阿弥陀佛。
为弥陀做事，出其不意地顺利，欢喜如同游戏。
我只想到一，可弥陀给我十，甚至百千万亿；我在东边以为不成的，转过头在西边，乃至南北上下，都一齐成了；我在房间里，连一棵草也种不活，黯然神伤，走出户外，竟看见满山遍野草也绿了，花也红了；我在地上用扇子欲驱散云雾，弥陀却在顶上为我揭开天盖，现出蓝天，并以大风带来清新的空气。
只要我们保有信心、耐心，挫折、失败的背后必有出其不意的欣喜，连挫折、失败的本身即是欣喜。
譬如对着山谷呼喊，回声很大，对着天空便没有回声。弘扬弥陀救度遇到阻碍，会让我们更清晰、更持久地听闻并感动于弥陀救度之恩，会令弥陀名号在众生心中更加震荡有力。
诚如佛海居士所说，「弥陀的事业是『好人』与『坏人』共同成就的」。当一个「坏人」能成就弥陀的救度事业时，我们还能以他为「坏人」吗？
在佛那里没有好人、坏人，只有缘，顺缘逆缘都是缘，缘有深浅，缘深易度，缘浅难度。佛无我，怨亲平等，有缘即度。如火烧木，不别香臭，一把大火，通通焚去，香也如是，臭也如是，尽成灰烬。
——摘自《爱的道路》
《大经》者，《无量寿经》，总上下两卷，计一万七千四百三十四字。
五文者：
（一）出世本怀文，三十一字。
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，
欲拯济群萌，惠以真实之利。
（二）弥陀本愿文，三十六字。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。
（三）本愿成就文，四十字。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，
愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。
（四）付嘱弥勒文，三十二字。
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
（五）特留此经文，三十八字
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
计一百七十七字。
缩万八广言，成百余金字，而出五文者，恰如竭海得珠，其赖金刚正眼。
如五官辨识面貌。如五脏营运身体。如五岳撑举大地。如五方分维虚空。
由五文得睹如来慈面，悉获诸佛法身，既荷群生重担，直趣无上菩提。充矣，足矣，至矣，尽矣！
（一）发生次第。
弥陀本愿文（永劫），本愿成就文（十劫），出世本怀文（会初），付嘱弥勒文（会末），特留此经文（会末至今）。由弥陀本愿成就，为释尊出世本怀，付嘱弥勒，特留万年，永传来际。亦是法理次第。
（二）开说次第。
序分，出世本怀文。
正宗，弥陀本愿文、本愿成就文。
流通，付嘱弥勒文、特留此经文。
（三）衔环次第。
将说《大经》，预示本怀，故先出世本怀文。
既示本怀，本怀为何？故次弥陀本愿文。
既知本愿，宜知成就，故次本愿成就文。
因愿果成，大利无上，故次付嘱弥勒文。
既知大利，宜知永恒住世，普利未来，故次法灭特留文。
既知特留，宜知畅佛本怀，仍归本怀文。
如是五文，如环无端，循流无尽，能竭无边生死海。
四、五文互含
虽分五文，各有侧重；实则互含，举一摄余。
如本愿文：本愿为因，因必具果，故摄成就文；因果既成，必有力用，用即一念大利无上功德，摄付嘱文；以此真实大利，故成出世本怀，即摄本怀文；以是本怀故，法灭特留，永利未来，复摄特留文。
余可准知。是则随举一文，余四皆来。其中本愿一文，最可为主，肇始故，来源故。
五、五文位属
虽然互含而不混者，由其位属不同，作用各异。
本愿一文，属弥陀，所赞位。
余之四文，属释迦，能赞位。
能赞四文中，成就、付嘱直赞，分谈往生、成佛；本怀、特留因赞，别约在世、末后。
或本愿、成就属弥陀，为所赞，而分因位、果位；余三文属释迦，为能赞，而有直赞、转赞、留赞。
或可本愿、成就、付嘱三文属弥陀为所赞，而分因果、体用；本怀、特留属释迦能赞，别约在世、法灭。
即显能所一体，因果一体，体用一体，往生成佛一体，在世灭后一体，本师来佛一体。
六、五文摄对
其能所、因果、体用、往生成佛、在世灭后、本师来佛，摄对如上。
就体用对，本愿、成就，因果为体；付嘱大利，成佛为用。体必具用，往生即成佛；用恒归体，大利唯闻名。
又有本末对。
本愿一文为本，根源故；余四文为末，由生故。
