原来这节课的题目，我写的是「怎样读书」。后来想想，自己哪有资格讲这样的题目，自己也没读过多少书，也自觉不算是会读书的人；所以改成了现在这个题目，只谈谈自己读书的一些体会就好了，和大家交流分享。师父的微博和短文也有很多谈到读书的，大家都可作为参考。今天重点讲讲其他方面的问题。
我曾经打过一个比喻：一个人就算很会做饭，如果无米无菜，无油无盐，或者做饭的材料不足，依旧是做不出饭来的，所谓「巧妇难为无米之炊」。我们写作需要材料，也就是常说的肚子里要有墨水。而这些材料的吸收，除了靠人师外，大部分是靠自己读书。不仅是写作，讲法也一样，甚至平时说话做事，展现出来的气质风格，其实都与我们肚子里墨水有关。所以，读书是很重要的。
读书可以改变人气质，可以让人由物质性升华到精神性。古云：「腹有诗书气自华。」内心有诗书，展现出来的气质就不一样，会脱俗。有句话说：「三日不读书，不敢照镜子。」这句话其实是很有道理的，因为好书中有营养，可滋养我们脆弱无力、病态的心，让心变得强大、美丽。《黄帝内经》中说：「面为心之华。」这是说，中医在看病时，心的病在脸上就能看出来。
其实不止是身体、生理上的，我们的精神上更是如此。心如根茎枝，面是花，根茎的营养状态决定了花的荣衰。人有什么样的心就有什么样的面相，心变了，面就变了。为什么不敢照镜子呢？因为不读书，内在的心灵是枯萎的，面相当然不好看。当然，前提是读好书。
古往今来，我发现历史上大凡成大事的人，都有好读书的习惯：
- 孙中山说：「我一生的嗜好除了革命之外，只有好读书，我一天不读书，便不能生活。」
- 拿破仑说：「读书就是力量。」
- 王安石说：「贫者因书而富，富者因书而贵。」
- 星云大师说：「一个学校的生命就在图书馆，一个人的生命就在阅读。」
我有一次看见索达吉堪布的书房照片，吓了一跳──很大一间屋子，四壁从地面到天花板全是书。堪布对汉地文化的了解和运用非常深广和灵活，他写的书数量之多和品质之高都是有目共睹的。这应该与其好读书有很密切的关系，他也常说自己非常喜欢读书。
净宗师父也很爱读书。师父曾说：「年轻的时候，应该使劲学东西，像饿坏了的孩子，到处找食物吃。」师父除了讲法、接待外，我看大部分的时间都在读书──本门的，本门之外的，读各种各样的书。记得有一次去北京，师父带了很厚的一本《宗教简史》。原来，这本书师父正好看到一半，不忍心丢下，就带在路上看，在回来的路上终于把很厚的一本看完了。还有一次，在南宁书店，师父站在书柜前看一本书，一看就是很久。师父看书，能把各类的书都能吸收为自己的东西，为己所用。
所谓「问渠哪得清如许，为有源头活水来」，师父读书多，所以文章、口才一流，总有源源不断的灵感。且师父对制作书也很讲究，一本书的排版、字型大小大小、封面设计等等不亚于专业水准。早期弘法时，很多书都是师父亲自经手设计的，这些在弘法方面都很有助益的。
我也曾经对人说过一句话：「此生不能做伟大的人，也一定要和伟大的人在一起；如果不能和伟大的人在一起，也一定要读伟大的人的书。」
以我的经验感受来说，我觉得一个人爱读书，是因为物质的世界远远不能满足他精神上的追求，而书恰好可以满足他这样的追求。高尔基说：「读了一本书就像生活打开了一扇窗。」
借助书，眼睛可以延展，了解肉眼看不到的世界；耳朵可延展，听到耳朵听不到的声音；甚至可以穿越时空，回到古代，与古人的心交流；也可以云游四海，与不同的人交流，充分享受物质世界没有的自由；乃至学佛求道，更离不开读书，佛法中的「闻思修」，闻是第一步，而闻主要来自于文字，然后才是正思维、正修行。虽然说文字本身不是道，不是真理，但道与文字渊源却很深，所谓「文以载道」──大道通常以文字作为载体。经典、祖典的传承不都是靠书吗？书如指月之手，虽然指月的手不是月亮，但你能就此抹煞指月之手的价值吗？
读书也像新陈代谢，吐故纳新。我们的肉体需要新陈代谢，要呼要吸，要吃要排；精神也如此。一个人思想如果没有新陈代谢，就会如一沟死水，死水会腐臭，流水才不腐。跟别人讲佛法时，如果听到对方说爱读书，爱学习，我就会很欢喜，因为这样的人心是开放的、包容的，即便当下还不能接受佛法或者净土法门，至少他愿意去了解，这样人就有希望。
