如果我们对「人生是苦」没有本质的认识，可能我们对信仰的追求就不会那么深入，而是表面的，肤浅的，观念性的，会觉得「哎呀！念佛好像也没什么味道，还不如学点别的东西」。

可是念佛是要解决我们人生根本的问题。根本问题解决了，枝末问题自然会解决。可是我们现在是枝末上不太快乐，所以这根本上是我们对「人生是苦」不清楚。

佛陀告诉我们「人生是苦」，我们到底体会多少？假如我们学禅、学密，这个苦是不能解决的。时机因缘所限，这个人生根本的大苦恼靠其他任何法门是解决不了的。

就比如一个死刑犯，这个死刑犯随时会被抓起来坐牢，然后砍头。这样一个人，他偏偏得到国王一张免死牌，他是不是会感到这张免死牌很珍贵?他的生命都在这张牌上面，他会不会去哪里就带到哪里?

他会不会觉得带着这张牌很枯燥，说：「一天到晚带着有什么意思?我已经带了好几年了……」他带着免死牌，还可以喝豆浆、吃油条，可以感到肚子吃饱的快乐。如果没有这张免死牌，油条也吃不好，豆浆也喝不好。这是免死牌对他的重要性。

要了解，我们是随时会被烦恼的怨敌、被无常的阎罗大鬼抓去三恶道轮回的，偏偏我们得到一张「南无阿弥陀佛」的免死牌，他对我们是多么的珍贵，怎么会说「念佛也是没什么味道，我先放下来，我才三十六岁，我还可以活三十年，这三十年中还可以搞搞别的……」，这是不了解我们的人生状况，不了解这句名号的重要意义。

对我来讲，恰恰相反，一旦接触到佛法的书，世间的书就像糟糠一样，没有味道了，真是这样，确实如此。那么佛法这么多法门、经典、宗派，祖师大德、阿罗汉圣者，我们不知道他们的心地，但依我们的根机，一旦遇到了净土法门，可以说其他法门的书看了都没有味道了，都不会再好奇了，因为那些不能解决我们的根本问题。

所以这个法门尊贵，要我们对自己生命的现状有痛切的认识。我们离开了这句名号，还有心思去讲那些所谓的快乐、法喜吗？只不过是清凉油般的，清凉油在身上抹一下，凉快一点，但是大命都快没有了，生命都保不住了，涂一下清凉油又能如何?

如果生命的根本问题能够解决，自然会觉得有安慰、有法喜。希望大家从这方面好好体会，不要抱有那种观念：「我才三十六岁。」也可能三十六岁就是最后的句号，谁知道呢?谁也不知道。

每天地球上都爆发很多事情，像汶川大地震，二十六岁、十六岁都有，他们怎么知道一夜之间就走了？阎罗王不管你才十六岁、甚至才六岁，他都不管，该归他收的，网罗无遗。

一叶虽微，观一叶而知秋之浩大深远。何者？
千山万木，杂色斑斓，秋之美也。
果实累累，丰收无尽，秋之熟也。
天高意旷，露白月明，秋之气也。

众生口称，不足言之一叶也；诸佛观之，见其必定往生成佛，乃知弥陀本愿之秋之浩大深远也。
非唯知秋，亦知四时。
五十三佛皆悉已过者，冬之蕴藏也。
五劫思惟超发弘愿者，春之生长也。
兆载修行积植无量德行者，夏之繁茂也。
十劫正觉光号摄化者，秋之成熟也。

