前不久，向来身体健康的我因急性腰扭伤，损及了腰椎小关节，卧床不起。这次特殊的经历，让我终于体会到什么叫痛彻心扉，什么叫痛不欲生，什么叫痛得无法呼吸，什么叫痛得死去活来。

《无量寿经》中讲：

　　当行至趣，苦乐之地，
　　身自当之，无有代者，

对这一句，这次是深有体会，真可谓刻骨铭心！

一整天，我只能躺在硬板床上，保持平卧这一个姿势，一动也不能动，稍动一下，剧痛便会从腰部袭来，直达心底。为了减轻疼痛，自己不得不屏住呼吸，就这样躺在床上，没来由的，就想起了那些躺在砧板上的众生。我现在保持的这个姿势，不正是它们被切割之前的那个姿势吗？我仿佛看见有人向我举起了各种菜刀，切肉刀，剔骨刀，砍骨刀……

以前被我砍过、吃过的那些活蹦乱跳的鱼、鸡、猪、牛、羊、兔一起印入脑海，它们被人夺去生命，任人宰割，被人用各种调料腌制后做成一道道所谓的美味佳肴，供餐桌旁的亲朋好友迫不及待地大快朵颐。

现在想来，我们是多么残忍，多么无知，为了满足自己一时的口舌之欢，恣意妄为、剥夺它们生的权利。何曾想过，它们也会有感觉，要承受比我今天剧烈不知千倍万倍的彻骨之痛？况且，假如没有那些调料，我们还会觉得那么好吃吗？

对于我们来说，它们是肉食，但对于它们自己，却是完整的生命，跟我们一样，是活生生的命！我们为了短暂的欢愉，便要了它们的命，剥脱了它们生的权利，实在是太不应该。

我无声地流泪，为那些被我在砧板上切过、宰过、砍过的生命，我跟着念佛机一起念佛。对不起，请原谅我的无知和愚昧！虽然我已经吃素，却从来没有像今天这样，切身体会被杀众生经历的这些实实在在的痛苦。在此，我向这些生命忏悔，希望它们能被弥陀的慈光摄受，彻底脱离这无穷无尽的生死苦海。

“该喝水了，来！起来喝水，顺便上厕所！”话音刚落，同修已经一阵风似的来到我的床前，打断了我的沉思。听着这几十年如一日吆五喝六的声音，我心里纳闷，怎么今天听上去没那么刺耳了呢？

以前，只要他一说话，我就觉得如芒在背，难以忍受，总会跟他顶几句。他说话总显得粗声大气，震耳欲聋。听他说话简直就是受罪，不管是声音还是内容，总不会令我欢喜。我俩在一起几十年，为这事儿我生气了几十年，烦恼了几十年，郁闷了几十年，也和他吵闹了几十年。

原以为，像这样战火纷飞的吵闹会令他认识到自己的不足，有所改变，没想到“砍就的木头造就的船”，要改变，谈何容易？我多么希望他能口吐莲花，来慰藉人的心灵。我努力几十年，他依然如故，我终于明白，这终究是我的妄想。

他弯下腰，轻轻地把一只手放在我背部，另一只手放在我腘窝处，不容分说却又小心翼翼地把我从床上抱起来，协助我喝水上厕所。整个过程一气呵成，几乎没有增加我的疼痛。他的性格火爆粗糙，但办起事儿来倒也细致入微。

看着他这么熟悉又熟练的动作，突然想起年轻时，我曾做过一个手术，当时他也是这样伺候着我——几乎一模一样的举动。

那时，他一下班就飞奔到医院，风风火火，嘘寒问暖，伺候我喝水、上厕所，还要做饭、送饭、喂饭。事无巨细，全靠他一个人忙里忙外。将近一个月，他天天如此。

我后来问他累不累，烦不烦？是什么让他如此积极、毫无怨言？他说不累、不烦，说我每天期待的眼神就是他的动力。因为我在医院憋了半天，就等他的出现呢，所以一下班他就巴不得长出三头六臂，越快回到我身边越好。

现在想来，那是多么朴实的语言，多么实在的行动！为什么自己以前就没有意识到呢？多亏了他的悉心照料，我才得以快速康复。这次又是这样，满满的感动瞬间涌上我的心头，泪水慢慢模糊了我的双眼，只觉惭愧不已。