一、书的来源
去书店、图书馆，林林总总的书很多，这些书是怎么来的呢？
有一句话说：「书不尽言，言不尽意。」意思是：一本书不能把他内心所有的话表达出来，他说的话也无法把心中的意思完全表达出来。
逆之可推知，不尽之意说之而成言，不尽之言笔之则成书，所以书最终因意而出，也即人的思想。就是把人的思想变成语言，然后变成文字，甚至是文章，最后变成了书。
书是人写的，什么样的人写什么样的书，什么样的心就成为什么样的人，就是以书可以见人。我曾认识一位元有特异功能的人，他看一本书，就能看到作者的影像，就是作者的像在他眼前浮现出来。
二、书的分类
我把书分成两类：
一种是顺法性的，指书在主体上、方向上是符合真理的──这里的真理指佛法的真理，合乎真善美的大原则。这样的书，读完给人启迪，让人向上，给人正能量，使人清净。
另一种是背法性的，背离真理，不合乎真善美。这样的书，让人烦恼、堕落，是人类无益的噪音，是染污的，给人负能量。
佛经当然是纯然顺法性的。除此之外，儒家、道家，或者圣人写的，或者《圣经》之类，这些是纯度相对比较高的。其他大部分的书基本都是顺背相杂，或背法性的。
大体方向上只要是顺法性的书就可以多读，读不同种类的书，等于从不同角度、不同层次了解法性真理。背法性的书不要读，碰都不要碰。
开始读书时需善知识指导，不然不知对错、善恶、美丑，很茫然。世间人皆如此，完全随性而读，读坏书如中毒，思想上的毒，会让人堕落。我自己就曾经中毒不浅，思想进入了死胡同，真的是盲冥抵突，怎么都走不出；幸好遇到了佛教来解毒。相对来说，学佛的人比较有优势，以佛法尺子来衡量，往往能一目了然。
三、读书杂感
1、建立坐标系
我也见过读了很多书的人，但觉得大部分人思想很混乱，多读书不仅没有帮到他，反而让他变得呆滞、无灵气。问题出在哪呢？就是没有自己的思想坐标系。
我认为读书首先要建立坐标系。建立了坐标系，面对浩如烟海的书，才能不迷失方向，才能不溺死在书海中。
人生也要建立坐标系，不然如水上浮萍，风中的草，无根，无方向，浑浑噩噩。坐标系中，坐标系原点最重要，原点有了，坐标系也有了。所谓座标原点，也即你作为一个人思想所归，志向所到。一个人活着，做大大小小的事，说长长短短的话，为了什么？有人座标原点是为钱，有人为权，有人为情；像我很多同学为了中医；我们当然是为了佛教，为了净土宗。
坐标系中，原点最重要，原点有了，坐标系也有了。所谓座标原点也即一个人思想所归，义理所会的点。比如我们读书以佛教作为座标原点时，看世间、出世间一切书都会以佛法的眼光来看，哪些书是顺法性，还是背法性，就会一目了然;这样才不会被牵着鼻子走，才能为我所用。比如前些天讲《圣经》，我是完全以佛教的眼光来考量它的。
大的坐标系下可以有小的坐标系，比如佛教中你以净土宗为原点；你看一切宗派的书，便都会以净土眼光看，就有方向感，不会被拉着到处走。像我看《普门品》，一般人看到的可能只是观音菩萨的神通自在；但我从净土的视角看，就自然地会想观音菩萨所拥有的这些本领，都是我们将来往生极乐世界都能具有的啊！「假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变城池⋯⋯」我们不久的将来也会有这样的本领，当下不禁非常欢喜满足。这样读书就能为你所用，增进法喜，让书活起来。又像我读《楞严经》，看到五十一种阴魔，若以净土宗的眼光来看，就会想到圣道是多么的难修难证啊，步步都是危险，处处都有魔难；而那些关卡，是我们一关也过不了的，我们不靠念佛，不靠阿弥陀佛，还能靠什么？过去师父看《老子》，师父觉得老子从始至终都是在讲念佛，甚至想找机会讲讲《老子》。
如果在净土宗里，以善导大师教法为坐标系，看一切经论都会以此为参照系。有人看《印光大师文钞》看得一头雾水，甚至看到大师思想有很多相悖之处，就是因为他没有一个指南针；如果以善导大师的思想来看，一点都不会乱。像智随法师整理的《灵岩遗旨》就很清晰，因为他有善导大师净土思想作为指南针。我前天讲到《圣经》中原罪，也是和大师的机深信作为比对。