吾今念佛，秋实而具四时。
旷劫轮回，大悲调化，冬之藏也。
闻名信喜，愿生心发，春之华也。
相续称名，自信教他，夏之荫也。
愿行具足，业事成办，秋之实也。

四时皆佳，吾独爱秋者，以秋属弥陀佛也，亦属我等众生也。
愿为秋阳一片叶，何时风送归吾家。    

事无大小。从伟大的心中所做的事，都是伟大的事。事再小，也要用满满的诚心去做，就是大，故说「凡事恭敬」；事再大，不经心，即是小。

事无大小，不是说「祖庭也给你们建完了，大事也做完了，我们只好做小事了」，还是可以做伟大的事——从伟大的心中所做的事，都是伟大的事。

为弥陀、为众生做事，都是伟大的事业。但是，虽然是伟大的事业，如果你吊儿郎当不用心做，那就把它缩小了。

相反，即使是平常的小事，你也以爱众生的心、救度众生的心、念佛往生的心，也就是伟大的心来做，那也成为伟大的事。

所以，事情伟大不伟大，不仅看事情本身的大小，还决定于我们的心。事情再小，只要用满满的诚心去做，就是大。

做任何事都不要吊儿郎当看不起，哪怕一个老人叫你给他剥一颗花生，你也要老老实实好好地剥，恭恭敬敬地递给他，这就是大。

既然做，就认真地做，把心调准。反正都是做，何必敷衍呢？认真做，修的福报就殊胜。

所以《宗风·俗谛》说「凡事恭敬」。事情再大，你不经心、不经意，那就变成小事了，福德、果报都不殊胜；抱着至诚、恭敬、尊重的心，这样做事感得的果报就是纯善的，有利于福德增长：这是用心。

不要以为只有咒语才有神奇的招感功能，我们平常说的每一句话都如咒语一般具有神奇的召感作用。

好话，喜乐的话，阳光的、正面的话语会招来同样喜乐、阳光的能量；反之沮丧、泄气、牢骚、负面的话也招来它的同伴。

故必慎言：

• 不高兴的时候，不说话；
• 心不平时，不说话；
• 牢骚、有情绪时，紧闭口，不说话。

《无量寿经》具名《佛说无量寿经》，为净土宗正依三经之一，以其含上下两卷，又称《双卷经》，于三经中文本最丰，义理渊阔，详述法藏因地发四十八愿修行成佛之事及十方凡圣依之往生极乐之因因果果，而为一大法门之肇基，故又特称《大经》。由其直截渊底，横吞八荒，而为一切净土教理的来源及依准。

相承论释皆宗《无量寿经》弥陀本愿以为灵魂，固显弥陀救度之生命活力无限，但毕竟非专门展开讲述《无量寿经》。古德注疏如慧远、嘉祥虽称完璧，非唯文辞幽深，今人不便；更以宗骨不同，或迷大猷。本宗末学之着如日人《会疏》《甄解》等，依善导宗骨，复通释全经，弥足珍贵，但以卷帙浩繁，初学望洋。

今吾师慧公上人述成《无量寿经大意》，正契时机而尽消诸憾。略说有以下特点：

一、宗骨专依善导。依弥陀本愿为宗，确保中正稳健。如人脊柱一正，诸体自正；树根既立，枝叶随风。

二、整体简明扼要。先将全经依文次分为十段，述其大概，令人一目了然，是简而明。次摘五文，握经襟喉，乃扼其要。

三、细释丰富详实。于五文解释一一周到入微。略处大段而过，详处不厌其烦，大开大合，大疏大密，张力十足，阅者知味。

四、劝信理事并征。理由五文综摄全体，事引古今触动人心，以理照事，以事映理，闻者自然生信。

五、励行真俗圆融。真则独称六字，俗乃自求多福。不以真害俗，谓念佛何必世善；不以俗害真，谓无善不得往生。既教往生，又教做人，婆心亲切，直同释尊广说往生胜益，复诫三毒五恶；亦如弥陀普摄十方善恶，而又抑止逆谤。

六、举益现当满足。俾维持信心，巩固专念，现生入摄取之光，临终获莲台之证。

至于发佛祖微意，破常人谬解，不雄文辞，平展慈悲，无居高之态，尽谦下之风，令开卷有益，如沐春风，书如其人也。

拜读顶戴，略记申诚，难尽万一。

释净宗
二〇一八年十二月廿二冬至日恭书于杭州