今天我在网上看到一则奥运消息菲尔普斯已经获得八枚金牌，无疑这是一个奇迹，是奥运史上巨大的奇迹，他的成功不仅仅因为他是天才，下面是我是从网搜到的关于他的一些成功秘诀：

菲尔普斯的生活轨迹中不再有休息日、感恩节、圣诞节⋯⋯水成了他生活的全部。「日复一日，一个又一个365天，我已记不得上次没有训练是什么时候。」每个清晨的5点30分，闹钟会准时把菲尔普斯吵醒，即使冬天也不例外。「我打开灯，看着游泳帽静静地躺在桌上，心里有100个声音在说：不想起床，今天我要睡个够。但只要想起『训练』两个字，我就会掀开被窝，冲进刺骨的冷水。」

天才选手加上刻苦的训练，是菲尔普斯成就辉煌的最根本的原因。文章援引对菲尔普斯的采访，「我已经记不清，哪天没有训练了，我每周7天都是在游泳池度过，就连圣诞节也不例外。这样我可能比大多数的游泳运动员训练的时间都多，我每天就只是吃饭、睡觉，然后就是游泳，这就是我为什么总能登上领奖台的原因。」

就是一个蠢才，一年365天，除了吃饭睡觉，就是游泳，他也会有不可思议的成就，他也会变成天才的。

至所以菲尔普斯能够如此的精进，只有一个原因，那就是他想当奥运冠军，他想拿奥运金牌，他想打破世界记录，而且是100％地想，120％想要，所以他才会有100％的努力，甚至120％的努力。也正因为他这样的努力，才会创造奥运史上的一个又一个奇迹，这不仅会使人们想到一个颠扑不破的真理──天道酬勤。

对于我们每一个信受本愿救度的念佛人来讲，我们不妨扪心自问，反躬自省，我自己真的想往生吗？我是100％想往生吗？我是120％的想往生吗？如果真是这样，我们必定会付出100％，甚至120％的努力。我们付出的吗？

一个人的愿望和他的行持必定是成正比例的，十分的愿生心必定会产生出十分的行持。就像菲尔普斯一样，他用行动来证明自己的愿望，我们念佛人有一分的行持，就说明我们有一分的愿生心，有五分的行持就只能证明我们的愿生心只有五分，而不是十分。

我们行持的标准不是念佛的数量，而是我们是否尽力，以我们现在的根基，尽自己最大的努力来念佛，这就是我们十分的行持，这就代表我们十分的愿生心，换句话说，对于一个闲人来讲，他一天能念五万声，但他只念了三万声，他的愿生心只有六分，而不是十分。对于一个忙里偷闲的人来讲，他虽然只念了五千声，但这是他一天全部的闲时间，他尽了全力，他的愿生心就是十分。

当然我并不是说只有像菲尔普斯那样除了吃饭、睡觉之外全部时间都用来念佛才可以往生，但至少我们应尽心尽力地抽更多的时间来念佛，毕竟阿弥陀佛的本愿就是让我们念佛，我们念佛不必像菲尔普斯那样每天都应跳入刺骨的水中，更不必消耗太大的体力，只用动一动嘴皮子，就可以获得无上功德，获得往生成佛的大利，与菲尔普斯的八块金牌相比可谓天壤之别，菲尔普斯为了仅仅的奥运金牌，都可以拼命的努力，精进的游泳，我们为了往生成佛，为了能救度十方众生，难道就不能牺牲一点娱乐时间，尽力抽时间来念佛吗？

念佛就是我们信愿心的体现，有一分的信愿必会有一分的念佛，有十分的信愿定会有十分的念佛，所以我们念佛人要经常检视一下自己的念佛，就可以知道自己是不是真的想往生了，不必问别人，自己就可以知道！

