西元四世纪，佛教从中国向东传入韩国，时当朝鲜半岛高句丽、百济、新罗三国鼎足而立的时期。到了七世纪中叶，新罗联合唐朝，灭了高、百两国，建立统一王朝，佛教逐渐脱离中国的传承，树立韩国佛教独特的教学。十四世纪末叶，新罗王朝被高丽王朝（918至1392年）所取代；佛教在王室护持之下，四百多年期间，由发展走向兴盛，由融摄的转变过程形成富有韩国特色的宗教。
图中的阿弥陀佛立像即是作于新罗时期，代表了当时佛像样式的主流。佛像出土于韩国甘山寺，1962年被定为韩国国宝，现藏于韩国国立中央博物馆。
此尊石像中，阿弥陀佛立于莲台之上，足背隆起；莲台下有八角基座。佛像现螺发、高肉髻，面容丰圆，颈部有三道纹。右手结说法印，左手结与愿印，表示阿弥陀佛接引念佛众生往生极乐净土。身披通肩大衣，衣纹似印度笈多王朝（320-350）的样式，薄衣贴体，只是身材较短。佛像通身“ｕ”形衣纹表现出佛身丰实的轮廓，整体洋溢着生命力。舟形的背光与佛身同一石材，连成一体；三重头光和身光都雕刻着精致的花纹，外周援以火焰纹装饰。
背光后刻有铭文，从中可知这尊阿弥陀佛像，与另一尊同藏于国立中央博物馆、同出土于甘山寺的弥勒菩萨像，是同一功德主——新罗时期贵族金志诚为其亡父母所造。
在韩国佛教发展期间，弥陀净土信仰也逐渐普及，从庙宇殿堂走向民间，从贵族走向平民，成为僧俗、长幼、尊卑人人可修的佛教。韩国净土信仰的特色之中，有代表性的形式是日数念佛。中国和日本都重视计数念佛，即以拨念珠、数豆等方法记录念佛号的数目；而韩国则是指定念佛的日数，这在中国和日本很少见，是韩国净土信仰中独有的修行形式，最典型的当为日数念佛之一的万日结社念佛。
韩国的信仰结社最初是由国家组织的国家主导型的念佛结社；后来由于弥陀净土信仰在民间的普及，从新罗景德王时代（742—764）开始出现了民间的信徒所组织的万日念佛结社。《三国遗事》卷五的“郁面婢念佛西升”条，是万日念佛结社最初的记载：
景德王代。康州善士数十人志求西方。于州境创弥陀寺。约万日为契。
“郁面婢念佛西升”的故事，讲述一个叫郁面的婢女跟随主人去弥陀道场念佛，不久殊胜往生。由此可见当时念佛流传之广，连婢女都知念佛求生极乐。
万日念佛结社逐渐在全国流行开来，而建这些弥陀道场的一般是民间信仰净土的善士，他们为往生阿弥陀佛的西方极乐世界，而结下了万日念佛之契。万日之数按阴历来计算的话，约有27年，对成年人来说，差不多就是人的一生。所以万日念佛就是平生尽形寿地念佛。
后来的高丽时代也继承了这样的万日念佛结社。在高丽的成宗元年（982），僧人成梵在包山开创了万日弥陀道场。据《三国遗事》卷五的“包山二圣”条所记：
太平兴国七年壬午，僧成梵始来住此寺，创万日弥陀道场，精勤五十余年，其间屡现不可思议之瑞兆。其时，在玄风的二十余名信徒，每年结社，拾香木供给寺中。他们常入山采香，采得即劈开洗净，置金箔上，入夜，其木放光如烛。于是，当地的人们便施金银给香徒们，作为感得光明之年的贺礼。这是由于二圣（观机和道成）的冥应，或是由于岳神之助。
此包山，乃是早在新罗时代的观机和道成二圣的念佛修行之处。成梵以万日为期念佛，但他修了更长的时间——念佛五十余年，几乎相当于万日的两倍。
由此尊阿弥陀佛像和韩国的万日念佛结社，可以知道，佛教由中国传入新罗王朝，净土宗对当时国人的影响深远而广泛，很多人不仅平生念佛求生弥陀净土，且以念佛超度亡者，并且在随着净土宗发展过程中，在异国形成了独具的风格和形式。
佛昀居士