在中国，阿弥陀佛可说是与我们这个世界缘最深、最近的佛，可谓无人不晓，不管信不信佛，人们都会不自觉地从口中念出一句“阿弥陀佛”。阿弥陀佛的形象也因此常为人熟知，而阿弥陀佛像中，流传最广的要数阿弥陀佛接引像。

阿弥陀佛接引像是描绘往生之人命终之时，被阿弥陀佛接引至西方极乐净土的场景。众生往生之后，不仅永脱轮回之苦，永享极乐诸乐，而且疾速成佛。常见的阿弥陀佛接引图，有单尊阿弥陀佛垂手伫立像，有阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨西方三圣像，也有阿弥陀佛携极乐世界诸圣众一齐接引像。

历史上，阿弥陀佛接引相，不同时期有不同的造像风格，今天主要向大家介绍西夏时期的几幅接引相。

西夏是中国历史上由党项人于西元1038年至1227年间在我国西部建立的一个古国。西元1038年，李元昊建国时以夏为国号，称“大夏”。因其在西方，宋人称之为“西夏”。1038年，西夏立国时，疆域范围在今宁夏、甘肃西北部、青海东北部、内蒙古以及陕西北部地区。

历史上，西夏历代诸王均崇信佛教。彼时西夏国境内，全民信佛，寺院林立，法事不息。而西夏的佛教艺术由于受到西夏政府和社会的提倡和重视，不仅能得到较多人力、财力、物力的支援，而且艺术品的创作者均有虔诚的佛教信仰。这样，就使西夏佛教艺术创作中出现了许多传世精品，尤其是在绘画艺术方面，西夏有很多留存于世的壁画、版画、卷轴画、岩画。

（图一）

1909年，内蒙古自治区阿拉善盟额济纳旗黑水城出土了3幅西夏时期（1032-1227年）阿弥陀佛接引图，画面华丽庄严，引人入胜。反映出西夏文化独有的内涵和特点，表现了明显的地方和民族的特色。也可由此推知，当时的净土信仰在西夏国流布甚广，普行于世。

第一幅图（图一），图中阿弥陀佛现佛三十二相中诸多庄严：顶上肉髻相，顶上有绀青低平肉髻；眉间白毫相，两眉间有白毫，右旋，放光，又称毫光、眉间光；目绀青色相，眼睛绀青，如青莲花；手指细长相；手足柔软相；垂手过膝相；七处隆满相，指两手、两足、两肩、颈项等七处的肉都丰满、柔软；身形端直相；两颊隆满相，等等。

佛着红色袈裟，偏衫轻薄贴体，有绿色头光。胸前有卐字。双手掌心都有法轮印；左手姆指与无名指相捻，作说法印，又称转法轮印；右手施与愿印，表示能满众生所有愿。双足各踏一朵青莲。观音、势至二菩萨合捧金莲，齐来迎接往生人。观音菩萨冠上饰化佛，大势至菩萨冠上为宝瓶。

画面左下角绘一身形比例微小的僧人，在树下合十而坐，寂然而逝。此时，僧人已为阿弥陀佛眉间毫光摄取，神识化作一童子形象，乘祥云从顶上而出，进入阿弥陀佛的光中，立于金莲旁，表现僧人将至西方净土莲花化生。

（图二）

第二幅图（图二），画右半部绘阿弥陀佛，左半部观音菩萨与大势至菩萨身躯较小，主次关系明显，三者皆立于赤、青、绿、黄的涡卷彩云上。阿弥陀佛作接引状，有绿色头光及红色举身光，身着双领下垂式袈裟，双足各踏青、红莲。观音菩萨侧立，宝冠上有化佛，头光为白色，足踏青莲；大势至菩萨宝冠上饰宝瓶，头光为青色。

二菩萨手捧金色莲台，作势迎接图左下角的往生男子，男子的发型、服装为西夏党项族特有。男子为阿弥陀佛毫光摄取，从头顶升起，化为腾云的童子，进入阿弥陀佛的光中，跪于金莲旁，象征着往生净土。