从努力精进的角度，迈克尔·菲尔普斯无疑是我们念佛人学习的榜样，当我们懈怠时，我们不妨想一想他的精神，这样我们就会汗颜⋯⋯

他为了几块金就可以拼死努力，阿弥陀佛给我们的是用金彻成的极乐世界，给我们的是整个宇宙，我们却无心去念佛，如果迈克尔·菲尔普斯知道我们念佛利益，他会取笑我们是世界最大头号最极至胜的大傻瓜。我们是不是大傻瓜自己心中最清楚。

此次弘愿寺之行虽然仅仅只有短暂的两天，但佛赐却有幸两次聆听智随大法师慈悲的开示，让佛赐着实受益匪浅，感受最深的就是师父说到「圣道门」与「净土门」的最大不同。（如果总结圣道门与净土门的区别，可以说有很多，如修持难易不同，成就迟速不同⋯⋯等等）

智随法师说：「念佛法门不是修行的法门，而是救度的法门，念佛法门不是要靠我们一点点的累积功行，而是我们直接领受、享用弥陀的果地功德。」

我一听此言，身心为之一震，这才是最圣道门与净土门最根本的区别，智随法师还打比喻说犹如一个人辛苦做生意成了大富长者。另一个人直接继承父亲所赐的财产，也成了大富长者。我们念佛人就是直接继承阿弥陀佛老爸的财产。

　　为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。（《无量寿经》）

　　吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。（《无量寿经》）

　　拔诸生死勤苦之本。（《无量寿经》）

　　我当于彼诸恶道中，代诸众生，受种种苦，令其解脱。（《华严经．十回向品》）

能做的，该做的，弥陀老爸已经为我们准备好了一切，为我们消除了所有业障，为我们累积了往生的功德资粮，甚至把我们众生成佛的佛果已经完成。十劫的呼唤只为等待我们去享用现成。

在莲友提问的时候，我问了智随法师一个问题，善导大师所说的正定业之文，一心专念弥陀名号，行住坐卧念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。其中的念念不舍我做不到，我会经常的间断。

正如法师所说的，就算其它时间不间断，但睡觉的时候还是会间断的，能在梦中相续念佛不断的人毕竟还是很少的，诸多人往生的事实告诉我们，善导大师所说的念念不舍不是从念佛功夫的角度来讲的，是从信心的角度来说，也就是说我们对于自己决定往生的信心没有间断，虽然佛号有间断，但相信念佛必定往生的信心从未间断。

至此我真正跨入了弥陀弘愿的大门，全依他力，全靠弥陀本弘誓愿的救度，佛赐对正定业之文有的新的理解──弥陀对念其名号之人亦是念念不舍，有心念之不舍，当然才会有光明的摄取不舍。弥陀念念不舍众生故，必定往生。南无阿弥陀佛。

2008年11月10日

面对父母的反对，妻子的阻挠，正当我的弘愿之行渺茫之际，11月1日家人决定让我一人在家，他们全都去市里办事，面对这突如其来的转机，我兴奋不已，机不可失，此时不走更待何时，家人一走，我便匆匆收拾行囊，留了便条，打的（坐计乘车）到了火车站，然而当我手握着火车票，在长长的站台上等待火车来迎的时候，我的心如刀绞般痛楚，因为我无法想像当家人看到我不辞而别的便条后会发生什么，他们的焦急，他们的痛心，他们的哭泣，他们的彻夜难眠，他们的不吃不喝⋯⋯

这时我才真正体会到释迦如来在《阿弥陀经》上为什么会三次劝我们发愿。劝我们出离，原来出离竟会如此之难。毕竟我也只是暂时离家几个月而已，就已经感受到亲情的难以割舍，如果是生离死别呢？我不敢想像，佛如果此时来迎，我会愿意去吗？

凡夫都是贪生怕死，贪生是不欲舍离，怕死更是不欲舍离。善导大师的一则法语浮现在我面前，让我更懂了大师的悲心：「凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。」弥陀深知凡夫厌离之难，故而才会建超逾诸佛世界的殊胜极乐报土，劝令求往。

