最近这几天每当晚上睡觉的时候，总是会浑身发痒，难忍难耐，虽不是什么大病，却又一次让我生起深深的出离心，并且痒时便更加努力的念佛，这时我想起法然上人的一句法语：「待晓天之商客，闻鸡鸣则喜；欣净土之行人，得病患偏乐」。

上面的法语正是一个念佛人真实的写照。也是厌离娑婆欣慕极乐的净土行人应该有的心情，问此身何寄，恰是一浮萍的罪恶生死凡夫，得弥陀救度而离娑婆生极乐之愿甚切，其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。

古语有：「朝闻道，夕死可矣」。真正的念佛人是随时随处可以放下此身一臭皮囊，欣然归极乐家乡的，回家的感觉真好，所以能得不久于人世的绝症是归心似箭的念佛人所求，此浊恶之世无一念不厌弃，极乐净土无一时不欣求，得绝症又会怎不偏乐呢？我虽然得的痒病并非绝症，但我还是偏乐，因为我可以因痒思地狱之巨苦极刑而更加精进，我还可以因痒而有更多的时间念佛，终日念佛懈怠的我能因痒而精进，但愿此痒此生不愈，天天痒时时痒刻刻痒，痒至临命终时，痒至临终莲现，痒至万佛来迎。

由此来看，病患就是念佛人的良师益友，病患就是念佛人的善知识，值遇病患能不偏乐乎？

我们净土宗念佛人最关心的事莫过于往生一事，但许多的念佛人对于能不能往生却有着自己的许多看法：

有的人认为，我心不清净，没有达到功夫成片，恐怕不能往生？

有的人认为，我没有能好好持戒，甚至五戒都没有持好，恐怕不能往生？

有的人认为，我现在还没有皈依，恐怕不能往生？

有的人认为，我还再吃肉，我也没有放生、布施⋯⋯恐怕不能往生？

有的人认为，我也没有信心欢喜，我三心也不具足，四修五念也没有⋯⋯恐怕也不能往生？

我念佛不精进，心很乱，烦恼越念越多，我也没有做早晚课，也没有诵净土三经，更没有拜佛，更没有修过定，也不会打坐，经义也不明⋯⋯恐怕不能往生？

如此种种都是我们凡夫我执的分别计度，非弥陀本愿，非善导愿意，信受本愿的念佛人，不以心情如何论往生，不以罪福，善恶，清不清净，持不持戒等等，一概不论。

应以愿生称名论往生，以随顺佛愿之念念不舍之正定业论往生。

应以名号论往生，能不能往生在名号是否成就，弥陀是否成佛，若不生者，不取正觉，就像坐船过海，能不能过海在船力，非自己本事，能不能往生在弥陀本愿力。

所以我们要把眼光从自己身上移开，看向弥陀，看向本愿，看向名号，看向佛力。

法然上人开宗明义告诉我们，往生之业，念佛为本。

我们应老实、守愚、轻松自在，心无挂碍，行住坐卧、时处诸缘，念念不舍，欢喜则欢喜，烦恼就烦恼，随忙随闲不离弥陀圣号，顺境逆境不忘往生西方。

念佛以无义为义，念佛以无样为样。念佛者无佛亦无我，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，⋯⋯

从1994年我认识佛教以来，便开始了我的盲修瞎练之旅，没有善知识的指导，也没有同行善友的切磋，有的只是家人的反对，世人的鄙视。在自力修行的道路上走了十三年的我，丝毫惑业未断贪瞋依旧烦恼依旧。虽然不断地变换着法门，但似乎每一个法门对于我这个浊恶凡夫来说都犹如赤手移山般的艰难。经言：「发愿求佛道重于举三千大千世界」，我们末世凡夫的希望在哪里，虽然释尊大慈大悲特开净土一门，特劝念佛往生之一行。但念佛要持戒，念佛要功夫成片，念佛要一心不乱，念佛要有清净心，念佛要具足三心，念佛要发菩提心，念佛要⋯⋯

无常之虎的逼迫，必堕地狱的恐惧，修行路上毫无进展的忧心，眼前没有一丝毫出离轮回的希望，心急如焚的我如临深渊又似履薄冰，问此生何寄，恰似一浮萍，随时来迎的火车，等待着我的刀山火海、烙柱油锅。绝望的我，心在颤抖，十分慌恐，万分恐慌，不知我的道路在何方，慈悲的佛陀又在何方，业重障深的我堪修之法又在何方⋯⋯

直到2007年12月我在网上偶然看到善导大师的「两种深信之文」：「一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」