其实，他已经做得够好了，我为什么还要求那么多？这不是自寻烦恼吗？为什么想要改变别人呢？为什么就不能包容一下呢？他本就是那个腔调，就是那个说话方式，既然几十年都无法改变，那就只有扩大自己的心量，包容他，接受他就好了。我要改变思路，换个活法！

金无足赤，人无完人。他就这样，挺实在的一个人，声音大点儿又有什么关系呢？自己是罪恶生死凡夫一个，何德何能，有什么资格跟他计较呢？如是因，如是果，所有的一切都是自己感召来的。我打定主意接受他！那一瞬间，就觉得自己是多么幸福，生活也没有想的那么糟糕。以前真是身在福中不知福哪！

几十年来我都在跟他计较，以至于无数次动过离婚的念头，导致生活中无尽的烦恼。原来，一切都是自己错了。要改变，就应改变自己，因为改变自己比改变别人容易多了。

他把念佛机放在我床头，播放我最喜欢的“南无阿弥陀佛”的念佛声，吹着口哨去了客厅。我看见他背影已不再挺拔，两鬓白发斑驳，初显老态，禁不住感慨万千。时间如白驹过隙，一晃二十多年就过去了，当年那个意气风发、潇洒倜傥的小伙子如今已被磨成了小老头；那个风华正茂、冰雪聪明的小才女，也快被生活炼成了小老太婆。在这个娑婆世界，无常是最大的赢家。

往后余生，珍惜生活，不负韶华，不争人我。

感恩突然的病痛，

让我有时间理清思绪，

找到生活的方向；

感恩可爱的同修，

让我看到生活的幸福和美好；

感恩无常，

让我踏上修道离苦之路；

感恩南无阿弥陀佛，

让我找到了人生的终极目标！

佛殊居士

日常就有称念“南无阿弥陀佛”的习惯，借以滋养内在的福德善根。我总是欢欢喜喜地念，因为游荡许久的灵魂，终于在这里找到生命的永恒皈依处。

心念佛号，如甘露法水淌涤尘嚣，让我收摄身心，无暇他想，淡化了争强好胜的虚荣心，远离贪瞋痴的执着，安忍地熬过纷扰的人事磨炼，身心因静悦平和而轻安。

奈何，我还只是个障重业深的凡夫俗子，当人命关天的新冠病毒疫情蔓延迅速时，仍不免眉头深锁、乱心成团、专注力逸散。毕竟，我们一家四口分属在三个高危险的医疗单位，防疫如同作战，让我有草木皆兵、杯弓蛇影的惊慌错乱。

忆及在《飘》中，女主角郝思嘉说：“做不到的事，不要去想。”

当妄想随云飞翔消散，调伏躁动的思绪后，心智澄然相映，幡然醒悟。居家期间，我只专心做我能做的事：做好自身防疫保护，好好念佛，感受念佛给予的安定力量。

印光大师曾经开示“凡念佛处，疫不入境”，鼓励无论男女老少凝聚共识：诚心吃素，勤念南无阿弥陀佛。一路做事一路念，于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。

难掩心灵的悸动，感恩的热泪不自主地夺眶而出，我学习着佛教的赞偈：“端为世界祈和平，地久天长”，“端为人民祝康乐，福寿绵长”，时时刻刻悲悲切切地迭声念佛。

我在庄严的阿弥陀佛圣号中，虔诚恭敬地祈求诸佛菩萨福泽眷佑，让延烧的疫情早日平息，让全世界的人类得以恢复安康吉祥。南无阿弥陀佛！

（吕慧龄·《人间福报》2020.06.04）

狂心顿歇即菩提最需安歇是吾心。
弥陀佛名广无外一切众生安歇处。

这个世界上最珍贵的东西是什么？如果你的人生阅历足够丰富，或者观察足够敏锐，你就会发现，这个世界上最珍贵的东西不是金钱、名誉，不是权势、地位，甚至也不是生命——因为无常一到，这些通通都会消失，今年在全球爆发的新冠疫情就是最好的证明。

这个世界上最珍贵的东西是安心。能够拥有一颗无论在任何情况下，甚至在生死面前都安然不动、稳如泰山的心，你就是这个世界上最富有、最幸福的人。

不过，我们生活的这个娑婆世界本身就是无常的、幻灭的，想要在这样的世界里得到真正的、永恒的安心，这本身就是一个不可能完成的任务。我们自己没办法做到，但佛可以。所以，一个人要想得到真正的安心，就要学佛。