佛赐至此才真正体会到，设非弥陀建立殊胜圆满的极乐世界，我等众生无量亿劫也不会发起出离之心，未发出离之心，焉有脱轮回之望？至此佛赐才真正体会到佛的大恩难报。

仅仅与亲人短暂的分离，我都感到难以割舍。况四大分离，诸苦云集，一切皆舍，心乱如麻，怨亲围绕，生离死别之际，谁又能了无牵挂，弃之如敝屐呢？或许这也就是为什么念佛人多往生的人少的最主要原因。是我们难以舍离不愿往生，而不是弥陀不慈悲不来接引啊！

也正因为难以割舍，所以我们每一个净土行人在平常的生活中就要看淡，在生活中要经常体娑婆之苦以生厌离，观极乐之乐以生欣愿。特别是要经常思地狱之苦，善导大师法语有：「一切时中忆地狱，发起增上往生心」。

佛赐愿以古德的法语与各位莲友共勉：

　　人生谁都是过客  相守百年也是梦
　　世上万般带不去  一双空手见阎罗
　　休得争强来斗胜  百年浑是戏文场
　　顷刻一声锣鼓歇  不知何处是家乡

　　阿鼻地狱人多往  一堕何年更出时
　　一入地狱受长苦  始忆人间善知识
　　一切时中忆地狱  发起增上往生心

　　此界一人念佛名  西方便有一莲生
　　但使一生常不退  此华还到此间迎

南无阿弥陀佛

2008年11月9日

本人根器钝劣，罪深慧浅，虽已修密宗多年，仍觉靠自力没有把握脱离生死，内心深感恐慌不安。

这些年来的自力修行，可谓胆战心惊，脱离生死渺茫无期。自力法门谈何容易啊──多少次的彻夜打坐、持咒、内观；多少个难熬的寒暑，八小时，十二小时，二十四小时的不合眼的精进修持⋯⋯双目几乎没有了白天黑夜的概念。

当我以无限崇敬的心拜读了弥陀化身的善导大师的著作，了解到大师创净土宗、楷定古今之义──本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退，那一刻，我顿觉全身血液在沸腾，不觉流下热泪。我按捺不住内心激动，竟然高声喊出：「众生有救啦！」阿弥陀佛第十八愿保证了：一切罪恶生死凡夫，只要称名，阿弥陀佛就接引他入弥陀报土；阿弥陀佛的大爱平等无殊，往生不分品位阶级！此愿犹如晴天霹雳，使我无比震惊，无始劫轮回之梦终被惊醒了！

后来我又看了慧净上人所着的《念佛成佛是佛教》，及净宗法师所着的《阿弥陀经核心讲记》等书碟后，所留疑云瞬间散去，当下决定舍去过去圣道门的修行；脱胎换骨，进入善导大师净土法门，修学念佛，决志求生西方极乐国。

仰蒙弥陀无量的悲悯，靠倒在弥陀本愿的怀抱中，依赖弥陀无条件的救度，必定往生！在这艘大愿船上，再也不怕修行的风雨飘摇，再也不怕轮回的惊涛骇浪，从此生死大事了矣！

在历史的长河中，善导大师的净土思想曾经随着他的著作在中国的流失，湮没了一千多年之久；直到民国时期，大师的著作才从日本传回中国。如今，这一平等救度一切众生的真理之门，终于由慧净上人、净宗法师等等净土宗的法师开启！大善知识们努力开拓，以大智慧、大慈悲，依净土宗传承开解祖论，把在东土大地上已沉睡千年的善导大师的净土思想开显出来；并以种种方便善巧，为众生指点归路。

善知识的悲心引导，各方淄素弟子的共同护持，净土宗的因缘到来了──在短短的几年内，越来越多的人开始了解善导大师的净土思想，走进净土宗弘愿门，走上了念佛往生之路。

净土宗的各种小册子，篇幅短小精悍，语言朴实，通俗易懂，文字精练，深受大众喜爱。这些法宝为我们省去了深入经藏的难关，使我们能轻易寻求到真理所在；从而生起信心，坚定不退地持名念佛，仰靠弥陀本愿，上尽一形，下至十声，安心等待往生！

