引路菩萨，即引导众生往生净土的菩萨。其名号未见诸经典，但在敦煌千佛洞出土文物中有引路菩萨的名号及图像。

第一幅引路菩萨图（图一），是出土于敦煌藏经洞唐代的彩色绢画，长80.5厘米，宽53.8厘米，右上角有墨书“引路菩”三字。此画具有典型的盛唐风格，线条细腻流畅，设色艳丽，搭配和谐，为盛唐时期绘画的代表作品。

画中菩萨头梳高发髻，以布带束发，发髻上莲花点缀，头侧垂有缯带。菩萨脸庞浑圆，长眉叠翠，唇上和下颌有蝌蚪胡。外披石绿色天衣，朱红色印花滚边， 胸饰短璎珞，腹前垂有严身轮。下系橘黄色长裙，红色蔽膝，与绿色的帔帛相映。菩萨一手持长柄香炉，一手持长枝莲花，莲花上系有长幡。炉中出香烟一缕，烟中有五彩云，云中出现的微妙宝楼阁，正显示西方极乐世界。菩萨赤足踩在两朵莲花之上，其下流云朵朵，菩萨微微回头，慈目注视着身后的众生，向着极乐净土而去。菩萨身后的那位女子，双手合于腹前，头微低，非常端庄，静静地站在五彩流云上，跟随菩萨往西方净土而去。

第二幅引路菩萨图为五代时期的绢画，高84.8厘米，宽54.7厘米。此画中菩萨右手持长竿，扛在肩上，宝冠上有化佛。竿头的金钩上悬着幡，在风中自由摇摆扭转。菩萨身后跟随着一位贵妇人，乘在外部有浅色晕染的云彩上，安详自在，朝西向而行。

汉地自东晋以来，有结社念佛求生西方净土之风；隋唐之际，净土宗作为佛教一个宗派，理论及行持更加系统化，往生西方净土的思想更深入人心，广为流传。经言，称念阿弥陀佛名号，若人命终时，就会有佛菩萨接引往生者西去佛国。所以唐宋之际，佛教图像上出现了极多的描写西方净土圣境的“净土变相图”和由佛、菩萨接引往生者的“接引图”，这时往往是“西方三圣”或阿弥陀佛与诸多清净大海众菩萨一起出现。

而进一步涌现的图像是以单尊菩萨样式出现的“接引菩萨”。这位单尊的接引菩萨，从画面上的榜题看，在当时（自唐代以后）就称之为“引路菩萨”。而这位引路菩萨，从图像上看，通常在菩萨的发髻上出现有无量光佛像，而这正是观音菩萨的标识，因此这个“引路菩萨”自然就是“西方三圣”中的观音菩萨了。可见晚唐以后，引路菩萨即观音菩萨的形象在人们心中已形成了比较统一的认识。

大慈大悲救苦救难观世音菩萨，以“普门”度众生，所谓众生“应以何身得度，即现何身而为说法”。最后观音菩萨则以普门导归净土一门。如善导大师云：“救苦分身平等化，化得即送弥陀国。”菩萨手持净瓶，普洒甘露（普门），即示大悲救苦之意；而头戴宝冠，顶奉弥陀（一门），即示归命顶戴之处。如善导大师云：“天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”（所以，信观音者，当更信弥陀，而信弥陀者，自摄观音，乃至大势至等诸大菩萨）

众生往生西方净土，皆入同一涅槃之门，然而其来路却各个不同，根机不等，境缘各异，此时需菩萨应机引路，普令一切众生皆得就路还家，此引路菩萨图也许亦有此象徵之意。

文／释佛恩

日本茨城净土宗愿入寺一尊精美的阿弥陀如来本尊像，2011年曾被日本着名的龙谷大学博物馆展览展出。像为木制，高三尺。阿弥陀佛面容慈悲安详，丰满圆润，顶有肉髻，背有光明，眉间白毫，绀目低敛，双耳垂肩。衣纹呈U形，柔软贴体，线条流畅。阿弥陀佛右手向上，左手向下，掌心向外，作来迎印；赤足立于美仑美奂的彩色莲花台上。

此像系镰仓时代（1185—1333）佛师快庆所创造。快庆对净土宗阿弥陀佛有着深深的信仰。他在日本东大寺俊乘房重源的说道下皈依净土宗，自号安阿弥陀佛。（重源受法然上人的感召，一心皈依净土宗，广劝念佛。《法然上人全集．大原谈义闻书钞》有所记载）此作品优美细腻，极具表现力。虽然经过历次地震损害后，佛像有所修复，但透过外形所表露出来的佛心慈悲，神韵犹在，令人寻味。

此尊佛像特别引人注目的地方是背部的无量光明形状，几乎占据了整尊佛像大小的二分之一。阿弥陀佛项后设计有大小两轮圆光，从中间圆光逐渐向外扩展，木制的圆棒呈漂亮的辐射状，代表道道光明，层层无尽，无有边际。呈现一种“光明遍照十方界，悉在佛光普照中”的意境。