这样会有什么好处呢？所看的各类书中所有东西都会在你个人思想体系内安立，不会混乱。你看的内容与座标原点多远，在哪个方位，有什么关系，且不同内容都能由一个中心来统摄，心中很清晰，也不容易忘记。其实我们的记性没那么差，所有看过的都会留在我们的八识田中；我们之所以忘记，是因为不能提取出来，感觉上是忘记了。而不能提取，则是由于没有跟我们原来的思想系统形成联系；一旦新旧思想产生联系，就不会忘记，都会为你所用，都会活起来，不是死物。
座标原点要深、要牢，越深越牢越不会乱。不然看什么都被牵着鼻子走，越有深度越能够与其他内容产生联系。只有深才能够跟其他的产生联系，因为在最深处，万事万物都有千丝万缕的联系。像打井，这口井中的水和另一个井中水有区别吗？没有，其实在地下都是一个水源。
如果坐标系建立起来，就能渐渐以此座标原点为基础，建立自己的思想、理论框架，甚至建起一座理论大厦。
当然，座标原点的确立本身有时就靠读书，此时读书需要很专，好像打井，需使钻头在一个位置不断地打。然而更重要的是有好的善知识指引，就像打桩子一样，一个人打一个人扶，自己打是不够深的，需要人帮忙。
孟子说：「学问之道无他，惟其放心而已。」这个放心就是心放哪的问题，就是确立座标原点的问题。《中庸》也说：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」老子说：「知止不殆。」也是座标原点的确立，一切止于此，定于此，之后一切都很容易了。
2、读书的层次
读书有三个层次：第一是知道；第二是理解；第三是悟入。
「知道」，就是仅知道有这么回事，有这么一个观点，知其然，不知其所以然。这是用眼睛在看。
「理解」呢？不但知道字面意思，还理解字面背后的意义，知其然又知其所以然。这往往是用头脑来看。
「悟入」则是用心在看，所谓「举一隅而三反」，闻一知十，触类旁通。一旦悟入，你所看的东西，立即成为自己的东西，活用无方。此时不存在忘记不忘记，因为同样的道理，让你来表达，也会是同样的话。一旦悟入，道理是很清晰在你心中的，如同看到有东西陈列在桌上，清清楚楚，然后你就可以给看不到的人说。像师父说法就是如此，他讲的道理是清清楚楚、明明白白地摆在心里面的，就能如数家珍。
当然，以上几个层次并不是一成不变的，不是说对相同内容会一直停留在一个阶段。有时知道久了，就理解了；而理解深了，就会悟入：三个层次往往交错进行。
3、经典并无多
古今有很多书，可谓汗牛充栋；但重要的、根源性的书，其实就是几本经典，如中国的《论语》《道德经》《周易》，西方的《圣经》等等。
后世书虽多，但不过是这些书的流变而已。就像地上江河虽多，但不过属于长江、黄河两大水系，再论其长江、黄河的发源地其实是一个。后世书，再怎么也是无可超越这几本书的了；且后世书提到的任何问题，也都早已经圆满答复了。所以，这些源头性的书一定要读。虽然不好懂，但即使懂一点点，也可能胜于看后世书无数本。因为这些书真理性的纯度比较高，看了就如同洒下种子，有一天会发芽，会起作用。
同时，因为这些书在历史上深远的影响，渐渐就构成了一种文化土壤。后世的书都是在其土壤中生长起来的，哪怕是佛教，佛教最早还处于格义阶段时，翻译佛经基本用《论语》《老子》《庄子》的语言来表达佛教的义理。如昙鸾大师的《往生论注》中「相忘于有余」，就是从《庄子》的「相忘于江湖」中来的，还有「同一念佛无别道，远通四海皆兄弟」，这也是从《论语》「四海之内皆兄弟也」中来的。
佛经也是，虽然多，但重要的也不过是那几本。那几本抓住了，佛法的纲要、根本也就清楚了。
4、需信而好古
《论语》有一句话：「子曰：述而不作，信而好古，窃比我于老彭。」这是孔子说自己为学的基本态度。「信」就是相信古人。「好」就是好向古人学习。孔子把自己比作上古的彭租，因为彭祖活了八百岁，古代事情都有经历，无所不知。「述而不作」就是只传述古人东西，而不发挥、创作什么。为什么述而不作？因为所有问题古人都回答完了，在春秋时代已经如是了，后人只要传述古人东西即可。佛法也一样，上人、师父在弘传善导大师的思想有新的阐发吗？也没有。
