么概念？初地菩萨为欢喜地，初证真如万有真实不变之体性。断见惑，转凡夫第六识为妙观察智，并开始转第七识末那识为平等性智。
凡夫之八识完全是业力的产物，是因缘和合虚妄之相的受体。我们凡夫还生活在“我执”虚妄之中，观察事物完全以凡夫肉身对外界的感知来了解世界，看到的都是因缘和合的假象，看不到宇宙之真相，对外界的认知皆是随业力牵引而起之颠倒见。
菩萨转识成智不得了啊！不光看破红尘，还可以破除虚幻之迷雾，以智慧之眼初见前所未见之妙法，生大欢喜，见到了真正的自我。初地菩萨菩提心坚固不动（所对应的是凡夫生灭变化虚妄之心）。能见百佛，光照百世界，度化百世界之众生，示现百身，以百菩萨为眷属。（详见《佛教生死学》）
对比一下初地菩萨之成就，就能知道凡夫与其差距不可言说，一大阿僧祇劫啊！凡夫有什么资格骄慢而不信！
《胜天王般若波罗蜜经》言：“一切佛法，无不修行，无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。”这段经文是佛应钵婆罗天王之问，对大众说什深般若及其修习之法，是菩萨修习般若智慧所得神通力用。我们看看，用一毛发能举阎浮提，乃至无量百千世界，这会是多么大的神通道力啊。菩萨尚能如此，更别说证到了无上正等正觉的佛了，焉可思议！
当我们知道了佛力不可思议后，那么在《佛说无量寿经》中，法藏比丘所发救度众生的第十八弘誓愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”
第十八愿成就文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。”
我们见上述经文，我们应作何感想？还疑惑佛的大愿业力吗？还疑惑佛智吗？阿弥陀佛成佛已经十劫，也就标志着法藏比丘在因地发愿毫无疑义地早已实现了，且众生一旦往生彼国，皆得不退转之位。这是多么殊胜、不可思议的佛力实现啊！
所以《无量寿经》言：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”能平等救度罪恶生死凡夫出离三界火宅之功，就是佛陀惠以我们的真实之利。除此之外，人间感应得福皆是佛菩萨的方便引导，不是佛教之真义。
《无量寿经》还告知我们，阿弥陀佛“所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行”，广大、超胜微妙、永恒不变之西方国土，是法藏比丘兆载永劫积植菩萨无量德行而成就。
又曰：“无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。”阿弥陀佛光明显赫无上功德，为诸佛所共赞！
再曰：“佛言：我说无量寿佛，光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。”即便是娑婆化主的释迦牟尼佛，都感叹述说阿弥陀佛“光明威神巍巍殊妙”，昼夜一劫都无法说尽。
我们当今罪恶众生看到上述经文还不动容吗？不感到自己非常渺小吗？不觉得用自己的杂毒有漏之善来积攒往生的资粮而可笑吗？
《无量寿经》在叙述阿弥陀佛依正二报庄严时还言：“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”“无量寿佛威神力”是为佛力无边不可思议，“本愿力”是阿弥陀佛独有之超世弘愿，“满足愿”是为一切苦难众生出离轮回之慈悲达成，“明了愿”是诸佛承弥陀第十七愿而共同弘扬之行，“坚固愿”是为实相永久不坏，“究竟愿”是证得无上正等正觉之果觉佛说。
所以，佛力之“第十八愿是《无量寿经》的心脏，也是净土三经的中心。换句话说，若离开了第十八愿，就没有净土三经了。第十八愿也是净土法门的根本，是净土宗的根源。若没有第十八愿，就没有净土宗，也没有净土法门，没有净土的教理，众生也不能因念佛而离开轮回、往生极乐世界”（《无量寿经大意》语）。这是对佛力救度十方众生的概括和总结，也是我们罪恶生死凡夫最需要的“法深信”之弥陀救度。
二、我们罪恶凡夫应如何被救
《胜天王般若波罗蜜经》言：“诸佛境界不可思议。何以故？离境界故。一切众生思量佛境，心则狂乱不知此彼。何以故？同虚空性不可思量，求不可得离觉观境。”
世尊借弥陀第十七愿，来此娑婆世界宣说阿弥陀佛的无上功德，佛德相通，佛智相通，慈悲相通。佛的境界是不可思议的，我们凡夫俗子如果妄思佛境，心识狂乱则不明所以，毕竟求不可得，不能成就。
阿弥陀佛知众生障难无智，用最简单、最容易、最可以成就的方法，为苦难众生铸就了六字名号，亦是阿弥陀佛的本体，名体一如，庄严功德一应俱全。只要愿生彼国，称其名字即可往生西方极乐世界。
大道至简，一真法界即是佛道。这样的成佛方法简单极致，殊胜无比，快速直达。能乘上阿弥陀佛的大愿船而圆成佛道，不是罪恶凡夫之幸之福吗？
《无量寿经》言：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法。”佛法是心法，我们要放下凡夫的骄慢，自知根机不堪而机深信；愿生西方净土而信受弥陀救度，尽形寿称念名号，是为法深信。机法两种深信是净土宗信众所必须具有的正知正见，否则“修习净土，往生极乐”就是一句空话。南无阿弥陀佛！
佛成居士