一、怎样修福报？

义利：怎样修福？请宗道法师说说。南无阿弥陀佛！

释宗道：佛是两足尊，就是福报满足，智慧满足。佛是世间人的福田，所谓佛氏门中福好求。福有世间福报，出世间福报。是世间福报和出世间福报比起来，就像瓦砾和金子相比。人造善，必定得福报；人造恶，一定得灾祸。因果不会错，可是善恶都不是解脱之因。为善升天，为恶堕落，都不出六道。人其实是善恶共迷的，都迷失在六道之中。

一个修行人遇到善知识，就是大福报，无上福报。当然，我说的是真善知识。经曰：「善知识是众生解脱的全因缘」，善哉斯言！还有一句话说，欲知山上路，需问下山人。善知识就是一群瞎子中间的有眼之人，只要瞎子们一步步跟着有目之人走，一定能够脱离险境。净土宗的眼就在善导大师的五部九卷之中，引导了千余年无数念佛人往生西方。曾经的法难，无异于拿掉了众生解脱之眼。现在法门之眼重现，岂不是当今众生之大福报！

上人、师父们就是我们找到这双眼睛的真善知识，有缘遇者，是我们的福报。虽然我们没有智慧，可是我们很有福报。这个福报其实也包含着我们的智慧，是靠普通的智慧得不到的，我们靠福报就得到了。这个福报可说大到无可限量，大到超过世间、出世间一切的福报，超越了人天福报，超越成为圣者的福报，出六道的福报，甚至作菩萨的福报，等等一切福报。为什么？「莫讶一称超十地，须知六字括三乘」（印光大师语）。因为这个福报是要给我们一生成佛的啊！经言：「有一亿菩萨因不信此法，而退转于阿耨多罗三藐三菩提」，也就是说，我们百年后成佛的那一天，可能有菩萨还在菩提路上进进退退。岂不是我们福报大过这样的菩萨？所以，这个法门真是难思难议。这个念佛人的福报大到我们根本感知不到福报在哪里，像空气，不知它在哪里，可是每个人都离不开，一刻也离不开。

出世间福报与出世间智慧比起来，在这个末法时代，我个人觉得福报比智慧还重要。因为，这个时代真有智慧者太稀少。我们大部分人的智慧在轮回面前很有力，如同暴风驰雨，但在出离六道面前就太柔弱，毫无力量可言。

圣道门要离诸分别，极智慧了断轮回；净土门是仗佛慈力，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」。法门分际，不可不知。不知则容易混淆自他二力法门特色，使手上的摩尼宝拿去和普通珍宝一同拍卖；使本来得到的大福报，让与愚夫愚妇，自己甘当轮回，与西方极乐世界失之交臂。

福报与功德不同，功德不是普通哪个人能作的，凡夫往往硬是拿福德当功德，明明是有漏福德还以为功德无量。凡夫这个叫杂毒之善，不是来自于清净心，凡夫是「纵发清心，犹如画水」，就是说众生纵使有了清净心，也是如同水上画个圈，瞬间就不见了。这就是娑婆众生的常态。

「佛为大施主，普济诸穷苦」，佛就是要把六字佛名之中的不可说不可说无尽藏的福报施与我们十方众生。按世间法，接受福报就是损福，可是这个福报不然，接受就是增福，生福，使福增倍，使福报尽此一报身，达到圆满。

自信教人信，就是把这份福报分享给人家，同沾佛福。百年过后，我们就能够同阿弥陀佛，观音菩萨一样，游遍法界寰宇，施与无尽福报给一切有缘。南无阿弥陀佛！

二、智慧和世智辩聪有何差别？

利华：宗道法师，请问智慧和世智辩聪有什么根本的区别？谢谢，南无阿弥陀佛！

释宗道：对于念佛人来说，智慧没有自我见解，唯信佛智；世智辩聪，很聪明，但都是自己的成见。智慧是利他为出发点，世智辩聪往往是利己为出发点。靠智慧，路越走越宽，越走越光明。靠世智辩聪，路越走越窄，越走越黑暗。

