用“遇”组词，有“遇见、遇到、偶遇、奇遇、遇缘、遇难、遇救、遭遇、境遇、机遇、际遇、知遇、待遇”，还有“寻隐者不遇”“他乡遇故知”“百千万劫难遭遇”……在我们本门也常用，比如“遇无空过者”。

“遇”有“不期而会”的意思，“期”就是期望，自己完全没有想到的。如“他乡遇故知”，在一个城市不小心就碰到小时候的同桌，十几年没见了，完全没有提前预知的，这叫“遇”。否则就叫“约”了，约好在哪里见。“遇”是不约的，不期而会，也就是出乎意料地碰到了。

我们人生大部分时间都是这样的，都是不期而会的，遇到了就是有缘。包括来到这个世间，如果不是父母相遇，我们怎么来到这个世间呢？我们成长经历所遇，就决定了我们的人品、性格，要不然善导大师就不会说：“但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。”他遇到的就决定了他的根性，遇到什么人就决定他是什么样的根性。

一切都是“遇”，从小到大一直在遇，天天在遇，分分在遇，秒秒在遇。

“遇”这个字，它表现出了作为一个凡夫是毫无自主性的，人是没有自主性的，都是在业力的牵引下、推动下活着，按照因果来说是有必然性的，可是对我们自身来说，其实是偶然性的，就是偶然中有必然，必然中有偶然。

李元松《就这样》序里说到生活中各种人事，包括有形的人事、无形的心绪，就像不断升生的、无根的云一样。原文是这样的：

人生复杂多变，却又美丽短暂，人性贪婪无比，却都情非得已，对一个多情善感的人，人生、人性尤其增添不尽的忧思和感慨；曾经我也是风声雨声都兴起思绪百感交集的人，只是随着自己浸泡在佛法缘起的体验越久，愁肠牵绊尽管依旧在，却如虚空中的云雾，飘荡无根。

人生就是这样的，像那点燃的香，淡淡的烟从香盘升起，袅袅而上，慢悠悠的，特别优雅，像飞天一样，任风吹散。人生完全不能做主，其实人跟烟没什么区别，轻轻吹一口气，烟就散了，四处散去了，人死了不就这样吗？一刻都不能停，一刻都不能做主。

人生有很多事情也不是争取来的，也是争取不来的，世间人会认为有一部分是争取来的，其实那争取来的就像大地上的一粒沙子一样，绝大多数是争取不到的。

争取不到，但是却可以遇到，念佛法门不是我们遇到的吗？是我们争取来的吗？我们的生死心真的有那么切，争取来了这个法门？其实不是的，是遇到了。就像被放生的鱼，被放生的这个人遇到了，在那个时间点，花了这笔钱就买到了，并且放生了。我们也是一样的。

我前几天读到师父《〈往生论〉要义》里的解释，觉得特别好。诚然，《往生论》为纯然佛力之教、易行之道，但佛本愿力究竟是如何产生其“不虚作住持功德”之作用呢？或者说，在理解安心上虽然知道有佛本愿力可靠，落实到个人修持上，究竟怎样才是靠上佛之本愿力呢？

本偈出现一个关键性的字——“遇”。若不遇佛本愿力，则空然而过；若遇佛本愿力，则无一空过。遇是交会，当众生心与佛本愿力交会时，即被佛所救，无一遗漏。对此，天亲菩萨个人的答案是“我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国”，也就是通过了知彼佛本愿力，产生归命愿生之心，而称念彼佛名号，即是“遇”。

可知名号正是佛与众生交集之点，如同两物焊接之处，佛本愿力垂现名号，众生心口称念，彼此不离。不仅本偈，所有三严二十九种功德庄严，也皆通过名号与众生发生交集，不然此土秽染众生又如何能够攀缘彼佛净土呢？

这就是在讲“遇”这个字啊，“遇”这个字能给我们很大的安心，因为不是我们攀求来的。佛道上哪怕有一点点要让我们凡夫去攀求的，那是绝对办不到的。所以，佛用了“遇”这个字，他既不是主动，也不是被动，你看他不是攀求来，也不是被推动的，是刚好碰到，相撞，像电线跟电线一样，接上了，两线相碰，线路一通，灯就亮了。“遇无空过”就有点这个意思，只要碰到灯就亮，你只要念到这句佛号，你就必然往生，就给我们特别大的安心。

