古人有段名言：「以利相交，利尽则散；以势相交，势尽则轻；以权相交，权尽则弃；以情相交，情尽则伤。唯以心相交，淡泊明志，友不失矣。」

然而鄙见，以心相交，虽较前之「以利、势、权、情」相交者长远，却仍属有限度的长远，因为心虽能淡泊，但毕竟为无常所缚；况即使相交的两颗心诚可一生不失，却终难免一死，身死心迁，前程各别，也就再难有相交之事。

人与人唯有「以法相交」方得长远。佛法的纽带远比世间一切都要结实、要牢固，它甚至能将人与人关系维持、引向未来，身虽双双脱谢，心却可借由佛法，继续相交、乃至相融。

回首不长人生，小学、初中、高中、大学，都曾有十分亲密甚至一起长大的朋友，而如今皆各奔前程，即使偶有相遇，也大多如鲁迅几十年后又见少年闰土一般──物是人非，恍如隔世，无话可谈，好像是两个世界的人。像一条河，起初分叉成为两条河的时候，河水间相距并没有多远，可是随着河水日夜不停地流啊流啊，当时间足够久的时候，再看，起初交汇一起的河水，如今相距几百上千公里都有可能。

有一年，我陪师父从合肥到北京，在高铁上临下车还有半个小时的时候，一个邻座的中年妇女和我聊了几句，临走加了QQ（那时还没有微信），匆匆道别后，其后便杳无音讯。大概过了一年，竟然在QQ上收到她的留言（怕忘了她的名字，我把她备注为「去北京的路上认识的」），她说高铁一别后，她经常看我空间文章，又搜集很多本门的佛书看，慢慢信佛，现在在家每日念佛，听说北京办养老院培训班，她很想参加，投身念佛养老事业，问我的意见如何云云。

当时我很惊讶，感叹因缘之不可思议，可能她当时只是看我们穿着僧衣感到好奇，可能她也完全想不到会因此信佛、念佛、投身佛教事业。虽只是萍水相逢，却改变了一个人轮回还是成佛的未来。这是什么力量？佛法。人只有靠佛法为纽带，才可以借微弱的缘而建立如此牢固且长久的关系。

倘没有佛法，今生再紧密、浓密、亲密的关系都隐藏着破裂或断裂的可能性，破裂多由心之无常，断裂是因为生命之无常。

以法相交的人，即使是陌生人，即使今生关系并不十分好，即使因为凡夫习气有点小小交恶，却因为同念一尊佛的缘故，仍是「远通法界皆兄弟」，因为将来同是阿弥陀佛的「正觉华化生」──「度尽劫波兄弟在，莲池一笑泯恩仇。」就像千江万河从九州八方流将过来，有的清，有的浊，有的迟，有的疾，有的直，有的曲⋯⋯最后皆流入大海，从此咸同一味，再不分你我彼此。

莲宗九祖蕅益大师二十六岁时，受菩萨戒，遍阅律藏，方知举世积讹──知末法时代，徒为名字比丘；亦深感自身烦恼厚重，于诸戒品，能说不能行，遂拈阄而退作菩萨沙弥。

后又多次礼七，欲求清净轮相以得戒体，然屡求不得。且于礼忏时烦恼习气现起，更觉异常，故发决定心，尽舍菩萨、沙弥所有净戒，但作一三皈弟子而已。大师之不肯自欺，以此可鉴（时年大师已四十六岁，后因见相好而稍感心慰）！

大师二十八岁时，往深山闭关。关中大病，始知功夫不得力；尤痛感无常迅速，遂发意西归，求生净土。

大师曾力求五比丘共住（在《根本萨婆多部律摄》与《十诵律》的记载，如果是身处在佛法不传行的边地时，假若只有五位持律的比丘，也是可以传承戒律），拟扶正法。后因求五比丘不得，亦深知持戒之难，故弃而归净，力弘持名一法。

大师在《灵峰宗论》里处处讲自己是下品下生：「只图下品莲生，便是终身定局。」「独有阿弥陀佛，藏垢纳污，金手接向下品莲花安置。」「生则隐居求志，死则下下品生，是弟之定局。」「计功定位，仅堪下品下生。」这既是大师的背水一战，又是因末世障重者多，故专主下品下生的第十六观，大开称名之门。