人类在心性道德层面上是退化的，不是进化的。上世纪的进化论，可说是末法时代最大的颠倒相：物质是进化了，人类机巧心是进化了，烦恼是进化了，人类造业的猛烈程度是进化了；但心灵上的智慧力、幸福感、安全感却退化了。
信而好古，决定一个人走的方向，非常关键。像我自己选择这个法门，这样的观念起了很大的作用。净土宗创立在隋唐时代创立之时才是最圆满的，后世宋、明、清不可能超越之。如长江源头的水很清净，是可以直接喝的；越到后面，旁系污水越汇越多，到长江口的水还能直接喝吗？
我个人觉得，信而好古的治学态度和观念非常重要，几乎决定了一个人的方向是向正确的，还是向错误的。
其实，道德好、心性高之人都有古人之相，被人称作古人是值得自豪的。古人有个词说：貌古神愚，这样的人是有盛德的，师父就曾经说上人是出土的活文物。
5、温故而知新
很多人往往把读过的书一丢，不再想翻，这样不好。只看新书的心理其实是一种好奇心，不是一种求学心。一本书反反复复读才是想要从中学到东西。尤其我们读的这些书，内涵都很丰富，读一遍根本不可能完全理解。而且好的书越读越有味道，每次反复读都有不同的收获，所谓常读常新。故孔子说：「温故而知新，可以为师矣。」孔子很有智慧，很了解我们这些人，早就知道我们读书有这样的毛病。
6、读书贵得一
孔子说：「吾道一以贯之。」好的书一定会有一个「一」的东西。「一」好比圆心，书的文文句句在圆周上都指向圆心。也好像佛珠：如果散落了就无法用手抓起；用一根线穿着，提起一个线头，所有佛珠都起来了。读书要读出这个「一」的东西，如果是没有这个「一」的书，大概也不值得一读。书的「一」也就是书的魂，一本书的灵魂只能有一个，这样全书才可统一。读书贵在认识这个唯一的灵魂。
像前两天有人问我：善导大师著作也有很多劝人持戒、精进修持的句子啊，看似往生也没那么容易啊？其实大师著作非常的磅礴，因为他面对的是整个一代佛教，不得不权实交错；你要看那样的思想是否可以一以贯之，显然是不能的。而「五逆十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往」，这样的思想就能贯彻五部九卷，所以后者才是唯一的灵魂。
这个「一」，有时是边读边找，有时是已经有了这个「一」，再去读书验证之。我们现在读弘愿寺这一套书，就基本是这样的。
7、读书「三种心」
我个人有三种读书心：以归命心读，以结缘心读，以随性心读。
归命读就是用全副的生命来读，像善导大师这一脉的书。因为这样的书是关乎我们慧命的生死大事，要以一种归命的心来读，文文句句都当作无上命令来读。像师父比喻的：囚犯听皇上下的诏书是砍头还是赦免，会像听平时的话那样听吗？归命读需要专一、反复地读，需要看的不仅仅是文字，更是文字背后的东西。
结缘读是读和上述内容相关的论注、别宗经典。虽看不懂，先看着，存在脑海中，有时过一段时间就明白了，暂时结下一个缘而已。现在不懂，不代表以后也不懂，在一个特殊的机缘下总会懂的，起码到极乐世界以后总会懂的。
第三种是随性读，随自己兴趣去读。像我读书，有时对历史有兴趣，有时对老庄感兴趣，有时对《易经》《圣经》感兴趣，什么时候感兴趣就看看，开阔下眼界，也不打算看懂──好读书，不求甚解，只是一种是消遣、放松的心来看，没有强迫的。这样的阅读也是需要的，人要经常跟文字接触，这样心才能保持灵敏。
8、知行需并进
朱熹说：如果一个人读《论语》前和读之后一样，那这个人根本没有读过《论语》。读书除了明理，还在于提升学养，学而养性──通过学习来长养心性；不能书是书，人是人，分成两截，毫不相关。师父说做事是为做人服务的，有时读书也是为做人服务的。