念佛人，现一个愚痴之状比较好，不要耍小聪明。法然上人说：「勿现智慧之相，唯守愚称名」。与其靠自力聪明理解，不如依佛经祖言，老实称名。

三、念佛念的没啥滋味怎么办

佛净：南无阿弥陀佛，请问宗道法师：我一天糊涂到只剩下六字佛号，念佛念的没啥滋味，淡淡的就像白开水一样，这是怎么回事呢？谢谢！

释宗道：这样念佛也没什么不好。平淡、平实、平易、平常的法门就应该这样。

世界上最平等的是什么？是水！水什么时候都是平的，有谁看过不平的水吗？淡淡的像白开水一样，这正是法门特质。

法界中最平等的就是「南无阿弥陀佛」，菩萨往生靠它，人往生靠他，地狱往生靠它，恶鬼往生靠它，没有一点不同。善人与恶人同，菩萨与地狱同。

凡是持久的东西都是无味的、平淡的。譬如水，天天喝可乐你可以吗？喝一天行，一个月行，一辈子一定不行！譬如空气，没有味道，但没人离得了它，名号亦然。古德所谓白木念佛。没有任何色彩的念佛，为往生净土而念佛，只是念佛不求感觉，为生极乐而念。

人总觉得往生难，问题出在「真宗叵遇，净土之要难逢」，遇之难信，信之难彻。现在就像白开水淡淡的无奇，无奇中有大奇！往生其实很容易，比用手指鼻子还容易，用手指鼻子还要一点点自力，往生则完全随顺自然，不需一丝自力！

四、定心论辩

释宗道：生命就是考试。有大考有小考，最大的就是生死考试，人人必须答，一个也跑不掉，大部分人不知道怎么答。圣道门很难，答卷时间根本不够，而且经常答错。净土宗最简单，所有问题都可以回答「南无阿弥陀佛」。一定满分！一定录取！一定正确！十方选佛场，圣道门是心空及第归，净土宗则是南无及第归！

帝师：我有个问题想请问宗道法师，「念而无念，无念而念」，何解？

释宗道：大概指一种念佛境界，根性特殊，彻证空性者，或有之，对于大部分凡夫来讲，没多大意义，空有不二之境，非凡流所能企及。

帝师：若做不到如何能往生呢？

释宗道：依佛本愿，获得三昧往生，五逆回心亦往生。

帝师：有法师常说，法师也这么修的。

释宗道：法师常说，佛没有常说，听谁的呢？佛只是言：「乃至十念」，乃至中包括你，我，他，有定境的，没定境的，善的，恶的，愚痴的，智慧的，所有人的根机。

帝师：我想问如何做才能往生净土？

释宗道：一心专念弥陀名号，是名正定之业，决定往生！

帝师：如何才是定呢？

释宗道：一心专念弥陀名号即是定，不但是定，且是正定！

帝师：口中有佛号心中没有能定吗？

释宗道：能！定分两种，「自力定」和「他力定」。自力定，戒定慧之定；他力定，但以口称佛名，称名自归，即入必定。

帝师：什么才是定呢？

释宗道：定，不动即是！弥陀救度决定不动，犹若金刚，弥陀愿心不动，即是弥陀大定！弥陀救度之心，对菩萨不增，对三恶道不减，亦名不动！

帝师：这些和定有关系吗？

释宗道：有大关系！弥陀不定，我辈全部完蛋矣！

帝师：弥陀定吗？定什么？

释宗道：弥陀不定吗？不定什么？定我释宗道念佛必往生尔！

一、怎么看时下流行的传统文化？

吾秀：宗道法师，请问你怎么看时下流行的传统文化？

释宗道：任何一个宗派，必有真俗二谛，真谛着重在出世间法，俗谛偏重于世间法，不管是出生死，还是在世间，应该都能够被某一个宗派摄受，不然这个宗派是不完备的，或说不能成为一个宗派。因为法门的特质不同，修学人外现的生活方式也必然不同，生活是为法门服务的。比如说禅宗：禅宗念念都落在自性上，横竖不离自性，强调凡所有相，皆是虚妄，为了达到破一切执着的目的，我们看到很多历史上的公案令我们瞠目结舌，比如「丹霞烧佛」，「南泉斩猫」等等，这都是历史上实实在在发生的！这是一个宗派摄受行人必然的结果。而净土宗是念念落在佛号上，称名为本，生活因而围绕称名为中心而展开，凡有利于称名往生净土的皆可取，凡不利于念佛往生的皆需抛，比如亦有古德教猎者，既不能改业，则安于生计，不虑罪业，念佛往生。