《阿弥陀经》言：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

意思是说，阿弥陀佛有无量的光明，能普遍照耀十方一切国土，空间上没有限量；同时阿弥陀佛的光明不受一切宇宙星云、山河大地有形物碍，亦不受众生罪业烦恼无形之碍，能普遍救度十方国土的众生，能力上没有限量。所以才称为阿弥陀佛。

光明遍照之阿弥陀佛，释迦牟尼佛都赞叹不尽，《无量寿经》言：

　　无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。……
　　我说无量寿佛，光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫，尚不能尽。

阿弥陀佛不但他本身的光明无量，而且能用他无量的光明来救度众生。

《观无量寿经》言：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

阿弥陀佛的光明有两种：一种是身光，一种是心光。“光明遍照十方世界”，是指阿弥陀佛的身光自自然然地充满整个大宇宙，深入到每一个角落；他的目的是要催熟众生念佛的种子。而弥陀的心光则唯摄取念佛的众生，只有念佛众生，才能蒙受弥陀心光的永远摄取、永不舍离，亦即阿弥陀佛现生来保护他，临终时接引他往生极乐世界。

如同阳光普照大地，万物没有不受阳光利益的。虽然阳光普照，但向阳的花木就成熟得比较快（喻念佛众生）；不是向阳的花草树木成熟得就比较慢（喻尚未念佛的众生），不过时节因缘一到，它也能花开果熟。

所以任何众生都能蒙受阿弥陀佛心光的摄取不舍，没有任何障碍地通通救度到阿弥陀佛的极乐净土。

文／释佛光

日本平安（794—1185）至镰仓时代（1185—1333），净土思想盛行，来迎图为代表净土信仰的创作主题之一，主要表现阿弥陀佛接引往生者的情景。此幅即为镰仓时代佛画以及阿弥陀佛来迎图的代表作，绘制于十三世纪末。

画面左下方描绘山庄，一往生僧人合掌端坐于房舍内，山庄周围出现化佛，上端虚空浮现净土楼阁。其于大半画幅表现阿弥陀佛和二十五菩萨正越过连绵山峦的景象。尾随最后的菩萨从远处的山棱线露出半身，捧莲台的观世音菩萨率先到达往生者前，圣众中央的阿弥陀佛从白毫放出一道光，直达往生者。

此图描绘阿弥陀佛和二十五菩萨一行快速从虚空中乘云陡降，表现出迅速来迎的样子，故又称为“速来迎图”。地使用粗细不同的墨线表现山丘，由近至远，山林渐次减小，以显现远近，并以松、樱、瀑布等点缀群山。隐没在盛开樱花丛中的山庄，有河水流淌，呈现出深度空间。其构图和表现手法大胆生动，是美术史上意义深远的作品。

此图中的二十五菩萨于《十往生阿弥陀佛国经》中有所记载。经文云：“佛告大众：若有众生，深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者，若行、若住、若坐、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”

善导大师《往生礼赞》引用此经云：“若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”又取《观无量寿佛经》意云：“若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。”

念佛人不但临终蒙佛接引，毕竟成佛，现生亦可得弥陀住顶之护念，菩萨周匝围绕之佑护；良由念佛人虽未往生，但却决定成佛，如同太子虽未登基，却皇权毕竟得握，高贵显赫，势压群臣，万众瞩目，文武百官等切见者岂敢不至心拥护，竭力保护，精意呵护，勤心承奉之？

文／佛容

晚年的托尔斯泰喜读东方典籍，他说：“我如果能更早读到中国哲人的思想，该是多么幸福啊！那样我思考的问题、我的整个人生都会大为不同。”

而当托尔斯泰读到佛经上《攀藤食蜜》这则故事时，惊叹激赏至极，他说：“再没有任何故事能将人类的贪欲表达得如此淋漓尽致了。”

的确，若要描摹人类之贪欲，若只是追踪所贪之物、所贪之人，以及贪心欲念所起当下焦心灼灼的内心活动，那未免显得太单薄无力了。而佛陀却将人的贪欲放在人生实相这个大背景下，便有了振聋发聩、触目惊心的效果。

我们看看这张根据这则故事演绎的图画：

一个旅人在老虎的逼迫下，攀到了山崖边松树上垂下来的藤条上。象徵着死亡的老虎张开大口在向旅人咆哮，人一生中在贪瞋痴驱动下所造的全部业力，悉数化成三条毒龙，在不远处的来世苦海中翻跃腾转着，随时要将人吞噬殆尽。

悬挂在金钱、地位、事业等松树上的有限生命，就是旅人手上紧紧抓着的藤条。这一意像极力彰显着我们每个人生命之脆弱，以及每个人一生之中如悬吊半空感的迷茫不安和恐惧忧虑。

更加悲催且恐怖的是：黑夜、白天，黑夜、白天……匆匆而过，逝者如斯，人人遮拦不住，时间像一只小白鼠与一只小黑鼠分秒不停地咬噬着生命的藤条，藤条被咬断之刻，便是人大限到来之时。