关于安心，佛教里有一个非常经典的故事。中国佛教有八大宗派，禅宗的初祖是达摩祖师，二祖是慧可大师。达摩祖师来到中国弘法，在少林寺面壁九年，慧可大师来找他拜师，为了表示自己的诚心，把自己的左臂砍了下来。达摩祖师被慧可大师感动，就问他想学什么。慧可大师说：“我心未宁，乞师与安。”达摩祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可大师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”达摩祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”慧可禅师听了达摩祖师的回答，当即豁然大悟：原来并没有一个实在的心可得，所以也就没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想，于是他就安心了。

这个故事对我们来说，听上去很美，但学起来很难。学禅宗的人，比如像慧可大师这样的，都是上上根机，可我们普通人是根本做不到的。所以，佛陀为我们选择了另一个法门，它最容易，但同时也最殊胜，适合所有众生的根机，能在最短的时间内得到最至高无上的利益——这就是净土宗的念佛法门。

禅宗讲的是“空”，而净土宗讲的是“有”。对慧可大师来说，没有心；可对我们来说，就是有心，我们的心就是有种种不安。那么，怎样才能让我们的心安下来？答案就是：换一颗心。把我们的心换成阿弥陀佛的心，这样就可以安心了。那该怎么换心呢？大家先听我讲这个小故事吧。

天上天下无如佛,十方世界亦无比。

世间所有我尽见, 一切无有如佛者。

从前，有位鸟王名叫“正音”，它有一双金色的翅膀，灿烂无比，所以又被称为“金翅鸟王”。

在所有羽族同类中，要数金翅鸟王过得最为快乐逍遥。它今天飞到阎浮提，吃一只龙王和五百只小龙，明天又飞到四天下，再吃一只龙王和五百只小龙。接着后天、大后天，数之不尽的每一天……天天都是如此。就这样，金翅鸟王飞到东来飞到西，吃吃喝喝，自在至极，羽族同类们都对它羡慕不已。

可是，当金翅鸟王活到八千岁时，它的生命终于走到尽头，露出了垂死之相。它往日吃掉的所有龙族，在它的体内释放出剧毒，令它再也无法吞下任何食物。

金翅鸟王饥饿难忍，痛苦难当。在死亡的苦逼下，它恐惧不已，神智全失，疯狂地挥动着金色的翅膀，飞到了金刚山上。接着，金翅鸟王从金刚山上直直地坠落，一路跌到了大水际，又从大水际跌到了风轮际。风轮际里狂风大作，将它重新吹回到金刚山上。然后，它又再次坠落。

金刚山——大水际——风轮际——金刚山，金翅鸟王周而复始，在这条生死之路上轮回往返了整整七次，辗转哀嚎，受尽折磨，其形其景，惨不可言。当第七次结束时，金翅鸟王终于吐出了最后一口气，垂下它曾经灿烂一时的金色翅膀，死去了。

虽然金翅鸟王已死，但它体内残存的群龙之毒仍然剧烈无比，竟燃起了熊熊大火。它所在的十宝山也同遭其殃，火光冲天，烈焰逼日。难陀龙王看到后，唯恐十宝山就此被火焚毁，立刻降下了甘霖雨露，每一滴雨水都像车轮那般巨大。

大火终于熄灭了。金翅鸟王的尸身被烧得干干净净，骨肉无存，只留下了一颗鸟心。不可思议的是，这颗鸟心经过烈火的焚烧后，居然完好无损，连半点儿焦痕都没有。

鸟心像之前的金翅鸟王一样，从金刚山直直跌落到大水际、风轮际，又被风吹回到金刚山，如此来回往返了整整七次。第七次之后，鸟心便安住于金刚山上，如如不动，稳如金刚。

难陀龙王见此鸟心，如获至宝，将它作为自己的掌上明珠，时时大放光辉。后来，鸟心又到了转轮圣王手中，另取名为“如意珠”，只要有此“如意珠”，便心想事成，事事如意。

佛说，念佛人的心就像这颗金翅鸟王的鸟心，纵然遭受剧毒相侵，烈焰焚烧，生死逼害，却始终安好无损，稳如金刚。

念佛人的心就是阿弥陀佛的佛心。因有阿弥陀佛永住心中，念佛人的心便成为全法界最珍贵的摩尼宝珠，具无穷变化，六种神通。为明珠时，光明遍照十方世界；为如意珠时，心想事成，事事如意。