而传统文化呢？中国历史上儒家文化对中国人的影响最大。儒家也是一种善法，他摄受众生的目标是教人做一个君子，以此求得当世的安详自在崇高洁净，这种安乐自在崇高洁净其实仅仅是对人道来讲，如果全盘以这些来匡正指导念佛人的生活，恐怕有时候并不利于净业成就。

上人编订提出的宗风俗谛，那个就很好。俗谛的每一条与法门联系的都很紧密，又切合这个时代众生的根基。很多条文都是法门自然渗透影响生活的结果，照此行之，生活反过来也会为法门服务，毫不造作，自自然然。

所以，问我对目前流行的传统文化态度？我觉得心存赞叹！但不一定强往我们自己身上套，我们的宗风俗谛就够用了，传统文化表面看来容易，其实老实说起来也是不容易的，目前都是提倡的多，真落实下来自身的，我没见到几个，就算你真做得到，恐怕你如果得意于其中世间自在的境界，念佛往生这一重心就偏移了。比如，我有个朋友，以前也是专念佛的，后来极力推荐我王凤仪的东西，我观察他，几乎已经把转化心性抬高到比念佛还重要的地位去了，天天去忏悔化性几乎不去念佛，这不是颠倒了吗？善导大师说;「自余诸行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也」，难道阿弥陀佛没化过性吗？我们只是化人之性，阿弥陀佛化的是菩萨之性，菩萨性化成了佛中之王的佛性。你念佛，自然就得到阿弥陀佛化性的功德。

还有，原来专心念佛的，现在搞弟子规，天天忙着鞠躬倒水，都没有时间念佛。这种情况现在很普遍。对于世间人，本来就没有往生之愿，他们来搞这些，算是进步，我们赞叹，但也惋惜他埋于生死。如果已经进入专念之人，也去趋之若鹜，本末倒置，我看有点得不偿失。

儒家传统文化，纯就世善谈世善，故其所谈仍是杂毒之善，莫说出生死，即说善法也不精纯。若然念佛心中所出之善，一一与三心合，与名号功德一味，善导大师说一一皆是真实之业，莫说生西方成佛之大利益，即就一般善法来论，也是真善、纯善、净善，非余一切世善可比。

故当注重于念佛及宗风俗谛之熏习，真俗圆融，真俗一体，彼土往生在此，此世行善也在此，此为千稳万当，世出世善，一肩荷担，不会分岔岐行。若能如此，则一切世善皆摄于念佛之中，更无矛盾。

二、念佛，也喜欢圣道门怎么办

佛晓：我也念佛，可是我还蛮喜欢圣道门的， 怎么办？

释宗道：我也喜欢圣道门啊，可是我更喜欢净土法门。佛说的法，众生哪有不欢喜的？可是，学佛不是靠感情来学，有时喜欢也没有用啊，如果不是能救你的根机的法，单靠喜欢是不济事的，机法要相应。圣道门，顾名思义，圣人根机所修之法门，即使没有圣人根机也需要转变培养成圣人根机才可以。圣道，圣人的道路啊。你是圣人吗？反正我不是圣人，我是「剩人」！一切诸佛救不了而剩下之人。可是我虽然知道自己是剩人，但我却是将来必定超过圣人之人。往生必成佛啊！

佛晓：我觉得圣道门强调的看破就很好，就没有烦恼了。

释宗道：就怕看不破。真能看破，如观世音菩萨「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，当然好了。五蕴一蕴也没空，苦厄一点没有度，不是真看破，烦恼照样，恐怕多是自认为看破。净土法门，一秒钟可以让一个五逆罪人瞬间成佛，这能相信吗？一秒对应圣道门的三大阿僧祇劫，五逆对应广修六度万行的菩萨。有这么大的便宜不占不是太傻太傻了吗？