知和行是什么关系呢？知能转化成行，行也能转化成知。如一些老太婆没看过什么书，念佛了，居然能说出暗合经典的话语，她就是通过「行」达到「知」。在心性上，行什么得什么，行多少得多少。比如行赞叹法，在这个过程中，内心就会有相应的觉受，对赞叹法心中就会有体会；你念佛就会对念佛有觉受，有体会。通过行得来的知会很亲切，很贴合，很深入，很活泼，以之劝人也才有力量。比如自己念佛了，劝人念佛才会有力量；自己不念就去劝人念是没有力量的。「纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」就是说这个意思。
行的过程中会不断有灵感出来，有时候看书也是印证自己心中的这些想法──本来心中就有这种想法，书上也是这么说，心里会很踏实、法喜。
9、摒弃作学问心
师父写过好几篇关于学问的短文，主旨是说：不要有作学问的心，否则心被知识、观念塞满，沉滞而不空灵。师父这是针对有学问无信仰或学问大过信仰的人说的话。需要知道，我们所要摒弃的是做学问的心，而不是摒弃学问本身。不论自利还是利他，都是要有基本的学问。不要误解师父的意思，以为所有书都不用看。如果那样又没有学问，又没有智慧，成什么人了呢？
学问如果被道心所用，就是利器，很好的利人工具。
10、为己不为人
孔子说：「古之学者为己，今之学者为人。」读书是为自己，不是为别人，学习是为自己，充实自己，提高自己；不是以学识来装饰自己，不是为了给别人看。自己想学什么，能学什么，能学多少，自己心里有数；不用和别人比较，不要活在别人的眼光之中。
关于这个，我曾经微博里写过几句话，我来念一下：
不要活在别人的眼色里，甚至不必活在菩萨的眼界里，只要活在弥陀的眼光中就可以了。不要有证明自己的心。
人，常常想做出点什么证明给别人看──证明自己有钱，证明自己有才，证明自己有容貌，证明自己有势力，证明自己有成就⋯⋯其实，最后只是证明了一件事──自己的的确确是个凡夫。放下证明的心，这就是超凡脱俗的最有力证明！
花儿没有证明自己，看的人自然称美丽；甘泉没有证明自己，饮用的人自然称解渴；高山没有证明自己，仰视的人自然称雄壮。是怎么样，就怎么样；能如何，就如何；只做自己，不比较，不计较，把想要证明的心抛向东洋大海，忘记大众的眼光，仰望真理的灯塔，看准自己的脚步。
11、静是一本书
六祖大师说：「何期自性，本自具足，何期自性，能生万法。」一切的书，一切的道理，在我们心性中其实是本来具足的。为什么我们读不到呢？心太乱了，妄想、分别、执着。「众生心水静，菩提影现中」。
我微博里写过：灵感只青睐于安静的心；忙乱的生活只见浅薄，只见情绪，既不见灵，也不能感。灵感是我们心中的书。
人的心若能从躁动到安静，从安静到平静，从平静到寂静，从寂静到清净，从清净到明镜──所谓明镜，就是像镜子一样能够照出万事万物的本来面目，心的宝藏就能慢慢打开，无量奇书、异书、圣书就能看得到，所谓「静见真如性」。寂静的程度越深，就越会发现一般人发现不了的微妙的道理。
读这样的心书，是很享受的：这本书不用眼看，不用耳听，道理像风一样，扑面而来，身心都能感觉到；是超越了第六识上的读书，是本性里具足的。大概这就是孔子说的「生而知之者上」吧！
心的振幅越小越好，越小越有穿透力，能够穿透重重迷雾。像风一样，小到看不见，摸不着，但最有穿透力，速度最快。什么让我们心的振幅那么大呢？五欲、情绪、一切扰乱我们平静的心的东西。
如果把以上从静到镜的过程比作化学反应，念佛就像上述几种静转变的催化剂，会加速这个过程。另外，念佛也如同听阿弥陀佛念给你听的书，很多道理不期然而然地明白了。这种时候你倘若明白了一点，其实不是一点，而是一个层面上的东西，触类旁通；看书却只能明白这一点。
这个说起来境界很高，但其实是在陈述一个事实，每个人多少都应该有体会，只是或粗或细、或深或浅的问题。
有人可能听了这堂课有点失望，因为没有讲具体打开某本书，怎么样读。我想，读书细节、方法不可能统一，各人有各人的方法；但如果以上的思想、态度能够具足、摆正，细节上也就很容易了。有时细节把握不到，是因为大的格局没建立好。古人说「大匠示人规矩，不示人以巧」，也是这个道理。
2014年1月9日讲于 鉴真佛学院