初读《阿弥陀经》，颇感过于短小精悍，甚至偏于枯燥；再读，广赞依正二报庄严部分甚是精彩，令人万分向往；又读，经末释迦牟尼佛叹难劝信，深感世尊慈悲无量，为之动容。但无论如何读，终觉六方诸佛证诚部分实在篇幅过大，且重复雷同，愚笨凡夫，着实难解经义。

近来，重听净宗法师《阿弥陀经归宗解》，又看讲记的文字初版，内心为之大震。原来，一部不过一千余字的《阿弥陀经》，竟如无边的浩瀚虚空之海，汹涌而来，慈悲无限，感天动地，终令泣然。

若详细说来，全经的慈悲之处何止一二？「如来智慧海，深广无涯底」，当然不是凡夫所能了解的。所以，此处所说如潮涌的慈悲，只说愚感之两重。

第一重，释迦牟尼佛「三劝愿生」，慈悲如潮涌。

经文开端，释迦牟尼佛广赞极乐净土依正二报庄严，把自己亲眼所见的真实相状，生动如画般展现在我们眼前。这一幅极美、极纯、极净的画卷，是我们闻所未闻、见所未见的。读诵着经文，仿佛身临其境，阵阵香雨随风而来，朵朵妙华沁人心脾。

讲到此处，世尊说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」但凡有道心者，但凡深感世间之苦者，早已心动不已，此时，如来又以善言相劝，何等慈悲。

这慈悲，恰如久居内陆之人，初立海边，一片向往已久的海浪，翻卷着无尽爱意，向我们轻轻涌来。

下面，佛陀又以金口开显，少善非因、念佛正因，若能依法称名，念相续，一心不乱，必得临终佛迎、往生净土真实之利。佛见如此正因正果，遂道：「我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。」

既然极乐净土美如诗画，佛与圣众庄严功德成就，当然心向趋之，但如何去得？世尊知道我们的心意，如知子莫若父，所以告之一心称名，必得往生。但凡夫总是我执深重，虽然我们自己不觉，以为深信，在佛看来，一切疑心，了了分明，所以第二次劝信愿生。

这第二次劝信，好比第二层海浪向我们涌来，如同爱子情切的慈父，把无数美味捧送到饥饿游子的胸前。

经文将至尾段，佛陀生怕我们再生疑惑，所以诚请六方诸佛前来为他作证，而后说：「若有信者，应当发愿，生彼国土。」

这第三次劝信，正如第三层涌来的海浪，已经涌到我们的小腿，好像已经不必多说，迫不急待地要把我们拥入怀中，随他而去。

第二重，六方诸佛证诚，慈悲如潮涌。

经文开始便说：「与大比丘僧千二百五十人具，皆是大阿罗汉，众所知识⋯⋯与如是等诸大菩萨；及释提桓因等无量诸天大众具」，足见此会规格之高。

在六方诸佛证诚段中，每一方略举数佛，然后说：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』」

如果说释迦牟尼佛的慈悲，如一片功德海，那么六方诸佛便是十方功德海；如果说释迦佛一佛三次劝信愿生如三重海浪，那么六方诸佛的证诚，就好比万潮涌动。

读到此处，好像我们就在世尊的身边，顺着他手指的方向，一一望去，只见六方无数如来，各自于佛国中出广长舌相，向我们示明，释迦佛绝无虚言。

想我以此卑劣浊恶之身，得闻释迦佛之经教，已是人生大幸，何德何能，敢劳恒河沙数诸佛大架，特来救度？

此番气势，此番无缘大慈，此番无缘大悲，我当以何领受？唯能念泪面向十方，头面作礼，但称南无阿弥陀佛，毕命为期，终生极乐，以报此潮涌深恩。

早知《走好出家路》一书，俗汉观题生义，以为此书乃僧众或净人专属，所以从未欲读。

日前，一老菩萨着力推荐，并赠一册。今日捧读，句句明宗，篇篇指归，尤以慧净法师《剃度文疏》最为撼心。不由心呼：哎呀我的天，好一个蠢笨凡夫，险些错失了一位「善知识」，险些错失了一次心受剃度的殊胜因缘。

《剃度文疏》全文精炼，以三偈为要。初读「不忍众生苦，不忍圣教衰；爰起大悲心，献身净土门」一偈，粗心略过；读至出「三毒五欲、三界六道、世俗生死」之家一偈，颇感甚妙。正自「法喜」间，上人竟言此乃「小乘根器、焦芽败种、未入大乘之门」，不由心头一惊：「咦，何以故？」承上人文引，再回首偈，果然，只为己之生死、只为己之小利，不是小乘根器、焦芽败种，又当何称？读到此处，不禁手抚胸襟，面赤垂首。