秒秒：我们喜欢的都有很多，就和你喜欢的男生一样，但是最终只能，也只想嫁一个吧？

释宗道：对，比喻形象，恰当。心动的可以不止一个，可是真正身心依皈的对象只能有一个，那个才是你的希望，你的依靠。

三、谦虚和傲慢

佛榕：请教宗道法师，怎么看待谦虚和傲慢的？南无阿弥陀佛！

释宗道：好的。就我所知，稍稍交流一下。我觉得我这个人既谦虚又傲慢。怎么说谦虚呢？因为我深深知道自己一点力量都没有，也不是没有力量，是一点修行的力量都没有，造恶的力量可是大的很。每天早上一睁眼就开始造罪造业，睡梦中都不停歇，贪瞋痴三业像幽灵跟在身上一刻都不离开。倘若有个摄像机能够摄录下我一天的念头，那真是自己都不敢看，更不要说给人家看。人心是这么的罪恶、卑微、龌龊，哪还敢生一念刚强傲慢之心？所以，心必然地自然地就谦逊下来。其实也不是谦虚，是在生死面前根本就抬不起头来。

但我没有自卑哦。为什么呢？还好我有弥陀的救度，我不会自卑地说，自己这么罪恶深重，大概弥陀也救不了我吧？如果这样子认为就是怀疑弥陀，就是不懂佛心，不晓佛力！

学其他法门之人大概看起来也很谦卑，可是骨子里一定有一股傲气在，这不是他们修养不够，而是法门特质决定的。学圣道门，没有大丈夫冲天的气概是不可能成就的，学圣道门真的是要有超越的勇气。可是，我们这个法门不是这样。彻底放下自我，消融自我，所谓「弥陀兴旺，而我衰亡」。越是承认自己没有力量之人，越是能彻底领受弥陀的救度，这种人往生的把握性也越大。我们看感应录中，越是愚痴无智的老太婆走得往往越殊胜。他们往生前，外人看起来近乎是自卑，经，一字不认识；咒，读起来舌头打卷；说什么教理，一句听不懂。这时候，只能仰靠这句南无阿弥陀佛，想杂修都没有力量去杂修，这样子的念佛反而安然往生。基督教有句话说的很好：耶稣说，我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全，所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我，因为我什么时候软弱了，什么时候就刚强了。

其实，话说回来，即使圣道门，真正有道之人，也会变得很谦卑。因为越是境界高，越是知道佛法的不可思议，也越是看到自己能知能解其实是非常的有限。

世间也是如此。世界上最能容的是什么？是大海！为什么它能容？因为他始终处在最低之处。佛门有句话：「我慢高山，不留德水」！我们看，山上是不可能留住水的，因为它太凸显自我。一个人内心高傲，什么样的德行之水也留不住，傲慢就会障道。稻谷成熟之后，越是饱满的越是把头垂的低低。人也是如此，看一个人有没有道，就看他是不是，能不能谦卑下来就知道了。

说到谦卑，不得不说上人和师父！比如零八年上人和师父来到南宁。他们来这里，是在完全没受我们邀请的情况下的。我们也非常想见上人和师父，可是想到他们那么忙，那么尊贵，我们这样小的地方怎么可能邀请到呢？可是，他们竟然主动打电话说要来这里，真的让我们感恩涕零！这不单单是说明两位师父的慈悲，试想如果他们心中有大法师的架子，或者一点点傲慢之心，他们会来这样小的地方吗？他们的心地非常柔软，非常谦卑，并没有把自己当成大众的恩人，大众的偶像，只是竭尽全力推行弥陀的教化，哪里需要这个法，哪里就有他们的身影。有时候我觉得甚至师父们是在乞求众生念佛，这种谦德，本身就具有不可思议的感化力量。记得那时候，上人和我们一起吃饭，我们谁都没有想到要给上人夹菜，而上人却不停地给大家夹菜，丝毫没有显示自己的尊贵，对我们反而非常的细心、周到、体贴。上人把自己看得最低最低，众生反而推之为最高最高！因果就是这样，把自己看得很高之人，反而大众放你最低。