背景以红色为底，上方绘天宫楼阁及莲花、笛、鼓、琵琶等乐器，表现出西方净土世界的庄严。此幅作品强调西方净土三尊与被接引者的关系，设色鲜艳，线条流畅，服饰容貌无不精心描绘。

第三幅画（图三）中，阿弥陀佛足踏双莲，左手施说法印，右手作与愿印，眉间白毫宛转射出一道白光照覆往生者，表现佛接引之势。顶上华盖以白云包覆，缀饰摇曳。往生者为一对夫妻，男者持长柄香炉，发型是遵照西夏景宗李元昊（1032-1048在位）发布的秃发令之样式而绘；女者双手合十，发髻高绾。从服饰来看，二者极有可能为贵族佛教信仰者。

佛轮廓以红色线勾描，肤色原先涂有金泥，现金泥多已脱落。红色袈裟可见金泥描绘的莲花纹，下摆则绘有宝相花纹。全图洋溢着宁静庄严的气氛，画风洗练，表现出宋代（960-1279年）的绘画风格。

阿弥陀佛接引念佛众生，这有什么经典来源和依据呢？

在《无量寿经》中，阿弥陀佛发愿说：

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

《佛说阿弥陀经》里说：

　　若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

《观经》九品往生章中，更是以大量篇幅描绘了弥陀接引往生人的场景。

正由以上释迦佛在三经中开显的净土法门，才使得我们了解到，原来法界中有这样一尊光明接引的佛，慈悲救度的佛——佛中之王、光中极尊的阿弥陀佛。

一般的佛像多呈现结跏趺坐像，唯独阿弥陀佛像多为立像，这其中有何缘由呢？善导大师曾在《观经疏》中自设问答道：

　　问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
　　答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。

意思是说，诸佛都有无上之德，世出世间最为尊贵；阿弥陀佛发愿来救度众生，为何不现从容安详的端坐像呢？那是因为祂见到娑婆世界众生为诸苦所迫，而且在业力的驱使下，都无一幸免地被牵向三恶道。阿弥陀佛悲心所见，哪里还端坐不动，此时唯有急切赶赴苦界，“立撮即行”，来到众生面前，施以接引之手，接往祂的极乐净土。故而阿弥陀佛的站立像，淋漓尽致地显示了其救度众生出三界火宅之急迫，如同救援队需第一时间赶赴重灾区一般。佛这样的姿态，给予我们临临入于地狱的众生莫大的安慰！

阿弥陀佛又称无量光佛。光明代表佛的智慧，而阿弥陀佛的光很特殊——它专门摄取念佛之人往生极乐。《观经》中说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

在这三幅接引图中，都表现阿弥陀佛眉间放出毫光摄护念佛之人：此光护佑念佛之人临终不受邪魔扰乱，保持正念；继而摄取其往生极乐成佛。所以，我们念佛之人，可以说时时都在阿弥陀佛光明的护佑中。这种光明非肉眼可见，乃是心光——内心与佛心相融。

念佛之人，一面随缘过着凡夫的生活，却已得到了必定成佛的身份，内心永恒地沐浴在无量光明之中。

佛昀居士

我们知道，《观经》最重要的一句话，就是结尾处释迦牟尼佛付嘱阿难的那句话，“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。善导大师在《观经疏》里是这么解释这句话的，“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。

“意在众生一向专称弥陀佛名”，这是结论，这个结论是怎么得出来的呢？前面四个字很关键，就是“望佛本愿”。可以讲，“望佛本愿”就是方法，用这种方法看《观经》，才能看懂《观经》的真正含义。

“望佛本愿”，是善导大师解释《观经》、开立净土宗的著眼处；“望佛本愿”，也是龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这净土宗正脉传承的流贯处； “望佛本愿”，还是释尊来到娑婆世界心中暗藏的本怀处；“望佛本愿”，更是十方恒河沙诸佛舒舌证诚念佛法门的根由处：可见，“望佛本愿”非常重要。