末四文中，成就文为本，余三为末，彰成就故。
末三文中，付嘱文为本，余二为末，显大利故。
末二文中，本怀文为本，特留为末，畅本怀故。
从本之末，本愿、成就、付嘱、本怀、特留，本愿为本之本，特留乃末之末。
本愿如根，沉潜不见；成就如干，粗壮可观；付嘱如枝，分散成盖；本怀如条，蓬勃竞发；特留如叶，郁郁葱葱。此十方三世菩提树王也。
七、五文结归
先五文结三，本愿、成就、付嘱，能赞归所赞故。
次三文结二，本愿、成就，用归体故。
次二文结一，本愿，因成果故；或成就，果含因故。
归宗结顶，显为六字──南无阿弥陀佛，正觉果号故，光寿无量故。
八、五文大利
五文一“利”贯之。
原以畅佛本怀，普令在世、灭后，十方、来际尽得往生成佛无上大利而说此《大经》故。
本愿文，弥陀创利；本怀文，释迦分利；余三文，众生获利。
创利即曰“若不生者，不取正觉”。
分利即曰“欲拯群萌，惠真实利”。
获利一曰“闻名一念，即得往生”，再曰“闻名一念，为得大利”，三曰“闻名一念，皆可得度”。再三殷勤，唯恐穷子失财孤露也。
“得往生，得大利，得度”，三得原为一得，得成佛。以是真实无上大利德故。往生即是成佛，成佛乃称无上，灭一切苦，度一切众。自利利他，圆满俱足，称“大”。远离三界虚伪，彻证一如法性，号“真实”。
又，三得源于一惠，释迦惠真实利；推功归本，源于法藏之“得佛”。
获利者谁？三界苦恼群萌，十方诸有众生，法灭无善之辈，岂漏今日我等。
从何而得利？从彼佛真实清净无上功德名号，更不他求。
所获利为何？往生成佛，真实无上功德，无不满足。
须经几多艰辛？如来惠赐，闻名信喜，故名易行道、安乐门。
须经几多时节？一念信受，圆满具足，岂假多生累劫。
九、五文结构
以五文一体，结构天然，故得面面观。
其衔环、互含、摄对、结归、一贯，一一如上。
亦如星系。
本愿文如恒星不动，余四文如行星围绕恒星而转。
又如螺旋。
由释迦本怀文起始，一旋而至弥陀本愿；再旋由因至果，即成就文；三旋而显果德力用，又转嘱未来世尊，即付嘱文；四旋而愍法灭万年，即特留文。
由付嘱文，当来弥勒亦必以宣扬弥陀本愿为出世本怀，即入下一轮螺旋。弥勒入灭，更嘱补处，螺旋无尽，以度群生。
十、五文图示
（一）收放图
一代时教，收归六字。六字洪名，舒为一切经。
（二）树状图
（三）衔环图
（四）法轮图
因愿果力为纵轴，能赞所赞为横轴，弥陀本愿为轴心，法轮常转，广度群萌。
（五）星系图
（六）螺旋图
孔老夫子说“六十而耳顺”。
“耳顺”这个词似乎总有那么点不顺耳。
是的，人天生的好恶本能追求顺耳。比如好听的音乐、甜美的奉承、合我心意的观点，总是那么地顺耳；反之则逆耳拂心，我们就会自动将耳关闭，来一个充而不闻，或者干脆逃之大吉。
要求外在声音尽顺我耳，绝无可能，就是贵为皇帝，也还偏偏有那么几个不识相的忠臣冒死犯谏，老是叨叨唠唠上表一些不顺圣听的奏章，令朕不悦。孔老夫子周游列国，宣扬他那一套主张，无一被采纳，也因为他说的不顺统治者的耳。想来老夫子受到报应，也一定听到许多不顺耳的反馈，无奈之下，圣人发明了一套好方法：反其道而行之。既然不能顺耳，我就来个“耳顺”。但耳顺，谈何容易。天圣之姿，也要经过六十年的历炼修行才臻其功呢。
耳顺，即是不管听到好听的、不好听的，合我意的、不合我意的，我都顺受之，乃至变为有益的营养。如柔草当风，我耳是草，人言是风，没有风顺草，只有草顺风。
做当家，理人事，总会听到各种不同的声音，若求顺耳，无异八面交煎；但能耳顺，即能八风不动，以耳顺故，心不动也。
释净宗
2019 年2 月6日
被业力推到这个世间，我知道不妙，所以出生时便大哭大闹，想赖着不走。
这时，阎王走近来，柔声细语地说：“宝贝，要成长哦！”
爸爸妈妈、爷爷奶奶，所有人都鼓掌说：“宝贝快成长！”
我一听“成长？”这倒不错。于是收起啼哭，像被溜的宠物狗一般，兴高采烈，一路小跑顺着阎王的缰绳，很快经过幼儿园、小学、中学、大学。
忽然我起了一丝迟疑，想慢下脚步，因为爷爷死了，隔壁的二大爷也死了，原来成长的代价是死亡，长得快，死得快呀！“哦，我不要死，不想这么成长。”
凭着青春，我想顽强抵抗，但阎王早就在我体内注入了一种叫作“荷尔蒙”的什么东西，于是我迅速放弃了迟疑，情不自禁地，热情似火地，如醉如痴地投入到恋爱、结婚、生子的人生好戏，那个演技之逼真，演艺之高超，神情之专注，情感之动人，我不由得给自己要冠上“好莱坞超级影星”的称号；那个High劲，只有场上打了激素的运动员才可疯狂一比。