谦虚的人，比较没有自我，比较没有成见，比较随和，比较柔顺，人缘也一定好。谁都不愿意和那种很自我、很高慢的人交往，是不是？

所以，一个「谦」字，可说召德无穷！上人也非常重视这个字。宗风俗谛的最后结尾就是这个：「天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦」，「每见寒士将达，必有一段谦光可掬。谦则受教育有地，而取善无穷」。

学净土之人，两种人比较难以契入：第一是自卑者，自卑到觉得说我罪业太重，佛也救不了我，不敢直下承当。第二是傲慢之人，傲慢到觉得我很有力量，根本不需佛力救度，这就难了。经上说：「骄慢弊懈怠，难以信此法」。特别是这个法门，容不得你一丝骄慢，自力多一分，他力就少一分。

刚刚我为什么说我就是个骄慢之人呢？看特别的时机。如果有人劝我学其他法门，我可就「骄慢」上来了。佛已经说了，我念佛是佛之「第一弟子」，「芬陀利华」，我为什么要学你的法？此时，我就变得很「骄慢」，我就觉得我的法是最高的，无上的。这种「骄慢」到何种程度呢？即使举世闻名的大法师，甚至罗汉、菩萨、当面来劝我舍弃念佛法门，去学其他的法门，也绝不听从，我认为我比你高，不是我自身高，是因为我站在巨人肩上，这个巨人，十方诸佛都不能比，你还能超过阿弥陀佛吗？所以，我能「傲慢」到这种地步！圣道门行人看我大概不可救药了。但是学净土，这个「傲慢心」在这个时候却很有必要。这姑且叫做：「他力傲慢」，这其实就是一种信心！对弥陀悲心的了解，对法门的深入，久之自然就会升起这种信心。自己有了这种坚定的信心，才会感染到其他人。所谓，自信教人信，自己都在摇摆，怎么感染众人？

近日，有缘同一些基督朋友去养老院。

生、老、病、死，求不得、怨憎会、五蕴炽盛，八苦之中，这些老人至少占了一半，龙钟老态自不必说，几乎个个是万病缠身，多半已经卧床不起，孤独、恐怖、死之将至、奢求子女来看看，多数皆不可得。

有个老奶奶躺在床上说：「我现在不愿意动，想动也没力气动，现在一天就想着吃，吃饱了就睡觉」。边说边用一把破扇子扇风，春寒料峭，南宁的春天也不暖和，我问：「奶奶你很热吗？」她说：「不热，我缺氧，扇扇风氧气多一点！」唉！老人家连吸一口新鲜口气也很奢侈！突然想起爷爷病重时候，口里有一口痰，卡在喉中，甚是难受，怎么也吐不出也咽不下，用尽全身力气也吐不出，最后哥哥用手伸进口去拿痰出来才算了事，因为老人身体虚弱已极，做出这么微小简单的动作都比登一座山还要难，苦哉！

基督徒们很有爱心，不断地关心老人、喂饭、聊天，讲说耶稣基督如何爱世人，信主耶稣如何的好，可是毕竟耶稣听起来对中国老百姓来说是个陌生的形象，也不知老人们是否真的信，随口答应着，大概他们也不好意思拒绝这些充满爱心的基督徒们，基督徒在给一个爷爷洗礼时，我看见老人的注意力几乎全在对面的电视上，只是随口应和着：主爱我⋯⋯哈利路亚⋯⋯阿门⋯⋯

有一个八十九岁的老奶奶，听完基督徒说完圣经上的话，突然用微弱模糊错乱的声音问说：「我这么老啦，我也不知怎么信耶稣啊，怎么才叫信啊？我也不知道怎么跟耶稣说话⋯⋯」，尽管基督徒用了各种比喻试图说明信耶稣如何如何容易，有如何如何的利益，可是老人依旧一脸茫然。