有的人想学净土法门，说“我应该怎么学？”有的人初接触净土法门，说“我怎么就信不来呢？”其实都是有方法的：学净土法门，下手处就是“望佛本愿”，了解了弥陀的本愿无条件救度，就能学好净土法门；信净土法门，下手处也是“望佛本愿”，了解了弥陀的本愿无条件救度，就能相信净土法门。

有的人学了净土法门之后，说“我罪业深重，恐怕不能往生”，错了，错在哪里？没有“望佛本愿”，他是在“望己罪业”。还有的人学了净土法门之后，说“那我可以随便造业了，反正有弥陀无条件的救度”，错了，错在哪里？错在没有“望佛本愿”，他是在“望贪瞋痴”。

有的人说“为什么他遇到逆境，就能把逆境转化为学佛、念佛的养料呢？”因为他“望佛本愿”，他是从弥陀大悲本愿无条件救度的立场看待一切，所以任何逆境都能转为营养。还有的人说“为什么他就能凡事正面思维，而不会负面思维呢？”因为他“望佛本愿”，弥陀本愿无条件救度如此光明正直，当然会让人正面思维。

其实，如果把“望佛本愿”翻译一下，“望佛”就是“一向”，因为是一直望着阿弥陀佛，不是望着别的佛菩萨，也不是望着旁边的老张、老李，更不是望着自己；“本愿”就是“专念”，口称佛名就是弥陀的大悲本愿嘛：所以，“望佛本愿”就是“一向专念”。

如果把“望佛本愿”再翻译一下，“望佛”就是“南无”，都“望佛”了，都靠佛了，还不是“南无”吗？“本愿”就是“阿弥陀佛”：所以，“望佛本愿”就是“南无阿弥陀佛”。

不论是学佛还是日常生活，我们都要时时刻刻记得“望佛本愿”，“望佛本愿”就是望着光明、望着真理、望着希望，越望越法喜，越望越安详。如果起负面情绪，就知道自己没有“望佛本愿”，而是在望贪瞋、望罪恶、望烦恼。而此时此刻，弥陀仍然用慈悲温暖的目光望着你，直望得你都不好意思再看贪瞋、罪业和烦恼了，不得不把自己的目光转向弥陀，去“望佛本愿”，去“一向专念”，去“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。写到这里，我才忽然明白净宗师父曾经说过的一句话，师父说“其实我们是怎么成佛的呢？是阿弥陀佛一直看着我们，直到把我们看成佛”。

佛涵居士
2020 年3 月27 日

假如一个人，相信六道因果的可怕，了解极乐世界的无限美好，又深知阿弥陀佛是如此的慈悲救度，他的生活一定与常人不同。他内心深处一定是安稳的，即使还是有种种烦恼的起心动念，那也只是在心的表层，此人人生的大背景已经改变，晦暗无望的背景，变成了多彩光明的背景，背景上，虽然还有很多的脏污，可是他改变不了整个安心快乐的背景主体风格。念佛愈多，法义熏习的越多，愈能体会到这颗念佛心的多彩与光明。

净土法门也是最容易与生活打成一片的，“生活即是信心，信心即是称名”，这是慧净上人的一句话。即便俗世的生活很糟糕，也不要紧，恰如莲花下的污泥，虽然污泥很脏很臭，可是没有它还不行，因为它是给花提供养料的，我们念佛心也是这样的，有时反而需要贪瞋烦恼激发，如果生活一帆风顺，一片大好，念佛求西的愿心就可能会打折扣了。念佛人还要感恩这些苦难。