大师的法语深深的震撼了我的心，是啊！旷劫以来我们所以常没常流转，是因为我们凡夫众生没有机会遇到出离生死轮回的殊胜之缘啊！我们的缘在哪里呢？我被触动的身心不由自主地颤抖着看完第二种深信：「二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」我被善导大师的法语感动了，从此不在自身上找出离之缘，本身就是浊恶，罪恶，极恶之机的凡夫又何来什么出离之缘，将出离之缘放到了阿弥陀佛的大悲愿力上。阿弥陀佛的强缘可使浊恶之凡夫一念成佛，就像炭在（特定的条件下）强缘作用下可以变为金刚石一样。

从那时起我开始拼命读善导大师、法然上人、慧净上人的法语，听净宗法师的DVD光盘，请了几乎所有弘愿寺的法宝，净土之要难逢，这样经过半年时间的学习，我真正懂得了弥陀老爸的心，那种不舍一人、彻底救度、毫无条件的大慈大悲之心。

从此，弘愿寺成了我魂牵梦萦的地方，成了我在娑婆的「极乐家乡」。阿弥陀佛知我心，在弥陀老爸的巧安排下，我于2008年11月1日终于踏上了阿弥陀佛所赐的弘愿之旅。

南无阿弥陀佛

2008年11月8日

圣道门的修行是先断恶修善，再破迷开悟，最后转凡成圣，由于我原来是学的圣道门，所以圣道门的印迹较深，不自觉的在修行上总会把圣道门的一些理论、方法、习惯带入净土，最近我发现自己最明显的一个想法就是──先断恶后念佛。

也正因为我持有这一个观点，所以多年来，恶没有断几分，佛也没有念好。最近看了法然上人的法语才明白，净土宗一切不论，只管先念佛，只要回心多念佛，佛力加被，佛德薰修，恶不求断而自断，业未思消而自消。我们既然已经进入了净土，就要以净土的理论观念来修行，一切不管，一切不论，先念佛，只念佛，通身靠倒，全仗佛力，念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。下面就再一次把法然上人的精语与各位莲友分享共勉。

　　不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯称名号。
　　若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
　　故愿生心少时亦南无阿弥陀佛
　　散心增时亦南无阿弥陀佛
　　妄念起时亦南无阿弥陀佛
　　善心生时亦南无阿弥陀佛
　　不净之时亦南无阿弥陀佛
　　清净之时亦南无阿弥陀佛
　　三心欠缺时亦南无阿弥陀佛
　　三心具足时亦南无阿弥陀佛
　　三心现起时亦南无阿弥陀佛
　　三心成就时亦南无阿弥陀佛
　　此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。

修学净土发愿往生极乐世界的念佛人，就要过念佛人的生活，那什么是念佛人的生活呢？印光大师在文钞中已经给了我们最好的开示：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。

这就是我们念佛人生活的真实写照，无论忙闲、苦乐、贫富、顺逆不离念佛，不忘往生，我们在娑婆世间的一切都是虚幻的，不管遇到什么都不必挂在心上，我们的目标只有一个──回本有的极乐家乡。

行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念，这也是一个真念佛人的表现，因为他心中只有阿弥陀佛，所以表现在外也是时时处处不忘。

善导大师也告诉我们念佛人生活的正行，是一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

善导大师告诉我们，我们念念不舍阿弥陀佛，阿弥陀佛也念念不舍地放光摄受我们，人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

一切时中相续作，至死为期专复专，这都是大师对我们念佛人如何生活的最精要开示，为什么所有祖师大德都这样劝我们要这样念佛呢？念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。或许上面的话就是最好的答案。只要念佛，只管念佛，只用念佛，这是我们每一个念佛人应该做的最基本的最重要的事，只要我们能老实念佛，其它的一切事都由阿弥陀佛来管，换句话说，称念六字万德洪名，一切事都可以成办。

愿每一个信顺弥陀救度的念佛人，到什么时候都不要忘记，念佛是我们念佛人的本分，如果我们能把此项最本职的工作做好了，其它的一切就是都没有做好也没有关系，如果我们把其它都做好的，就是没有念佛，其他的做好也不算好。

有一句话是这样说的，我们都想把事情做对，其实做对的事情却更重要。

能老实念佛，念念不舍无疑是念佛人做得最对的事情。没有任何一个事比念佛更正确，更殊胜、更重要，更对，更紧迫。

念佛人的生活就是老老实实，平平淡淡地念佛。

「正定之业」就是念佛人的职业，就是我们念佛人的生活。