经前二偈一番「波折」， 骄慢止息，岂敢造次。读至第三偈：「为弥陀尽形寿，为弥陀献身命；为众生挡地狱，带众生归故乡」，不觉心潮涌荡，似有潮湿蒙障双眼。

掩卷静坐，目向苍穹，悄然神驰，思量万千。

遥忆无始劫前，法藏发愿，兆载植德，不惜身命，不吝尊贵，只为度生；龙树成《易行品》，天亲造《往生论》，昙鸾、道绰二祖又判自他二力、圣净二门，意为度生；盛唐教荣，善导化现，顺佛本愿，承继祖德，广开净宗，旨为度生。纵观善导一脉，宗从佛愿，普契众根，施以大爱，劝令归乡。佛心慈悲，祖师慈悲，法门慈悲，独我所谓「净土行人」，小悲、小愿、小爱、小我，实在汗颜。

古诗云：同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。我与上人无缘谋面，却蒙上人慈悲教导，借用古诗，以表心迹：同是净宗善知识，相教何必曾相识。

善知识说，皈依在心，不必在礼，拜学《剃度文疏》亦感，剃度在心，许未在身。

夜晚，一阵胃疼突然袭来。剧烈的痛，让人四肢发冷。在床上搂紧抱枕，蜷成一团。

此时，绝大部分的脑细胞纷纷奔赴「痛感地带」，成了门诊医生──「胃癌吧？晚期了。」

「会不会胃穿孔？好大的一个洞！」

「可能吃了残留农药的菜？毒性很强的那种⋯⋯」

同时，那一小部分留守着的脑细胞则成了升堂问审的判官──

「是的。胃癌了，胃穿孔了，中毒了⋯⋯总之，你马上要死了！怎么办？」

我的心在作答：「我念佛求往生。」

「你看，你的注意力都到胃上去了，痛成这样，还有心思念佛？」

「是⋯⋯我好像已无力念佛了。」

「此时走，你恐惧吗？」

接下来，我将「前线」的「医生」细胞全部召回，集中所有的意念，共同审视自己的「心」──我看到，我的「心」安详地躺着，以它本有的、原始的自然之态。

倘若将此「拷问」推移到两年前，我的「心」给出的将是什么答案呢？

那时，囿于「圣道门」的高门槛，读《无量寿经》，懊丧自己「定散二善」着实差劲，不够往生条件；读《阿弥陀经》，为自己临终一念，能否精准地落于佛号而心思忐忑。

一次，在外看一位居士送往生的光碟。说是一位老太太平时念佛很精进，预知时至。往生之时，就因为家人对她唤了、拉了，送进医院抢救了，她竟堕到地狱去了。看完后，回家的路上，阳光暖暖地照在我的身上，可我的心却是冷冷的、灰灰的。

不久，我的大姐握着我的手，语重心长地勉励我：「要发心！爬也要爬到西方极乐世界！」我绝望得想哭──我这如山的重障，我这陋劣的根器，我这脆弱的心志──我爬不动啊！

我因为怕死而学佛，但学了一圈佛，我却因为怕堕地狱而更加怕死。起初的欢喜和信心，很快成了晨光里的「草头霜」。我焦虑地安排起自己的「后事」──关照一位贴心的莲友，一定要在第一时间赶到我的身边助念；嘱咐侄女，再忙也别忘了每天为我诵部《地藏经》；叮咛女儿，不要忙着哭，四十九天里茹素念佛⋯⋯我不停地担心──为自己的不得往生而担心，继而衍发到为别人能否助我往生而担心。

一个偶然的机会，我读了净宗法师的《阿弥陀经核心讲记》。在「临命终时一心不乱」「少善根福德因缘」等经义的诠释中，法师引经据典，娓娓道来，慈心殷殷，悲心一片。让人透过寥寥数语的「一线天」，看到了生命转机的「九重天」。就像被困在了着火的车厢里，恐惧绝望之际，窗玻璃「砰」地击碎，伸进一只有力的大手，把自己稳稳地拽了出去！

我念佛，就是为生命终结的那天「以资前路」。可当初，我口念弥陀时，真正将自己的身家性命放心地交给阿弥陀佛了吗？没有啊。我只是把解脱的希望寄托在了朋友的「两肋插刀」上，寄托在了侄女的「忙里偷闲」上，寄托在了女儿的「爱母心切」上，唯独没有靠倒在阿弥陀佛的慈悲力上、大愿力上、威神力上──我身赴宝山，却空手而归！

今天的我念佛依旧。「凡夫入报，平生业成」──我感受着自己那颗曾经不安、焦躁的心，在弥陀的安稳光里，尽情舒展、自在地呼吸。生命终有结束的一天，届时，当我的凡胎肉身在病痛的烈焰中炙烤时，我深信，我的心会在一旁静静等候，等候慈父的如约而至⋯⋯