对生活，有八个字可以多加思惟，“各随己缘，自守其道”，因为每个人过去世的业因都不相同，今世生活环境，个人修养，性格等等肯定都不同。学我们这个法门的好处是什么呢？就是安住于你当下的根机就好，然后各自守其专修念佛之道，所谓“一心正念直来”，这句话对我们来说太重要了，其它任何的法门，不改头换面一番是绝对不行的，但这个又是极难之事，有多难呢？难到我们绝大多数人都做不到，故曰：“难行道”。

生活念佛化，念佛生活化，这个过程中，即便很多方面做的有种种不足与过失，对往生，心里也不必有负担，心里可以有惭愧，但不必有负担。善导大师说：“常怀惭愧，仰谢佛恩”。没有说“常怀负担，仰谢佛恩”。

如果知道去哪，全世界都会给你让路，那是因为有阿弥陀佛在前面给你开道，好像火警，红灯也挡不住；好像救护车，所有车都得让路；弥陀带我们出火宅，弥陀救护我们这种垂死之人，所念的名号好比消防车、救护车发出的警示音，谁也拦不住。念佛人，就是牛！

宗道法师

西元四世纪，佛教从中国向东传入韩国，时当朝鲜半岛高句丽、百济、新罗三国鼎足而立的时期。到了七世纪中叶，新罗联合唐朝，灭了高、百两国，建立统一王朝，佛教逐渐脱离中国的传承，树立韩国佛教独特的教学。十四世纪末叶，新罗王朝被高丽王朝（918至1392年）所取代；佛教在王室护持之下，四百多年期间，由发展走向兴盛，由融摄的转变过程形成富有韩国特色的宗教。

图中的阿弥陀佛立像即是作于新罗时期，代表了当时佛像样式的主流。佛像出土于韩国甘山寺，1962年被定为韩国国宝，现藏于韩国国立中央博物馆。

此尊石像中，阿弥陀佛立于莲台之上，足背隆起；莲台下有八角基座。佛像现螺发、高肉髻，面容丰圆，颈部有三道纹。右手结说法印，左手结与愿印，表示阿弥陀佛接引念佛众生往生极乐净土。身披通肩大衣，衣纹似印度笈多王朝（320-350）的样式，薄衣贴体，只是身材较短。佛像通身“ｕ”形衣纹表现出佛身丰实的轮廓，整体洋溢着生命力。舟形的背光与佛身同一石材，连成一体；三重头光和身光都雕刻着精致的花纹，外周援以火焰纹装饰。

背光后刻有铭文，从中可知这尊阿弥陀佛像，与另一尊同藏于国立中央博物馆、同出土于甘山寺的弥勒菩萨像，是同一功德主——新罗时期贵族金志诚为其亡父母所造。

在韩国佛教发展期间，弥陀净土信仰也逐渐普及，从庙宇殿堂走向民间，从贵族走向平民，成为僧俗、长幼、尊卑人人可修的佛教。韩国净土信仰的特色之中，有代表性的形式是日数念佛。中国和日本都重视计数念佛，即以拨念珠、数豆等方法记录念佛号的数目；而韩国则是指定念佛的日数，这在中国和日本很少见，是韩国净土信仰中独有的修行形式，最典型的当为日数念佛之一的万日结社念佛。

韩国的信仰结社最初是由国家组织的国家主导型的念佛结社；后来由于弥陀净土信仰在民间的普及，从新罗景德王时代（742—764）开始出现了民间的信徒所组织的万日念佛结社。《三国遗事》卷五的“郁面婢念佛西升”条，是万日念佛结社最初的记载：

景德王代。康州善士数十人志求西方。于州境创弥陀寺。约万日为契。

“郁面婢念佛西升”的故事，讲述一个叫郁面的婢女跟随主人去弥陀道场念佛，不久殊胜往生。由此可见当时念佛流传之广，连婢女都知念佛求生极乐。

万日念佛结社逐渐在全国流行开来，而建这些弥陀道场的一般是民间信仰净土的善士，他们为往生阿弥陀佛的西方极乐世界，而结下了万日念佛之契。万日之数按阴历来计算的话，约有27年，对成年人来说，差不多就是人的一生。所以万日念佛就是平生尽形寿地念佛。