听完这个故事，你是否觉得非常震撼，非常感动？这个故事看上去是个很简单的寓言故事，其实字字句句都饱含着佛陀对我们的良苦用心。

金翅鸟王就是我们所有众生的代表，它的一生就象征着我们的一生。无论我们这一生过得如何，哪怕刚开始非常幸福快乐，可是终有一天，这样的生活会结束，生命会消失。到临终的时候，我们生平所作的恶业就会全部现前，就像金翅鸟王吃掉的所有龙族，在它的体内释放出剧毒，这个龙比喻的就是我们的贪瞋痴，所以善导大师在《法事赞》中说：“众生浊恶等蛇龙。”

“从金刚山——大水际——风轮际——金刚山，金翅鸟王周而复始，在这条生死之路上轮回往返了整整七次，辗转哀嚎，受尽折磨，其形其景，惨不可言，被大火焚烧”，这就是比喻我们无始劫以来所受的生死轮回剧苦。其实不止是在临终才会有此痛苦，我们在活着的时候就一直会有。请回想一下，我们这一生在遇到种种苦痛时，我们的心情不都是如此起起落落，受尽折磨吗？

神奇的是，金翅鸟王虽然死了，但它的心却完好无损，稳如金刚，还能化为如意珠。这是为什么呢？这就是因为它已经换了心。它的心不是普通的心，而是阿弥陀佛的佛心。正因为有佛心住持，佛力护佑，鸟王的心才能“纵然遭受剧毒相侵，烈焰焚烧，生死逼害，却始终安好无损，稳如金刚”。

所以，佛陀讲这个故事的真正用意，就是要劝我们每个众生，都快快把自己的心换成阿弥陀佛的佛心。那该怎么换呢？《观经》中说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好；是心作佛，是心是佛。”我们想佛的时候，我们的心就变成阿弥陀佛的心了。

可是，我们该怎么想佛呢？《观经疏》又说：“众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。”所以，只要我们念佛，就是想佛；只要念佛，就自然把我们的心换成了阿弥陀佛的佛心了。善导大师在《观经疏》中非常详细地讲解了净土行人是怎样“安心、起行、作业”的，最后总结成一句话，安心就是一句名号，只要我们一心专念“南无阿弥陀佛”，就自然得到真正的安心了。

所以，“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，佛号就是我们安心的源泉。念佛的人和不念佛的人，差别实在太大了！不念佛的人，他的一生就是这个金翅鸟王故事的前半部分，一开始快乐逍遥，好像过得很好，可是无常一到，它的快乐就结束了，然后就堕入生死轮回之中，要承受无边无尽的痛苦。

而念佛人的结局却完全不同了。无论他这一生过得好还是不好，他都很安心，因为他的心早已换成了阿弥陀佛的佛心。他知道此生结束后，他就将往生到极乐，永享无量光寿，不再有生死轮回，他最根本的恐惧解决了，所以他非常安心。人生的旅程中，表面上种种的安心都是暂时的，只有当一个人结局已定，他才会得到真正的安心。

而在此生结束之前，念佛人也过得很安心。比如今年的新冠疫情肆虐全球，很多人失去生命，面临死亡的威胁，即使活着也非常艰难。可是，也有很多念佛人，他们虽然同样身处危险的环境之中，却始终过得非常安全、安稳、安心。最近“编辑部de故事”“阿弥陀佛与我同行”微信平台，都发布了不少类似的感应故事，大家可以去看。念佛人不仅自己安心，还能造福一方，让周围的人都得到安全与安心，这就是阿弥陀佛的力量啊。

另外，佛说“南无阿弥陀佛”这句六字名号就是摩尼宝珠，能让你事事如意。不过，我们要正确看待这个“事事如意”。很多人学佛、念佛，只是为了求人天福报，觉得我念佛了就应该事事如意。可是，圆满究竟的事事如意只有在极乐世界才能得到，而在这个娑婆世界，本来就是无常幻灭的，所谓的“事事如意”只是暂时的假相。