大师临终有偈云：「名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。」这是「六即佛」（天台智者大师所立，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次。包含理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛）中的名字即佛，在教下即是大开圆解，在宗门就是明心见性、大彻大悟，已能通达一切佛法。可是见思烦恼尚未能伏，何况乎断。虽悟未证，其去了生死，尚大远矣。末世大彻大悟人，多多是此等身份。现在的人绝少真开悟者，况能证乎！

智者大师，是天台宗的开创者，坐不背西，卧必合掌。往生前说：「我不领众，必净六根（六根清净位是十信位的菩萨。初信断见惑；七信断思惑，方了生死；八九十信破尘沙，伏无明，尚未破无明，未证实相）；损己利人，但登五品（伏住烦恼，见惑还没能断。五品位是随喜品、读诵品、讲说品、兼行六度品、正行六度品）。」大师曾立六即佛义：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。一切众生都是理即佛，若能努力修持，则由凡夫而至圆证佛果，成究竟即佛矣。大师自己示现的是观行即佛。

智者大师的师父慧思禅师，有大智慧，有大神通，临终时说：「我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相。初住即能于一百个大千世界，示作佛身，教化众生）；但以领众太早，只证铁轮而已（铁轮，即第十信位，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳）。」慧思禅师示现的是相似即佛，相当于事一心不乱。如果破无明，证实相，是为法身大士，就是分证即佛，这才是理一心不乱。这种事、理一心，是按照蕅益大师的判法。以此类推，观行即佛相当于功夫成片。我们只是理即佛，开悟了才是名字即佛。悟后方修道，悟后才称得上随喜、读诵、讲说、行六度。开悟之前，都是盲修瞎练，哪里谈得上功夫。

虽然三位大师的本地我们无法测度，但从他们所示现的名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。三位大师是恐怕后人未得谓得，未证谓证，故以身说法，令后人自知惭愧，不敢狂妄。三位大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报！我们自己忖度一下，果然能超越这三位大师吗？

禅宗有棒喝，净土门也有棒喝──机深信。来到净土门边，不管你是什么身份，有多大的名气，学问有多深，悟境有多高，戒定慧修持多么严格，多么受到信徒的崇拜⋯⋯只要还有贪瞋烦恼，先遭一喝：「汝是凡夫！罪恶生死，旷劫轮回！」一喝之下，内心震动。好像醉酒的人，来到门外，冷风一吹，醉意全消，顿时清醒，马上想起来自己姓甚名谁、家住哪里、所为勾当：「原来我姓凡名夫，家住娑婆，造罪造业，轮回生死啊！」如果再迟疑，紧接着挨一棒：「汝自身无有出离之缘！」­

这一喝一棒接住了，净土大门洞开，进入法深信：信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀名号。

如果不敢接，那这个人就没救了，入不了净土门了。

　　世人求爱，刀口舐蜜；初尝滋味，已近割舌；所得甚小，所失甚大。
　　世人得爱，如入火宅；烦恼自生，清凉不再；其步亦艰，其退亦难。

莲友问：听说极乐世界都没有女人，肯定更不能谈恋爱、娶妻、生子了，那极乐世界算什么｢极乐｣呢？

答：也许你比较年轻，你可能也比较执着于男女欲乐，才会如此想，如此问。当然，问的也很正常，说不定代表了不少人的想法。

快乐有两种，一种快乐，是众生感受到快乐，而其本质也是快乐的。比如我们真心实意去帮助一个人，帮人的当下是快乐的，未来所招致的果报也是快乐的，这种快乐不带有一丝毫的染污。另一种快乐，是众生感受是快乐的，然而其本质却是痛苦的。所谓本质，是指去其｢快乐｣的外衣，内在的质体，非以众生当下的感受为依准，而是以佛陀智慧之眼观察所得之结论，往往能觑破其虚伪性、表面性、暂时性。举个例子，比如说吸毒，吸毒者当下确实会得到短暂且强烈的快乐，但其引发的后果却是无比痛苦的，故其本质并不属于快乐，有智慧的人一定不会这样做。