只要念佛专一，十即十生，百即百生。我们只要等待临终接引，往生没有门槛，没有条件，只要念佛就能蒙光摄受。称佛名号是正定之业，顺弥陀本愿故，往生决定；念佛之人是因地心，果地佛，是人中「芬陀利华」。

「金臂遥伸垂念切，众生何事不思来」「一句弥陀声声念，四色莲花朵朵开」⋯⋯每当读到这些法语，我心亮眼亮，目标明确：希望就在当下，放下自力的重负，安心、放心地念佛，往生西方，得入报土见弥陀！这是何等的鼓舞人心啊！即生念佛，真了生死，这是何等庆哉！这就是出家人找到的真理！

释行真
2013年9月10日拜书

我们的慧净上人、净宗师父在现代依据善导大师的净土思想，重新来解释这部《阿弥陀经》，楷定这部《阿弥陀经》古往今来的误解，颠覆了以往净土法门的某些概念，纠正一些从古到今一直延续下来的错误观念，就像善导大师写《观经疏》楷定古今一样。其他的经典如果被误解了，这部经能够补救；如果这部经被误解了，那就没有任何经典能够补救了：因为这部经是专说净土念佛的。

以往根深蒂固的错误思想已经在我们的脑海里扎根了，所以我们难以排除陈旧、错误的观念，很难接受新思想、新事物。每当我们接触到一种新生事物的时候，总会习惯用先入为主的观念和经验来分析、判断它。这就是我们凡夫的我执我见在用事，不是清净佛性在用事，所以难免挂一漏万，甚至完全看不清楚事物的真实本质，以致于让我们失去了得到利益的机会。

下面就根据净宗师父的《阿弥陀经讲义》，谈谈我们对这部经的误解，大致有六点。

第一，对根机的误解，我们往往以为只有善良的人才能往生，这是我们凡夫的情见。善导大师的《观经疏》里面说：「言『弘愿』者，如《大经》说『一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」在八大宗派的所有法门当中，只有净土法门是救度的法门，所以净土法门能够普遍化、庶民化，深入民间，遍及各个角落，三根普被，利钝全收，万人修万人去。不管是上等根机的，还是中等、下等、下下等根机的，只要专修念佛，阿弥陀佛都能救度。法照大师说：「彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。」就是说不管智愚善恶、贫穷富贵、男女老少，只要念佛，当下就蒙受弥陀光明的摄护，证得往生。

释迦佛在《观经》里对韦提希夫人说「汝是凡夫，心想羸劣」，显示韦提希夫人是垢凡女质，《观经》是专门为凡夫所说，不关圣人的事，弥陀的救度是以凡夫为本。

第二，对行持的正因的误解，以为必须修六度万行，积功累德才能往生，或者必须念佛达到一心清净才能往生。印光大师说：「若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方亦然，完全是『佛力』，不是自己的『道力』。」

昙鸾大师《往生论注》说：「有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。则是『不断烦恼，得涅槃分』焉可思议！」我们现在有烦恼，那就烦烦恼恼地念佛，一样能够往生净土成佛。我们凡夫众生本来就是有烦恼的，就像人生下来就有眼目口鼻一样，我们就安住于我们现在的种种状态，念佛往生。阿弥陀佛的救度没有条件，没有那么啰嗦。

如果说一定要断除烦恼，或者达到某种修行程度才能往生的话，那就是万人之中难得一两个了，那阿弥陀佛的能力、慈悲心就不够了，这句六字名号就不管用了。阿弥陀佛就知道我们是这样的陋劣众生，不能靠自己的能力出离生死轮回，所以才为我们花了五劫的思惟，万劫的修行，积功累德成就这句名号，把六度万行的功德都放在这句名号里面了，让我们轻松称念就能获得他的功德，就能往生极乐世界。

往生的正因就在这句「南无阿弥陀佛」，因为名号本身就有往生的功能，就像火能烧，水能漂，饭能填饱肚子。长到一生念佛，短到十天一天、十念乃至一声一念的念佛，乘佛愿力，易得往生。三念五念，佛都来迎接，因为弥陀弘誓大愿深重，致使凡夫称念即得往生，必定无疑！