目睹这一幕后，我心里不由自主地缭绕起阿弥陀佛的大慈悲大智慧来，一时间感慨万千。

基督教很强调这个信，信主耶稣得永生，这个信，看似容易，可是对有些人来讲也是不容易的，如这个老奶奶，什么叫信？如何信？由于她年老思维力衰弱，根本不可能想的明白，可以说根本无处措心，心中不能明了，信就难以建立，信不建立，耶稣救度之力便难以落实了。

可是在佛教的净土宗，阿弥陀佛花五劫思维，遍考十方世界所有一切众生的处境根性境缘，知道什么样的救度最容易，最能够普遍救度一切时处境缘根性的众生。发菩提心的救度，发不起的众生俯拾皆是，岂不是大部分救度不了？有禅定功夫的救度，欲界散心众生大部分不能得禅定，也是多数不能得救；诵经咒即救度，那不能诵经咒的就漏掉了；持戒的众生救度，破戒的怎么办？力行世间善的得救，作恶的怎么办？起信即救度，这似乎简单到底了，可是佛深深知道，有人信心也很难建立，如上面的老奶奶，如畜生、恶鬼、地狱众生，如同手抓虚空一般，佛于是干脆把这信心放到佛的名号里，念佛即得救度，老奶奶信不来，但她可以念的来，犹如以手握物，实实在在，只要她每天念这个有形的佛号，用可以抓住的方便，临终就得往生，往生即便成佛。这样，弥陀的救度方才易行普遍到极处，佛于是方乃发愿说，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。自此，万不漏一之弥陀救度之爱才弥漫法界寰宇。

也有人会问说，既然佛救度是以众生做得来最简单的事作为本愿，那为什么佛不干脆叫众生什么都不要做，就坐着等弥陀救度来，这个岂不是比念佛还简单？问者不知，佛不是上帝的角色，佛并没有左右人的权柄，佛教讲的是因缘法，一切都是因缘果报，众生受轮回之苦是因缘果报，佛要救度众生也是顺着因缘果报的法则，换句话说，佛要救度众生，一定要借众生某种造作为因，佛愿作强缘，最后得到被救的果报。圣道门众生自所造作占主导，佛力缘浅，故强调自力，净土门佛之大愿强缘为主导，自力相较微乎其微，几乎是零，故说全他力救度法。

众生一切造作之中何者最简单呢？只有念佛！定念散念都可以，不一定要有念佛功夫；念佛不妨碍一切其他行为，最容易跟生活融合一片；把手绑住，口还可以念，把口封住心还可以念；惶乱之中，心里想不出的，开口直接念就好；没有口的，哑巴也可以默念；六字念不出的，四字也可以，甚至两字一字也可以⋯⋯可以说一切有口有心的都可以做到，种种方便之中，无过此种方便，以之作为本愿，最是大慈悲大智慧。

有机会，定再去教那老奶奶念佛。

小事小动作，大事大动作，小动作成就小事，大动作成就大事，这是一般人的逻辑思维，这种思维通常是正确的，但有时也有例外。

譬如神舟九号从地球射向太空，这事情够大吧，可是即便找一群人使劲把火箭往天上扔，恐怕也难升天，其实这么大工程，仅仅是人按下电钮点火的一刹那──就这么一点小动作。再比如一个人从北京城东穿到城西，无论坐什么交通工具，再怎么快，恐怕也要两三个钟头吧，然而这么长时间里，一个人坐飞机都能轻而易举、舒舒服服的从北京飞到南宁了，这是典型的小事情，大动作，大事情，小动作。

历数法界所有大事情中，大概没有比了生死、成佛道再大的事情了，这么大的事情，一定很难吧？

不一定！有时，最大事情恰恰是最简单、最容易的。

靠净土宗念佛法门，甚至连按电钮、按键盘、坐飞机的力气都不必花，只消你动动嘴巴，念声「南无阿弥陀佛」就好了，甚至连口舌也不必动，心里想「南无阿弥陀佛」也行，这真是，最小动作成就最大事情。