后来的高丽时代也继承了这样的万日念佛结社。在高丽的成宗元年（982），僧人成梵在包山开创了万日弥陀道场。据《三国遗事》卷五的“包山二圣”条所记：

太平兴国七年壬午，僧成梵始来住此寺，创万日弥陀道场，精勤五十余年，其间屡现不可思议之瑞兆。其时，在玄风的二十余名信徒，每年结社，拾香木供给寺中。他们常入山采香，采得即劈开洗净，置金箔上，入夜，其木放光如烛。于是，当地的人们便施金银给香徒们，作为感得光明之年的贺礼。这是由于二圣（观机和道成）的冥应，或是由于岳神之助。

此包山，乃是早在新罗时代的观机和道成二圣的念佛修行之处。成梵以万日为期念佛，但他修了更长的时间——念佛五十余年，几乎相当于万日的两倍。

由此尊阿弥陀佛像和韩国的万日念佛结社，可以知道，佛教由中国传入新罗王朝，净土宗对当时国人的影响深远而广泛，很多人不仅平生念佛求生弥陀净土，且以念佛超度亡者，并且在随着净土宗发展过程中，在异国形成了独具的风格和形式。

佛昀居士

我和家人在英国爱丁堡定居。自从2020年初，新冠肺炎疫情在全球爆发后，大家的心都一直紧绷着，时刻追踪着新冠疫情的发展与变化。但说实话，无论是中国疫情严重时，还是意大利、西班牙、英国的疫情大爆发，始终对我并没有什么影响，我只是念着我的佛，从这个境缘到下一个境缘不停地转换着而已。每天听我先生他们讨论疫情时，我就感觉自己被佛号严严实实地包裹着，身心非常地安泰。

念佛的我，感觉很安全。第一层保护层：阿弥陀佛定会护佑我的家人，无论他们现状如何；第二层保护层：我先生天天研究疫情和中医治疗的办法，加上中国临床的中医药效果，我坚信阿弥陀佛会加持他来护助我们；第三层保护层：当一切都靠不住的时候，我坚信阿弥陀佛这句名号会搞定一切。这份坚信来自我称念的名号本身，而非我的凡夫心。

但即使有这样的保护层，我仍旧经历了跟病毒的亲密接触，我的坚信在危难中得到了勘验，名号功德的不可思议在病障中得到了彰显。若不是有佛，我真不知道自己现在会如何。

当英国爆发疫情后，起初英国人很少戴口罩，但后来情况严重起来，政府要求所有人必须在家待着。那时，我们一家三口就开始生病了，而且渐渐地严重起来。我女儿Kelly一连咳了很多天；我每次出门都感觉呼吸不透畅，好像空气里有东西让人一直不停地咳啊咳，而且肺也不舒服；我先生也是这样，嗓子不舒服，不清透，有些轻微的咳嗽，而且有一次因为太过忙碌着了凉，发烧、头疼了一天多。

我彻底感觉不舒服是从3月24号开始的，早上起来嗓子像刀片割的一样痛，等晚上做饭的时候，我感觉嗓子痛得很，胸的上半部也开始发闷，深呼吸感觉很紧迫。这时，一丝“恐惧”涌上心头。在这之前，我们就已经开始喝中药预防了，所以我先生又针对我的症状加了药，但效果不是很明显。

第二天早上，我的手机收到两方面的内容，一是英文版的视频，告诉人们新冠肺炎的发展症状以及如何在家自测是否得了肺炎，还有如果症状相符，该如何做。我在厨房看完了这个几分钟的视频，心里多少有些恐惧，然后加紧了念佛，但心里从根本上还是比较安定。