有了儿子，我终于又有了一丝清醒，伴着一丝丝恐惧，“啊？我就这么为人父了？”
可是，儿子、妻子、房子、车子……压力山大啊！
这时阎王过来好心宽慰说：“怎么样？累了，歇歇吧！”
“假慈悲。您不知道我歇不下来吗？快上路。”我没好声气地对着阎王几乎要吼出来。阎王倒不生气，爽快地答着“好勒！”一边吹起口哨，一边又牵起那根从生带来的业绳，我们相伴出发。
我当然知道前途，可是为了妻儿，我这也是拼了，“我不入地狱，谁入地狱”。开弓没有回头箭，人生没有后悔药。明知山有虎，偏向虎山行。喝一口老酒，壮壮胆，开喉高唱：“妹妹你……”哦不！“哥哥你……”，唉，还不，“我我你大胆地往前走啊……莫回头。”
一边唱，一边落泪。那是奔赴刑场绝命的高歌，我被自己感动了，虽然没有观众，真情总是那么感人。连阎王也发了仁慈之心，他悄悄地把牵我的业绳放得更宽，让我能有更大的活动空间。
利用这难得的机会，我拼命地干活挣钱，兼职加班，加薪晋级，总算对妻儿有所交代。
一晃，人到中年。一来我确实有点累了，再说一路走来我与阎王配合不错，除了少有几次我不太服，总体都是顺着他的牵绳，我们之间也算有了特殊的交情吧。而且我认为自己也积累了一点资本，于是我向阎王商量道：“这里风景不错，清风宜人，我们在这歇会吧。”
阎王看看天色，望望前程，说：“嗯，好吧，但只能短停，不得久留。我可是受了天命的，天黑之前必须将你带到……啊，目的地。”
他神秘地一眨眼。这“目的地”我当然心知肚明。阎王见我脸有不悦，便过来好声说：“别担心，接下来路轻松好走，我们一路都是上坡，所以比较辛苦。现在处在最高点，接下去一路下坡，很快的。”
果然，再度出发，脚下如同安了滑轮，那速度简直太快了，如同过山车。
要说这阎王也是蛮用心的，为了让我能乖乖跟着他走，少抵抗，一路上他安排了不少年啊、节的，好看好玩的热闹玩意。记得儿时，我总是过了一年盼下年，而在年节的桩摊边，也都可以仔仔细细瞧个够。
可现在还没看清，年节已过，真是眼花缭乱，头晕目眩。
“唉，阎王！您是不是做了什么手脚？这年怎么过得这么快呀，以前可不是这样的。”
“没有没有，我虽不讨人喜欢，但公正是无疑的。恐怕正因为公正才不讨你们人类喜欢，给我取一个‘铁面无私’‘阎面无情’的阎王称号。刚才已经说过，我们开始走下坡路了，再说你自己也在脚下安了‘忙碌’‘忘却’等滑轮，那就更加速了。里程天数还是一模一样。”
说着阎王一声呼哨“得，驾！”我们便呼一年、呼一年快速闪过。呼，发白了；呼，面皱了；呼，牙松了；呼，背驼了；呼，眼花了；呼，坐轮椅了……垂垂老矣！
那又黑又重、威严无比的死亡大门前，拥簇着许多老人，每一位都由一位阎王牵着，阎王们长得一模一样。边上还有一快速通道，未到老年的由此直接进入，并不丝毫耽延。
我算老年班，既能在门前留候，无论如何也要争取一下最后的机会。
“阎王，您看一路来咱们配合很好，能不能开个情面，我就不用进这黑大门了，再说这门也关着是吧。”
“不进，我们一路辛苦来干嘛？至于门关未开，那是阎府的人道关怀，让进去的人可以与生者逗暂话别，毕竟一去永不相见。来，看看生人们是什么态度吧。”
顺阎王一指看过去，只见他们都背过脸，举一个牌子。
有写：“爷爷，您不进死门，我们怎么成长呀！”那是孙子。
有写：“说好的遗产呢？”哦，是媳妇。
有写：“爸爸在这逗留成本太高，医疗费付不起，时间更耗不起，我们还要上班，自您小恙以来，我们已是精疲力尽了。”哦，那是心爱的儿子，虽然话未说明，意思也很明啊。
有写：“中国进入银发潮，人口出生率下降，老龄化严重，消耗大量社会成本，生产率低下，社会危机加剧。”哦，那是媒体，让老人为年青人尽快挪出位置。
……
尚未看完，铁门吱哑打开，一股强风瞬间将死门前所有老人一齐吸入。
无事不说话，有事说重要的话。
一个人的一生，吃多少口饭，喝多少口水，呼吸多少口气，皆有定数，每日消耗，从定数中扣除，定数一尽，即便命终，故言“气数已尽”。因“气”为生命表征最明显者，故用气为代表，说“气数”，实则一切皆有数。
就此，一个人一生要说多少话，也是有数的。话与气密切相关，话数尽了，气数也尽了。
一个说法的人，尽量不要说世间闲话，而要将宝贵的话数、气数留给说法而用，所谓“好钢用在刀刃上”。《大经》亦言“不欣世语，乐在正论”。何况“开口神气散，舌动是非生”“言多必失”。
说法虽然不在数限，也以简明为要。
南无阿弥陀佛