前者之快乐因为顺了法性，所以能从乐入乐。后者所以由乐入苦，或从苦入苦，本质是因为其背离了法性。

爱情、男女之欲等等，在圣者眼中，本质与吸毒并无二致。

众生觉得乐，是因为在其低级生命的状态下，此事乃与其无始习气相应，若在高级生命下看，则毫无乐趣可言。正如狗喜欢吃屎，吃得又香又甜，可是在人类看来，直觉得恶心不已。佛菩萨、阿罗汉视众生享种种欲乐，亦复如是。

｢由爱故生忧，由爱故生怖｣，众生只看到表面的快乐，却想不到为了得到些许之乐，需付出的种种苦恼：贪爱、不安、忿恨、嫉妒、怨恼、焦虑、恐惧、伤心、失落、痛苦、无聊⋯⋯前者短暂之乐，与后者无际之苦比起来，实是万分之一都不到。龙树菩萨青年沉溺于欲色，后险些丧命，始悟｢欲为苦本，众祸之根｣。《四十二章经》言：｢财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。｣又言：｢爱欲之人，犹如执烛逆风而行，必有烧手之患｣ 。

人类对于男女感情、欲乐的执着，可以说是人类对世界上所有事物的认知之中最大的颠倒见：本来极苦，却认为极乐；本来最无聊，却认为最有意义；本来给人不安，却认为最能给人安全感⋯⋯这里面充满了迷惘、想像、粉饰、非理智，古今中外，千千万万男男女女，浩浩荡荡，前仆后继，如群蛾扑火般冲进其中，不能自拔，诚然众生业力不可思议。

其实，一切众生轮回之原动力即在于此，《楞严经》言：｢汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。｣ 《圆觉经》言：｢一切众生皆以淫欲而正性命｣。昙鸾大师说｢四倒常拘｣，正是众生颠倒知见，永远拘束其难出三界，轮回不息。即使道理知见上明知其罪与害，真到了事上，其无始习气也不易抵挡。

极乐世界既是｢极乐｣，绝不可能存此｢有漏｣之乐，｢染污｣之乐，｢无常｣之乐，｢轮回｣之乐⋯⋯极乐世界是｢永离身心恼，受乐常无间｣，是｢永离胞胎苦，莲花开化生｣，是｢清净之身，无为之体｣，如此，方称得上极乐之｢极｣。

南无阿弥陀佛！

由于父亲是四川人，而且小时候家中伙食大部分是父亲掌勺，因此末学从小口味就重，喜辣喜咸，用菜下饭，囫囵下肚，颇觉畅快。自己成家后，变成主厨，也是延续自己的习惯，做菜的时候，喜欢多放盐，放辣椒。现在由于孩子的缘故，放弃了辣椒。可菜还是偏咸。昨日烧豆腐，首先煸炒的时候，就放下盐，因为知道这样更易入味──入咸味。忽然想起在国外的时候，也有豆腐，可通常他们都是直接食用的，也就是说不经过烹饪，不加任何作料，或加少许调料，就这么淡淡的吃的。末学也曾经尝过，虽然不合口味，但却能感觉到豆腐自己的滋味。其他菜也都是如此，个中滋味各有不同，需要耐心品味。可是大多数时候，末学却没有这个耐心，只贪图各种调料对味蕾的刺激，早已忘却各种食材的原汁原味。

习惯了刺激性滋味的我们，念佛也是这样。念着念着，常常就不甘心，就这么念下去吗？就这么平淡？不需要加一点什么吗？就开始四处寻找作料──

「用什么样的心情来念佛？感恩心？惭愧心？精进心？」

「怎么样念佛？namo-a-mi-tuo-fo， 还是na-mo-a-mi-tuo-fo，还是namo-ami-tuo-fo，或者是namo-a-mi-tuofo，⋯⋯

「大声念，小声念还是金刚念，哪一种念法功德更大，更可靠？」⋯⋯

想起著名的黄打铁，没有那么多为什么，没有那么多怎么样，没有那么多思忖揣度，就那么一句佛号一句佛号的念下去了，就那么自自在在的念下去了，就那么自自在在的往生了。

佛号本身的原汁原味就是无上美味，不需要任何作料来锦上添花。世尊深知这一点，但他也知道我们分别计较的本事非常大，所以说法四十九年；历代高僧大德同样不敢小觑我们层出不穷的分别心，苦口婆心，代代相传，讲经说法应机答问。