按理说，这般危急险难、千钧一发的时候，旅人不是应该忧惧万分、心如火焚吗？但画中的旅人却一脸心怡陶醉，完全看不出丝毫紧张的模样。何以故？

原来，在藤条与松树接触的地方有一蜂巢，旅人在摇晃藤条的时候，偶然发现蜂巢可以滴下蜂蜜，而蜂蜜掉在嘴里是如此的甜啊！以至于这瞬间的甜蜜让他完全忘记了一切的凶险，忘记了白虎、毒龙、小鼠……

这蜂蜜便是五欲的蜂蜜，蜂巢就在我们生命（藤条）与生活（松树）相触的地方，我们折腾一下，生命的藤条就摇动一下，便有财色名食的蜂蜜从上面掉到口中。虽然这一口是极其的有限，但那味道也太美了，因这美味，旅人不仅忘记了凶险，还上瘾般不停地摇动着生命的藤条（不是有人说“生命就在于折腾”吗？）。可是，越摇动，藤条越早断裂的可能性不就越大吗？“哪管这么多！为了这一口蜂蜜，死也值得……”

这便是人类的贪欲。

佛说：“诸苦所困，贪欲为本。”（《法华经》）

贪欲让人麻木、颠倒，贪欲让人神志迷糊，贪欲甚至让人失忆、狂乱，贪欲最终让人永永远远困在轮回剧苦之中。

是什么让众生处苦而不知苦，履险而不觉险？就是这口中的五欲之蜜。这蜜比真正的蜂蜜厉害千倍、万倍。芸芸众生通通被这一口蜜迷倒、迷醉，将所有的生死险难、八苦逼迫抛在脑后，美滋滋地过着适意安闲、熙怡太平的小日子。

人类的所有悲哀之中，莫过于死都不知道自己是如何死的。

这幅《攀藤食蜜》图里的故事是按《佛说譬喻经》里的故事改编的，虽然情节不尽相同，但意涵一致。它所展现的就是我们人生实相，它让我们从五欲麻醉的迷糊麻木状态中惊醒，认清生命的本相。

毒龙猛虎欲相食，二鼠催落崖海池。

犹贪一点蜂巢蜜，真到死时悔来迟。

此如世人颠倒想，不知临终往生值。

普劝世人快觉悟，未到死时早修持。

我把这幅图打印出来，放在自己的办公桌前，常常凝视着它，免得这安稳平静、人人笑意盈盈的生活假象诳惑了我。

附：《佛说譬喻经》原文

唐三藏法师义净译

　　如是我闻：一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。

　　尔时，世尊于大众中，告胜光王曰：“大王，我今为王略说譬喻，诸有生死味着过患，王今谛听，善思念之。乃往过去于无量劫，时有一人，游于旷野，为恶象所逐，怖走无依，见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互啮树根；于井四边，有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龙。心畏龙蛇，恐树根断。树根蜂蜜，五滴堕口，树摇蜂散，下螫斯人。野火复来，烧然此树。”

　　王曰：“是人云何，受无量苦，贪彼少味？”

　　尔时，世尊告言：“大王，旷野者喻于无明长夜旷远，言彼人者喻于异生，象喻无常，井喻生死险岸，树根喻命，黑白二鼠以喻昼夜，啮树根者喻念念灭，其四毒蛇喻于四大，蜜喻五欲，蜂喻邪思，火喻老病，毒龙喻死。是故大王，当知生老病死甚可怖畏，常应思念，勿被五欲之所吞迫。”

尔时世尊重说颂曰：

　　旷野无明路，人走喻凡夫，

　　大象比无常，井喻生死岸，

　　树根喻于命，二鼠昼夜同，

　　啮根念念衰，四蛇同四大，

　　蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思，

　　火同于老病，毒龙方死苦。

　　智者观斯事，象可厌生津，

　　五欲心无着，方名解脱人，

　　镇处无明海，常为死王驱，

　　宁知恋声色，不乐离凡夫。

　　尔时胜光大王闻佛为说生死过患，得未曾有，深生厌离，合掌恭敬，一心瞻仰，白佛言：“世尊！如来大慈，为说如是微妙法义，我今顶戴！”

　　佛言：“善哉！善哉！大王，当如说行，勿为放逸。”

　　时胜光王及诸大众，皆悉欢喜，信受奉行。

宗道法师

祝福天下所有的父亲，节日快乐！

最高的不是山峰，而是父亲的背影；

最远的不是天边，而是父亲的等待；

最深的不是沟壑，而是父亲的皱紋；

最广的不是大海，而是父亲的博爱；

最暖的不是阳光，而是父亲的怀抱。

恐惧时，父爱是一块踏脚的石

黑暗时，父爱是一盞照明的灯；

枯竭时，父爱是一湾生命之水；

努力时，父爱是精神上的支柱；

成功时，父爱又是鼓励与警钟。

愿时光更慢一些，让我们有时间，和父母面对着面，坐下来好好聊一聊天。在这个世这界里，一起老去。最后，想问大家几个问題：

你有多久沒陪父母好好吃頓饭？

你有多久沒有跟父亲好好坐着聊聊天？

你有多久沒有好好为父亲做过一頓饭？

父亲节到了，你有什么话想对父亲说吗？

就在今天，说出你对父亲爱的问候吧……

转载自“湖南净宗书院”