然而，可能因为这事情太大，以致于一般人没有成就的感觉。正如乘飞机从北京到南宁只晓得机舱内的情况，并没成想如此短的时间内竟超越了千山万岭；神九上天时，宇航员估计也并不能清楚的看见数十分钟内穿越了对流层、平流层、中间层、暖层、散逸层，来到了外太空，达到了不可想像的高度；念佛了生死、成佛道何尝不是如此？南无阿弥陀佛的当下，竟然超越了菩萨所修的严持净戒，入深禅定，开大智慧，舍头目脑髓，从十信入十住，从十住入十行，从十行入十回向，从十回向入十地，从等觉入妙觉⋯⋯这一切一切难以想像的艰难历程，居然在念佛的一刹那，当事人毫不知情的情况下，圆满完成了──莫惊讶啊，莫惊讶！印祖早料到小根之人绝难相信，预先就故意说道：莫讶一称超十地，当知六字括三乘！

正如人乘飞机走出机舱时，北国风光一下变成了南方景色，此时方切实感受到飞机空中飞行的速度，众生往生到极乐世界，眼见娑婆苦海变为极乐莲池，才知道由一个造恶凡夫变为一尊圆满佛身的过程中，这句南无阿弥陀佛有多么的不可说、不可称、难可思议的超越之力。

话说回来，小动作成就大事情，对小动作本身却有一定的要求，何以言之呢？按钮总要按对那个该按的地方，位置找错，恐怕把键盘敲破砸烂，也难以让火箭升空，往生西方也是如此，虽说一念之间，不历僧祇修福慧，销人亿劫颠倒想，超越生死，往生净土，但要从万种行法中选择念南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是「唯有念佛蒙光摄」，顺彼佛愿，一向专念，就很简单，很容易，百分之百，万无一失；反之，倘选择别的行法，杂行杂修，则昼夜六时，急走急作，如救头燃，也是「随缘杂善恐难生」。

火箭一按之下便升太空，那是因为千百位科技人员、航太人员辛勤工作了数载之久，所有人付出的心血都为了等待那按下电钮的一刻，火箭自然是承托了全他力腾空而起，今凡夫念佛往生西方而成佛，又何尝不是阿弥陀佛兆载永劫的修行积累了不可思议功德之下，静静地等待十方众生信受念佛的这一刹那？凡夫但能信受称名，即往生无疑，这必然也是承托了阿弥陀佛全他力才实现的超越轮回之举。

两者不同的是，也是很重要的一点，火箭有可能升空不成功，空中爆炸，或坠落于地，而阿弥陀佛的大愿飞船，却永远不会出一点差错，不会出一点故障，因为他「若不生者，不取正觉」，今佛既成正觉，我辈又岂有不往生之理？

释宗道

早课打妄想：在善知识或是老师身边，决定一个弟子或学生能够得到多少的，往往不是善知识老师的水准，而是弟子学生的器量大小，什么是器量呢？就是面对万事万物时，眼光所在的高度和广度，正如决定酒杯中盛多少酒，不在于酒缸中酒的多少，而是在于酒杯的大小。故古人常说法器，是不是受法之器，一方面看其道心坚固程度，另一方面，也是最重要的，要看其器量的大小。有器量，笨点也无妨，无器量，冲天才气也无大用。

当然能够呆在善知识老师身边也是好的，因为他们同时有打开人的器量的作用。

另外，修行应该悄悄进行，不要声张，不要显明，最低的，不要炫耀，因为别人知道一分，功德就消掉一分，知道十分，功德消掉十分。反之，隐秘一分，功德就放大十分，隐秘十分，功德放大百分。因为隐德就是最大的德，隐德等于把德放进了法界不思议的银行，除了本金，还会得到丰厚的利润。

修行如果能够始终不被人知，这种人含德就会很厚，最后就会得到自在的境界，试看古今预知时至，潇洒往生的是大法师大居士多，还是毫不起眼、人尽不知的老太婆老头子多？

当然，有其实德，龙天推出，内心又毫不于众人的推赞起心动念，也等同于隐德，不过，这样的人，都是高僧祖师的材料，不多见。

释宗道 2012.10.23