作者：释宗道

《华严经》里有一段话：

　　一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
　　何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生，若无众生，一   切菩萨终不能成无上正觉。

“一切众生而为树根”，对于佛菩萨来讲，成佛的根本，并不是他修行有多厉害，而是有多少众生需要他度，众生才是菩萨成佛的根本。

“诸佛菩萨而为华果”，菩萨是因为度了众生，他才能成佛。所以，菩萨要想成佛，就要以大悲水饶益众生。我们众生是树根，他要以大悲的法水来浇灌我们这些众生，当我们众生成就了，诸佛智慧才能够成就。

这样看似我们众生要感恩佛菩萨，“我根机不行，你们来自利利他，来救度我。”其实佛菩萨也在感谢众生，他们也在祈求“你们接受我的救度吧！我还差救一个众生，就成佛了。”可能很多菩萨在修行菩萨道的路上，还差救度几位众生的功德，就修行圆满了，我们刚好符合那个根机，但我们就不接受。佛菩萨只能用种种善巧方便，祈求我们，“善男子，如果你能让我救的话，我的功德就圆满了。”

所以，佛菩萨反而要感谢我们，是我们接受了他的救度，才能成就他的佛道。

龙树菩萨的《大智度论》里，有一个比喻就特别形象。

譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞一切。光明亦如是，得可度众生，转增无限。

有一种迦罗求罗虫，它平时很小，就是一个小黑点，如果遇到风一吹，它就可以无限地大，大到可以包罗整个虚空。

这比喻什么呢？比喻佛菩萨的光明，就像这个迦罗求罗虫一样。如果他刚开始发心，“我要成菩萨道”，就像有了一个小点。他要去救度众生，就像风一样，救度一个众生就长大一点，直到他可以救度很多众生的时候，他的光明就会越来越炽盛，然后就可以成佛了。

在所有佛菩萨中，光明最盛的是哪一尊佛？是阿弥陀佛，被尊称为“光中极尊，诸佛之王”。他的光明可以遍照十方世界，说明在十方世界中，没有一个地方是他的光明到达不了的，也说明在他最初发心修菩萨道、成就佛道的时候，他也是见一个众生，就度一个，他的光明不断地炽盛，不断地炽盛。在他修行的时候，众生都接受他的救度了。

他要布施眼睛，如果我们不接受，他就不能跟我们结缘，也就不能成就我们众生往生的功德。因此他在修行的时候，就把我们众生往生的功德一起修行了。

现在很多人说：“阿弥陀佛，我每天念一万声，念了十年，念了二十年，念了三十年，到我临终了，阿弥陀佛终于被我感动了，来接我了，感谢阿弥陀佛！感恩阿弥陀佛！”

其实不知道，阿弥陀佛最要感谢的，是我们十方的小众生。

在我们生生世世当中，他无数次，一次一次地来求我们：“众生赶快接受我的布施吧！只有你接受我的布施，我才能成佛啊！我成佛了之后才能度你们啦！如果我不成佛，我想度你们也度不了。”像我们这种众生，是诸佛都舍弃的。因为太难度了，度了一次不行，两次、三次、四次、五次，度不了，走了。阿弥陀佛不一样，一次、两次、三次，一劫、十劫、一百劫、一万劫、千万劫，他一次一次地来求我们，接受他的布施，接受他的种种修行，或者给我们种种的说法。