南无阿弥陀佛! 其实本来很简单，我们只用老实享用佛号的无上美味就可以大满足，大自在。可我们偏偏不甘寂寞，想要加一点什么作料会更好吃？加盐比较咸，加糖比较甜，加辣椒比较辣，加醋比较酸，加味精比较鲜⋯⋯于是佛号的原汁原味就掩藏在这些调味料里面了，我们如果不够细心，不够敏感，是很难在其中再体会到原味的；我们能体会到的只是我们尝惯了的酸甜苦辣咸，硬是生生错过了佛号的原汁原味。

南无阿弥陀佛！就这样来，老老实实的享用佛号的原汁原味，佛号的不可思议美味。

（地藏缘论坛）

笔者以前在家中，看到阿嬷几乎每日都是在看佛书，与手持念珠掐珠念佛；有时阿嬷会对我说今天念佛几万声，当时觉得很赞叹与心向往之。阿嬷往生后，将两串念得很光滑圆润的念珠，遗留给眷属作纪念，与提醒家属要学佛念佛。

略说念珠

念珠又称数珠、诵珠、咒珠或佛珠，是各种不同宗教在持咒、念佛、诵经或祈祷等修持时，会使用到的法物。念珠是以线贯串一定数目的珠粒而成，常见佛教使用的念珠质料与颗数，其质料如无患子、菩提子等；而颗数有14、18、21、54、108颗，乃至1080颗等七或九的倍数，而以使用108颗的念珠为较普遍。笔者于几年前，去日本京都旅游，有参访过法然上人第22番的大本山百万遍知恩寺，有看过一串1080颗，据说长110公尺、重量300多公斤的大念珠；而于其除夜法要，有大念珠缲的法会。

佛教使用念珠的时代，根据《佛光大辞典》所记载:「恐系在婆罗门教（二世纪）之后。」又言:「在我国，使用念珠来称名记数，则始于隋唐之际。盖今北传佛典中有关念珠之记载虽多（多为后期之经典），然律部经典却未有任何记载，且以律典为所依之南传佛教徒亦未曾流行念珠。(中略)溯其本源，念珠并非佛教所创用，于佛陀所制律仪亦未有此类记载。」这或许从「比丘十八物」无念珠，可见一斑。

经论祖释中念珠与称名念佛之记载

念珠除了各有不同的质料、颗数外，其用于修持的情况与功用/功德，依不同经典记载，例如:《佛说木槵子经》、《佛说校量数珠功德经》、《金刚顶瑜伽念珠经》、《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经．第11卷》(数珠仪则品第十二)、《佛说陀罗尼集经卷第二》(佛说作数珠法相品)、《苏婆呼童子请问经‧卷上》(除障分品第三)等，而有所差异。于佛教经典中有关用念珠来念佛之起源，可见于《佛说木槵子经》所记载，佛陀对难陀国王‧波流离王之开示。

此经之缘起，为波流离王因国家常受寇贼侵犯，又疾病流行，人民困苦。因而祈愿世尊:「特垂慈愍，赐我要法，使我日夜易得修行，未来世中，远离众苦。」佛陀开示说:「若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随。若行若坐若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子，如是渐次度木槵子。」善导大师于《观念法门》(结劝修行分)最后，有引用此经文，结劝念佛；又以此经证明:「王心真实，念念障除，佛知罪灭，应念而现。」

汉传佛教中念珠起源与「掐珠念佛」记数的记载

在汉传佛教中，念珠最早的记载，是起源于唐朝道绰大师。其用念珠来做为记数念佛的方法，可从《续高僧传．第20卷》(唐并州玄中寺释道绰传九)的记载：「又年常自业穿诸木栾子以为数法，遗诸四众教其称念。」与《往生西方净土瑞应删传》(道绰禅师第十一)亦云:「自穿槵珠，劝人念佛。」做为「掐珠念佛」记数的佐证。