另一个内容是佛汇师兄发给我的几条语音。语音有两个关键点：1.疫情期间，不要恐惧。她举了她家人恐惧的一个例子；2.我们念佛人要做家里的顶梁柱，并讲了她在疫情期间是如何做的。听完佛汇师兄的语音，“念佛的我”明白了：就像以往一样，阿弥陀佛总会加持有缘的善知识向我传递佛能量过来。我知道这是阿弥陀佛派佛汇师兄来安我的心，告诉我如何做呢！于是我念着佛，念着佛，心中的那丝恐惧被名号抽拔出来，渐渐地化去……

事实证明，在后来的三天里，正是“念佛人要做家里的顶梁柱”这句话一直在支撑着我。虽然在我先生的带领下，天天喝着中药，天天高强度地锻炼着身体，但当时我的直接感受就是：我的保护层直接到了第三层。若果真跟病毒有交集，那我就真的要靠佛了，也只能靠佛了。

我们三人的状况轮流严重着，每当做饭的时候，“凡夫的我”就开始有些蠢蠢欲动，胡想八想，但当我先生一进厨房，表现出很担忧我们的状况时，那句“念佛人要做家里的顶梁柱”就冒出来了，我就又能量满满地安慰他，然后继续往前走。

就这样过了三天。根据宣传片介绍，若果真得了肺炎，可能四五天之后就会出现高烧的症状，所以第四天会是个转折点。就在第三天晚上吃饭的时候，我突然抬起头，对着饭桌另一侧门墙上的方形便条说：“这个我来改一改。”

这张便条上写着“锻炼身体，毒王何惧？正气存内，邪不可干”，是疫情刚开始严重时我先生贴的，目的是为了激励我们，纸片上的后两句是中医对待疫情的理念，而前两句就是我先生对待疫情的心态了。其实我当时压根没在意他写了什么。

我从便条贴上撕下一张同样的小纸片，在上面写道：“强身健体，安心无惧，正气存内，邪不可干。”我自己也没想到会写出这些。写完贴上后，我就和我先生说：“『毒王何惧』与『安心无惧』这两种心态会感召到完全不一样的境缘。不是我们不惧毒王，是毒王根本就不惧我们，只是因为有佛在身边，毒王不好下手罢了（后面的两句是我在心里说的）。”他什么也没说，也就算预设了。

话刚说完没两分钟，Kelly就说她肚子痛。等睡觉的时候，Kelly又说肚子疼，她爸爸给她按摩了一会儿，还是很疼。等房间里就剩我和Kelly的时候，我就说我们来念佛，让阿弥陀佛给她治疗肚子疼。念着念着，Kelly很快就睡着了。（写到这一段的时候，我又问Kelly关于那天的情形，她强调说那天她的肚子真的很疼，但后来就好了，真的很神奇，是阿弥陀佛弄好的。）

第二天早上起床去厨房时，我感觉身体很轻盈，很舒畅，并没有发烧。那一刻的感受就是当下的我，生命被一劈为二，因为名号而完全转向。若不是这句名号，我可能就向右拐，走上了得病中招、生死未卜的路；而现在因为这句名号，我向左拐，这一条是完全相反的路，在这条路上身体轻安，心灵平安，身心安泰。我真的一下子好多了，除了嗓子还很痛之外，其他的症状都没有了。我先生和Kelly也都说他们自己好了很多。又过了两天，我的感冒症状也在不知不觉间没有了，现在我们三个都已经好了。现在，英国的状况仍旧不容乐观，4月份会更艰难。爱丁堡艺术节也已经取消了，这个在每年夏季都会给爱丁堡带来10亿英镑收入的艺术盛会，因此次疫情不得不搁浅了，爱丁堡的生活渐渐地按下了暂停键……

而我，却在这片静止中念着南无阿弥陀佛，阿弥陀佛也在这片静止中念着我。强大的佛能涌向我，包围着我，渗透着我，温暖着我，安慰着我，启觉着我，增上着我，丰盈着我，茁壮着我，让我在点点滴滴中尽享着弥陀的大爱，就这样一直在“他力”中前行……

佛卓写于2020 年4 月4 日