我是北京一位70多岁的念佛老太婆，看了弘愿寺的微信很高兴，也很感恩这些出家法师们，编写了几句话表达我的心意。

永远不灭的佛灯

是谁点亮了佛前的香灯，照耀着心智迷茫的前程？
是谁听懂了木鱼的声音，倾诉着红尘无奈的苦空？
是谁击打着觉幻的暮鼓，警示着短暂的生老病死？
是谁敲响了醒梦的晨钟，诠释着无常的成住坏空？
是谁告别了故乡和亲情，把身心献给了云海苍生？
是谁抛舍了灯红与酒绿，静守着无言的古佛清灯？
是谁解悟了因果与轮回，洞视着无垠的变换时空？
是谁寻到了心灵的真谛，尽享着永恒的明月清风？
是您啊！常住世间的弘法僧。

您是弥陀派来的使者，以弘传念佛为使命。
您传承着弥陀慈悲大愿，您满怀着救度众生之情。
您呕心沥血学习佛祖经典，您走南闯北弘扬净土思想。
您苦口婆心地教导着众生，要信受阿弥陀佛慈悲救度，
要专称阿弥陀佛万德洪名，要愿生阿弥陀佛极乐净土，

这才是最幸福美满的人生。
您用大爱构建社会和谐，您用虔诚祈祷世界和平。
您是阿弥陀佛的忠实弟子，您是红尘中永不灭的佛灯。

佛法可大要分为难行道与易行道，圣道门可归为难行道，净土门则是易行道。法然上人说：「凡圣道门者，极智慧离生死；净土门者，还愚痴生极乐。」

准此说来，佛法之修行有两个大方向，不是依难行的圣道门而修，便是从易行的净土门而入。

经上说:「易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。」若以现代生活来比喻，走在难行道上如爬陡峭阶梯；入于易行道中似搭急速电梯。

但不管行者如何抉择，共同目的都是为了出离六道轮回的生死之流，得彻底解脱之乐。简单的说就是离有漏之苦，得究竟无苦之乐。

既然同样都以得究竟涅槃之乐为目标，为什么有那么多人，宁舍易行之法而修难行之道？

窃思，主要原因应是：净土门虽是易行之道，却也是难信之法。之所以难信，乃因净土法门「 唯佛独明了，二乘非所测」---- 唯佛与佛乃能究竟，声闻或菩萨莫能究圣心。难怪博地凡夫，若非信行根性，既无上智，也不是下愚，一时难以信入也就不足为奇了。

凡夫的情况千差万别，也不能说是全然什么都不信，而是大多只相信自己能经验到的事例，也就是只相信自己感官所能触及的领域。

一般的情形是，刚开始从讨注疏、寻经论入门，坚信能通得过理性的逻辑思维才认为是正确的。可是，没多久便会发现，虽能说得头头是道，却眼高手低，寸步难行。

转向实修之后，初期确实能发觉某种前所忽略的问题，或所谓的进境，然而，就在进三步退两步的匍匐前进中，经过几年了，发现自己其实仍然还是凡夫一个，还是在原地打转，束手无策。这才信服，果然「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」(地藏经文句)

此后才渐渐相信，凡夫目光如豆，耳之所闻，心之所思，也都非常有限，面对浩瀚无涯的宇宙生命，无异井底之蛙，欲以短暂的生命之来穷尽无穷劫来的无明业海之流，那是太不自量力了。

对于不良于行或以轮椅代步的人来说，即便只是一个阶梯，对他们而言也难如登天。但他们却同样可以搭电梯上楼，同样可以搭快速电梯上101大楼，悠然观赏台北市景观。

曾有莲友表示：回顾近四十年来的摸索过程，于各法门中来去，犹如逐水草而居的游牧民族，或以资质驽钝，在圣道门的成佛之道之52个阶次里，连十信位的最低层次也攀登不上，更何况其他更高的层次。

他说：这情形其实已和靠轮椅代步相去不远了，更何况年龄渐长，马齿徒增，正是「日暮而途远，此生已蹉跎」，更需有面临穷途末路时，快刀斩乱麻的决心才行。

他又说：就在不知何去何从时，有幸听闻现代禅李老师(净嵩法师)晓示：「以信代慧」的理趣，猛然有省，如触电一般～～顿时惊觉～～唯有「以信代慧」才是穷途末路下唯一可行的道路。

《往生论注》言：「十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此」「后之学者。闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。」

法照大师更进一步说：「 彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来； 不简贫穷将富贵，不简下智与高才； 不简多闻持净戒，不简破戒罪根深； 但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。」

能使瓦砾变成金，所本者不就是「以信代慧」吗?

想爬楼梯的，如还不嫌累，就继续爬！不想爬梯的，不如就结伴，搭电梯去吧！