我们接受了，他对十方每一个众生的这些功德，都修行圆满了，在十劫以前，终于成就了一句“南无阿弥陀佛”。

这时候，阿弥陀佛反而要感谢我们，是我们十方众生接受了他的救度，他才能成为阿弥陀佛，才能成就一句名号，也才能使我们现在念他的名号就能往生。所以，这都是一体的。

作者： 释佛欣

此画是日本平安时代（794-1185）末期阿弥陀佛来迎图中最为杰出的珍品。相传是日本弘扬净土信仰的高僧源信大师所绘。

绢本设色 左211×106cm 中211×210cm 右211×106cm

源信大师生于平安时代中期，自幼智慧过人。十五岁时便能为皇室讲经。大师早年修习天台宗，读破一切经。后受中国善导大师着作影响，乃弘扬净土。着有《往生要集》。

此幅来迎图气势恢宏，场面壮阔，极具感染力。画中阿弥陀佛跏趺而坐于莲花宝座之上，右手当胸结说法印，左手膝前结接引印，显悲智双行，导法界同归。花座下方左右，分别为手捧莲台的观世音菩萨与胡跪合掌的大势至菩萨，四周环绕供养菩萨，皆乘涡卷形五色云浩浩荡荡前来迎接行者。引人注目的是，诸菩萨众之妙服色彩绮丽清雅，天冠宝饰之造型华美稀有。每一位菩萨微妙殊特的神态、动作都被刻画得栩栩如生：或奏琵琶而欢喜，或捧花果来供养，或举幢幡自庄严，或如观音手持莲台双膝而跪竭诚来迎。每一支乐器，箜篌、阮咸、排箫、手鼓……都被描绘得精致细腻、宛在目前。可以想像，一场声势浩大、清畅和雅的天乐正迎空而起，响彻十方。而大师所画之涌动的流云，彷佛随天乐自然流露出欢快的韵律感，令这场盛大的“来迎会”跃然纸上，有声有色。

观者不禁要问：若非赞佛威德，是何方“神圣”能令菩萨圣众如此欢欣鼓舞、集诸供养、奏乐歌叹？答曰：乃是顺佛本愿、专称佛名的念佛人，今临命终，乘佛愿力将往生净土故，特现前恭迎。《法事赞》言：

  极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。
  故使如来选要法，教念弥陀专复专。
  临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
  坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。

画面主尊阿弥陀佛妙相圆满，超诸菩萨。唇若含丹，在色彩上与菩萨宝衣、宝树枫叶颇为协调。佛身施以金泥，不着重彩，与四周圣众及祥云之色调构成鲜明反差，突显佛身光明炽盛，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，整幅画作的视觉中心因此形成。

昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》有云：“佛身相好如金山，一一又放百千光。”

善导大师亦云：“正坐以来经十劫，心缘法界照慈光。蒙光触者尘劳灭，临终见佛往西方。”阿弥陀佛正是一尊以光明度生的佛。所谓：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。”“一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”

然乱想凡夫疑惑佛智：虽念佛恐心不清净、妄念纷飞不得往生；业障深重、贪瞋汹涌不得往生；新学懈怠，时间尚短不能往生……。源信大师对此便有一段庆喜念佛的安心法语：“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生；念佛虽倦，功德大故，称念定来迎！”字字直言弥陀本愿不虚，故而称念来迎。画中弥陀端身正意，放大光明。既智慧说法，畅殊胜本愿；又悲心接引，摄念佛众生。此是对“称名必来迎”之深重誓愿、大慈大悲最好的说明！

绘者深体佛心，将阿弥陀佛置于与观者正面相视的中央，使人彷若身临其境：感受着这尊佛正是能救度你的佛、来迎你的佛；佛来迎接的不是别人，正是念佛的你！同时菩萨众随彩云簇拥环绕之势扑面而来，生动逼真，给人极大的欣慕极乐、愿随西去之信念！

文 / 佛救

一、

有一位禅师，他的生命到了，阎罗王派黑白无常来索命，因为他的禅定功夫特别好，他在禅定中，两个小鬼一来，发现找不到这个人，就没法交差。

怎么办呢？后来就去找地神询问：“你管你这片土地，知道这位禅师躲在哪个角落吗？”

地神对两个小鬼说：“你们是找不到他的，因为禅师禅定功夫特别好，他现在在禅定当中，但有一个办法可以找得到他。”

什么办法呢？禅师对世间的很多东西都够放下，也不贪着，不执着，唯一特别执着的，就是皇帝赐给他的一个钵。

地神就对他们说：“你只要敲一下这个钵，禅师听到钵的声音，就会从禅定当中出来，你们就能够找到他了。”