现在已经是末法时代了，佛说以后会越来越苦，今年的疫情就是一个最好的例子，即使念佛人也无力改变这个无常的世界。但是，我们能在这个无常的世界里，拥有一颗永恒的、安定的心。“纵然遭受剧毒相侵，烈焰焚烧，生死逼害，却始终安好无损，稳如金刚”——这就是念佛带给我们的安心，这不是比任何无常的东西可靠得多、珍贵得多吗？

所以，愿大家无论在任何情况下，生活越困难，生命越危险，就越要坚固信心，好好念佛，让阿弥陀佛来守护我们的心。纵然外面风浪滔天，可我们的心紧紧地包在佛心之中，就能永远风雨不动安如山。

笑笑居士

附：原文

金翅鸟王名曰“正音”，于众羽族快乐自在。于阎浮提日食一龙王及五百小龙，于四天下更食一日，数亦如上，周而复始。经八千岁，死相既现。诸龙吐毒，不能得食，饥逼慞惶，永不得安。至金刚山，从金刚山直下，从大水际至风轮际，为风所吹，还金刚山。如是七反，然后命终。以其毒故，令十宝山同时火起。难陀龙王惧烧此山，即降大雨，渧如车轮。鸟肉消尽，唯余心存。心又直下，七反如前，住金刚山。难陀龙王取为明珠，转轮圣王得为如意珠。若人念佛，心亦如是。

——出自《观佛三昧海经》第一卷

法然上人有一次对弟子势观说：“（念佛人）受教与发心，此不必同时，以发心有触缘发起也。”

不知道这个对话的背景是怎么样的，说不定之前弟子势观跟师父法然上人抱怨了一番：到哪个地方弘法的时候，费了九牛二虎之力，信众竟无动于衷；抑或是对自己至亲朋友讲说这个法门，可是对方并不信受……当然，以上都是我的猜测而已。

世间万事，古今一揆。今人遇到的问题，古人一样曾经历，反之亦然。

法然上人继续给势观讲，随后便讲了一个他经历的“受教发心，不必同时”的真实案例。

他说过去曾碰到一个山僧，此僧问他：“我很久之前便接触到净土法门了，并且通过学习粗得法门大旨，初步领会了净土宗精神。然而，细细检视内心，却发现始终还是有所疑虑，总觉得决定往生的信心并没有建立起来。我究竟如何才能建立往生的决定信心呢？”

法然上人回答说：“你应当祈求三宝之力冥冥中加被于你，让你早日能够疑根永断，信心开发！”

这山僧就是这么的幸运，若碰到的是其他人，说不定对方会赶紧抓住这个“为人师”的机会，滔滔不绝地从法藏比丘发愿到阿弥陀佛成佛细细讲一通，试图令山僧“信心发动”。可是法然上人只是淡淡一句：“你去求三宝吧！”此外再无别话。想想确实也是，建立信心，如同上厕所（抱歉，我这个比喻不太雅致，但找不出更好的比喻了……），别人可以给你指路，甚至给你纸，但最终还是自己的事啊！

可贵的是，这个山僧很是听上人话，自此之后，每日殷勤在佛前礼拜祈求。众生有感，佛菩萨必有应，如同敲钟，钟必响。世间众福，众生有求，佛尚有应，何况生死大事，佛岂不管哉？

有一天，这个山僧到日本最有名的东大寺，正巧这天寺内新建大殿上梁，巨粗奇长、千钧之重的椽梁，在巧匠的设计之下，几根粗绳一拴，众人齐力一拉，大梁竟从地而起，腾挪转动，奇迹般地便架到了几十米高的殿顶上，分毫不差，稳稳当当，整个过程像是椽梁自行飞到几十米高的殿顶一般。山僧睹此奇观，忽地心中自念道：“如果没有良工巧思妙想，如此巨大的木梁怎么可能自己飞上殿顶呢？而我等造罪凡夫的巧思之力都能完成这般常人难以想像之事，那么阿弥陀如来之力呢？决定更不可思议啊！我今有愿生之志，佛昔有接引之誓，一个愿往，一个愿接，怎么会不往生呢？”