昙鸾大师又说：「一切外凡夫人，皆得往生。愿往生者，皆得往生。」只要你愿意去，就能去，没有人能够障碍你，不问你罪业、福报有多少，不问你念佛念多少；只要你想回家，阿弥陀佛随时都欢迎你，阿弥陀佛已经等了我们千万年了。阿弥陀佛的慈悲、大爱是平等的，没有选择的，就像一颗能治万病的药，药不会选择是善人还是恶人、出家众还是在家众、会不会修行、清净还是污秽：这就是弥陀的慈悲愿力。

第三，对果报利益的误解，以为必须保证临终的时候，正念现前才能往生。《观经疏》说：「罪人死苦来逼，无由得念佛名。善友知苦失念，转教口称弥陀名号。」《观经》里说下品下生的恶人在临终的时候，地狱的火车来迎接他了。这时候罪人精神错乱，地狱相现在眼前，难道他还能够正念现前，在心里下意识地忆佛念佛吗，安详地等待弥陀的接引吗？这时候叫天天不应，叫地地不灵了，唯有恐惧、迷茫围绕着他。在他遇到善知识教他口称佛名号的时候，他张口称念，阿弥陀佛应声即到，放光摄护，他才能够正念现前，随佛往生极乐报土的。

第四，依文解义，只是按照字面的意义来思考、分析经典所造成的误解。刚刚上面说到的三方面的误解，就是依文解义造成的。我们修学任何法门都应该有所依，有正确的依准我们才不会走错路。为了防止误导众生，一盲引众盲，我们应该依据唐朝时代弥陀化身的善导大师来修学净土法门。弥陀在因地发的愿，只有他的化身才有解释权，铁定不移。依据昙鸾、道绰、善导这些祖师的相承论释来学习净土三经，才能避免歪曲佛经义理，三世佛冤。如果违背了弥陀的悲心，就像拿刀子扎在佛的胸口上，深深地伤透佛的心了！

第五，道听途说，以讹传讹造成的误解。古往今来，有许多人都依各自的宗派理论或者个人片面的认识来解释这部经，致使差之毫厘，谬以千里，障碍了多少众生解脱六道轮回！我们一般都会认为只要是大德、有名气的大法师所说的话就是权威的，也不管这位法师是否有法脉的传承，是否有经典的依据，只是依靠个人对这位法师的偏好，而依人不依法，依语不依义了。佛经是从佛的清净智海所流露出来的清净智慧，二乘圣人都不能了解，何况贪瞋痴具足的凡夫众生呢！所以我们应该有自知之明，不要妄想着以我们凡夫有限的知识和经验来解释、判断佛言祖语，只要仰信就行了。

第六，由于分不清楚圣道门与净土门而产生的误解，把这两种法门混在一起来谈论，就像戴有色眼镜，分辨不清，理不出头绪，模糊一片。他看到的就是圣道门的修行特点，然后用圣道门难行道的观念来解释净土门的易行道，或者依之修持。对一件事物，因为我们不了解而产生误会和误解是经常发生的事情。我们总是用有限的知识来评头品足，只看表面，没有智慧眼，达不到深度。

这部《阿弥陀经》是释尊无问自说，没有人问得出来的，没有人来启请释尊的。释尊在这里直接对善根成熟的众生讲念佛即成佛，而且又有十方诸佛舒广长舌相来证诚释尊所说的是真实不虚的，否则十方诸佛的舌头就要坏烂，收不回去了。

这部经是释尊在涅槃之前，对我们五浊恶世众生的最后付嘱，他最后深深地叹息说：这部经太难信了，这个念佛成佛的法门太难信了，难说又难信啊！

可想而知，如果我们误解了这部经，不仅会影响到我们自己解脱生死轮回，而且也会影响到我们的父母兄弟姐妹，乃至千千万万的众生的生死大事啊！