两个小鬼把那个钵一敲，禅师果然就从禅定中出来了，就被两个小鬼发现了。小鬼正准备把他带给阎罗王交差。

禅师发现自己因为贪恋这个钵，才会让黑白无常发现，他赶紧把这个钵砸碎了。

钵砸碎之后，就没有贪着了，相当于放下了，又入禅定了。

这时候，两个小鬼又找不着他了。

二、

有一句话叫“举头三尺有神明”，我们只要动一个念头，每时每刻都会被阎罗王知道，都被阎罗王拿着本子一点一点记着。我们也有一个方法，能够让阎罗王找不到。什么方法呢？

虽然我们没有禅定功夫，但是我们有一个最深的禅定功夫，我们可以躲到“南无阿弥陀佛”里。

这句名号是阿弥陀佛的功德，是寂静的，是佛的境界，是不动的。我们念佛，相当于躲到了阿弥陀佛的大禅定之中，大涅盘之中。

阎罗王能找到我们吗？找不到。现在三界已经没有我们的影子了。

我们虽然坐在这里听课，阎罗王来看“唉？娑婆世界的某某，曾经造了这么多业，本来要抓他的，怎么不见了？”

我们都在阿弥陀佛名号的保护里了！阿弥陀佛把我们保护得很好。在弥陀的名号里，是世界上最安全的。

如果真要有禅定功夫，我们能做得到吗？我们有很多贪着：贪着自己，贪着财务，贪着很多东西，每时每念都在贪着！

昙鸾大师说“一念一时所造业，足系六道滞三途”，我们哪怕躺在床上，时时刻刻造的业，都可以绕三界，转很多圈。只有阿弥陀佛名号，把我们深深地保护住了，定住了！

我们经常说要“安住于名号”，怎么“安住”呢？我们自己安不了！住不了！只有名号，阿弥陀佛法王善住持，才能把我们定住，把我们安住，不会再轮回，不会再被阎罗王找到。

三、

如果阿弥陀佛不以名号来救度我们，只用大禅定来跟我们接触，我们怎么安住到他的禅定里呢？这就很难了！但阿弥陀佛给了我们一句看得着、听得着、念得着的名号，我们就能够抓住，有了进入阿弥陀佛涅盘世界的密码。

阿弥陀佛处于大涅盘中，我们怎么进入呢？

有人会问：“阿弥陀佛无处不在，我在虚空里，就在阿弥陀佛里了，那我可以不念佛，什么都不做，反正都跟阿弥陀佛在一起了。释迦牟尼佛足趾按地，娑婆世界也变得黄金为地，我在娑婆世界也是净土啊！何必还要往生他方净土呢？”

阿弥陀佛特别了解我们凡夫，知道我们要抓一样东西，就给我们一个名号，能抓得着，能够安住的。如果叫我们把心安住在虚空，我们的心不知道会跑哪儿去了！根本就没法安。如果要我们用心念、观想，我们也做不到。那再来个简单的，念出声就可以了，这就越来越简单，越来越契合我们凡夫的习气。

我们的脑子在打妄想，嘴在念阿弥陀佛，也是安住在名号里，这才叫作真正的大安，大住，住在名号里面。

四、

上人有一句话特别美，每次读到的时候，就特别感动。

若想念我时，请念弥陀佛；

我也居住在，六字名号中。

我们念佛了，都住在南无阿弥陀佛里，阿弥陀佛住在哪里呢？也住在名号里面。上人也住在南无阿弥陀佛里，念佛人都住在名号里，很亲切，很安心。

我们在世间，就算拥有豪华的房子，可以住在里面，但都是不能安住的，因为一切都是无常，生生灭灭，一会就不见了。

只有这句名号，才是我们能够安住的地方。因为世间的东西，能安住我们的身体，但这个身体，迟早都会坏掉，都不属于我们。能安住我们整个心神、灵魂的，只有一句“南无阿弥陀佛”！