而莲池大师的《往生集》也有记载道绰大师劝人「掐珠念佛」的事迹:「笃志神鸾净土之业，有僧定中，见绰数珠如七宝大山。平居为众讲无量寿观经，将二百遍。人各掐珠，口称佛号。或时散席，向弥林谷。」因此，莲池大师的《竹窗三笔》(念豆佛)除了提到:「世尊教人念佛，制为数珠。」之外，也劝念佛人可用「百八之珠」的念珠来「掐珠念佛」记数，较为省力。

其他中国净土宗祖师，对于使用念珠来「掐珠念佛」的开示法语也很多，略举一二，以供参考。例如:「掐珠念佛法」也很受到蕅益大师的推崇，于《净土十要》中，有附录蕅祖的《开示念佛法门》，其开示云:「最初下手念佛时，必须要用念珠，将数目记得分明，订定每日之课程，决定从不欠缺，久久之后念佛纯熟，虽然不作意念佛而自己便能念佛，然后记数念佛也可以，不记数念佛也可以。若是初发心便要说好看的话，要学人家不着相，要学圆融自在。如此总是信心不深、修行不力。就算是你能够讲得三藏十二分教典，下得一千七百个公案之转语，都还皆是生死岸边之事，临命终时，决定用不着，珍重！」

然而，印光大师认为「掐珠念佛」有利也有弊，在静坐念佛时不宜使用。于其《文钞》(续编卷上‧复念西大师书)中开示说：「又有提倡掐珠记数者，此亦有利有弊。利，则一句一掐，不轻放过，则心易归一。弊，则静坐时掐，必致心难安定，久则成病。」在《增广文钞》(卷第一‧复高邵麟居士书四)也说:「掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。」

而印祖对其借数息观所发明之「十念记数念佛法」与「掐珠念佛」之比较，则说:「此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。」又言掐珠念佛:「身劳而神动」，十念记数念佛:「身逸而心安」。

另类以「出入息为念珠」的「随息念佛」

唐朝．飞锡大师于《念佛三昧宝王论‧卷中》(此生他生一念十念门第九)有提到以「出入息为念珠」的「随息念佛」:「世上之人，多以宝玉、水精、金刚、菩提、木槵，为数珠矣；吾则以出、入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还，属后世者哉？余行、住、坐、卧常用此珠，纵今昏寐含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞火之前相。梦之不已，三昧成焉，面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。」自飞锡大师提出「宝王随息念佛法」后，此方法也常见于诸净土典籍的记载，例如:《乐邦文类》、《庐山莲宗宝鉴》、《净土十要》、《净土圣贤录》等。

印光大师早年也有修习「随息念佛」的经验，从《增广印光法师文钞卷第一》(与谛闲法师书)之文，可见印祖的体会:「(光)自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典，以发胜进之心。宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。」

后来印祖借数息观所发明的「十念记数念佛法」，发现「十念记数」的念佛方法与利益，比用「宝王随息念佛法」来得相应。于《增广文钞》(卷第一‧复高邵麟居士书四)之文，说:「所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。」

又言此「十念记数念佛法」:「念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。」

若比较「宝王随息念佛法」与「十念记数念佛法」，两者的共同点，都是摄心念佛的妙法。而两者的不同点：前者是借气束心，借呼吸来帮助摄心念佛；而后者是随念随听，借数佛来帮助摄心念佛，与呼吸无关。笔者觉得两者皆是摄心念佛的妙法，应该各有其较相应者；我是下下根机的生死凡夫，念佛方法较相应于「十念记数法」。，

小结

净土念佛法门以信愿行为三资粮，即是净土宗修行宗旨中的:「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。」而真正能信受弥陀救度，愿生弥陀净土的念佛行者，必能安心起行，老实一向专称弥陀佛名；因为，这是念佛往生极乐净土的正因正行。

于诸多称名念佛的方法之中，使用念珠来念佛，也是一种能自利利他的善巧方便；除了做为记数外，可提醒我们要念佛，防止懈怠。另外，去做疾病关怀或是访视养护中心的住民时，有的病人/家属或住民，于了解念佛的道理与利益后，又看见莲友用念珠念佛，会生欢喜心，也想要用念珠来念佛；我们会赠与随身带着的其他念珠，教导与鼓励他们念佛，大家同得念佛的现当二益。