三宝圣力冥加之下，感格尤速，对平常人只是寻常一幕，在山僧当下却直如雷电击心，当下便对往生生起决定之信，一切疑虑，如风扫霜，顿断无遗。从这天开始，山僧便过起了大安心、大满足的生活。三年后，他自在往生净土，诸般灵瑞，信然有征。

这则公案给我很大的启发：第一，世间、出世间一切困难皆可遥祈三宝圣力冥加，我们在俗世间，遇到苦难，尚经常想到要找人帮忙，缘何遇到出世之困，却常常忽略三宝之力？第二，学佛受教与发心不必同时。其实，受教发心不但“不必同时”，现实中观察所见，受教当下即便发心，其实是极少见之事，往往一个人从受教到发心，中间都要经历一段碰撞、消化、吸收的过程，有的甚至中间要经历的时间是极漫长的。好在金刚解脱种子只要种到八识田中，便永为道种，绝无朽坏，一定的时节下，种子决定会发芽，乃至开花结果。

同时我想到：这真是一个足令一切弘法者聊以安慰的公案！把时间拉长来看，弘法者只要所弘的内容没有问题，一切努力便都不会白费，对方现在不接受，不代表弘法无效，凡过耳过眼者，根本上皆已“受教”，发心则是迟早之事，诚所谓“功不唐捐”！考诸大乘经中流通文处，往往说为人说一偈一句等，皆获无量不可思议功德，或云抄写一段一句经文，即灭五无间业等。经文从未强调说，一定要说得对方欢喜信受，心服口服，也没有说所抄经文要流布多广，而是所作当下便具足真功德，或许也是因为“若有见闻者，受教定发心”。

此公案也提醒我们，当面对顽硬的弘法对像时，不必心焦心急，只管种下解脱种子，说不定此时反对得最厉害的，将来也是发心最勇猛的呢！

宗道
2020 年5 月14 日

此像是甘肃天水麦积山石窟最出名的第44窟西魏彩绘泥塑。造像主尊阿弥陀如来的微笑安详又神秘，号称是东方的蒙娜丽莎。

正壁阿弥陀如来，高1.60米，头顶涡纹，发髻高隆，佛面形方圆中，容貌端庄润秀，肌肤细腻，蛾眉凤眼，双耳垂肩，鼻高梁直，薄唇小口，眉目清秀。凤眼下视，嘴含笑意，微微俯视，和蔼可亲，神态慈悲安详。内穿僧祗支，胸前系结，外披通肩袈裟，结跏跌座。肉髻、胸前、衣裙上均残存彩绘痕迹。覆于佛座前的悬裳衣褶俱呈圆转的线条。衣饰厚重，衣纹清晰，层层叠叠，自然流畅。两手作接引众生往生西方极乐净土之手势。自在安坐于法座之上。

清俊潇洒的风格，雍容大度的形象，儒雅从容的姿态，隽永含蓄的微笑，构成了西魏造像中最完美的佛的形象，堪称古代泥塑艺术之精品。尤其那典雅圣洁的微笑，安详又神秘，意味深长，耐人寻味。

试问，阿弥陀佛何以出此微笑？原来，这尊阿弥陀佛曾发大愿，十方众生，想要往生我的国土，只要称念我的名号；如果不能往生到我国土，我便誓不成佛。当弥陀见一切众生念佛的当下，正满足其宿昔大愿，往生在即，故巍巍慈颜，面现微笑。

在《佛说观无量寿经》里，娑婆世界教主释迦牟尼佛，也曾有过如斯意味深长的微笑。

那是在释迦牟尼佛为苦恼的韦提希夫人，展示诸佛如来庄严净土，供其选择的时候：

“韦提希夫人白佛言：‘世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。’

尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶……”

这是因为韦提希夫人智慧的选择，正中世尊出世本怀——发遣众生往生阿弥陀佛极乐世界，是故世尊微微而笑。

所谓“佛佛道同”。弥陀释迦，两个佛土，两尊教主，同一微笑，耐人寻味。善导大师《观经疏》中言：“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？”娑婆化主发遣者释迦佛见众生接受佛的发遣念佛，必定永离热恼娑婆，故微笑；安乐能人来迎者阿弥陀佛见众生应唤念佛，必将永享无为极乐，故微笑；所以，这是拔苦的微笑，是与乐的微笑，是慈悲的微笑⋯⋯

文／佛欣法师