我们轮回的生命无处安放，是阿弥陀佛给我们一个六字名号的容器，才让我们的心，有安放的地方；要不然，我们的心永远都在三界里轮转。

心无处安放，在哪里都是流浪！

三界之中，在哪里都不能长久，都是短暂的。跑到最高一层天，“非想非非想处天”，待个八万四千大劫，最后还是要堕下来，也是安不住啊。看似处于很深、很大的禅定当中，终究不是佛的涅盘境界。禅定时间一过，可能还很容易谤法，因为误以为自己所处的禅定就是佛的涅盘境界，禅定出来后发现：“啊？我居然还有身体？我没有达到佛的涅盘境界，是不是佛在骗我啊！”因此可能很快就掉地狱了！所以经典讲“从天生地狱，从地狱生天”。

我们的生命，三界都不能安放，唯有一句“南无阿弥陀佛”，才能安放我们成佛的生命。

释佛欣

此图有“韩国最完美的高丽佛画”之誉。净土三尊像最早是以阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨组成西方三圣，后来地藏信仰向弥陀净土信仰过渡、融合，地藏菩萨遂取代大势至菩萨，形成了另一种新图像的组合。1984年，此图指定为韩国国宝第218号。

此幅为突显主尊，阿弥陀佛约占画面一半，观音、地藏菩萨作为侍者身躯较小，形成对比。三尊像双足均分踏于莲花上。阿弥陀佛向右微侧，左手举于胸前，右手垂下，掌心有千辐轮；眉间白毫光射出一道光芒延伸至图左下角，照耀合掌跪坐的往生者。观音菩萨躬身凝视，手捧莲台作来迎状；地藏菩萨立于佛右侧，采正面立姿，右手托如意宝珠。

作品描绘技法与设色多见于高丽佛画，以暗色为主色调，具强烈的装饰性。佛的袈裟饰团花纹和卷草纹，推测为十四世纪中叶作品。此图与中国内蒙古额济纳旗黑水城出土的阿弥陀佛接引图有共通的基本形态，应是受到西夏（1032—1227）佛画的影响。

这幅新组合的西方三圣像，在众多佛教绘画中十分罕见，令人耳目一新。画面人物姿态生动，惟妙惟肖，动静相宜，配合完美，尤其是地藏菩萨的加入，更是别有深意，法味无穷。

有人可能会问，这位大名鼎鼎的地藏菩萨不是在地狱度众生吗？地狱众生那么多，他怎么有空跑来凑热闹，参加阿弥陀佛的“极乐接引盛会”，并做起阿弥陀佛的贴身侍者了？难道他也累了，想跟着阿弥陀佛一起回极乐安养？

地藏菩萨当然不怕累，况且菩萨分身无数，神通自在，之所以赶来参加阿弥陀佛的接引盛会，是因为菩萨最欢喜众生往生净土，多一人往生极乐成佛，就少一个下地狱受苦。地藏菩萨虽然救度了无数众生离开地狱苦海，得生人天；因未究竟出离生死，等到福乐享尽，仍旧堕落苦海，出出入入，轮回不休，生死疲劳。

菩萨当然不忍心就此甘休，更期盼众生归向净土，永远安乐；而十方诸佛各出广长舌相，纷纷称扬赞叹的“无有众苦，但受诸乐，无三恶道，寿命无量，永不退转，究竟成佛”的阿弥陀佛的西方极乐净土，不就是众生永得解脱的最佳归宿吗？阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫，这位大愿王也无时不刻不在悲心招唤：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；
　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

图中这位往生者在过去无数劫的时间里，不知已经被地藏菩萨救度过多少次了，今生终于闻说阿弥陀佛，得以往生极乐成佛，地藏菩萨心里是多么的安慰、欢喜！

常有学佛人问：我过去念《地藏经》或地藏菩萨名号，现在遇到了净土法门，能不能转念阿弥陀佛名号？会不会对不起菩萨？目睹此图，问者心中应该就有答案了吧，菩萨巴不得所有人快快念弥陀，永离地狱，这样他那“地狱不空，誓不成佛”的大愿才能早日圆满啊！

地藏菩萨的这种示范，不禁又令人想起了净土宗祖师昙鸾大师之言：“夫菩萨归佛，如孝子之归父母、忠臣之归君后。动静非己，出没必由；知恩报德，理宜先启。”地藏菩萨归投阿弥陀佛自然也是情理之中了。

　　地藏菩萨愿宏深，地狱苦海不停奔。
　　化得即送弥陀国，当下令得涅盘分。

佛怀居士