（一）重重简别

安心有重重：

• 一切法中有善，有恶，而安心于善；
• 善法中有世善，有出世善，而安心于出世善；
• 出世善中有大乘，有小乘，而安心于大乘；
• 大乘中有秽土不退，有净土不退，而安心于往生净土不退；
• 往生净土中有十方，有西方，而安心于西方；
• 往生西方行法中，有诸行，有念佛，而安心于念佛；
• 念佛中，有仗佛本愿力，有仗自修持力，而安心于仗佛本愿力。

「安心有重重」，那么是怎样一重重的呢？

「一切法中有善，有恶，而安心于善」，正确的安心，应该是安住在善法中，安心于善，这样心才舒服，才自在；如果把心放在恶的地方，放在阴暗的地方，那就苦了。有的人就安心于恶，他的心已经麻痹了，善事不能鼓动他，造恶却非常勇猛，他就是要去贩毒；有的人起了恶心，就要去搞爆炸：这些就是安心为恶。我们要安心于善。

「善法中有世善，有出世善，而安心于出世善」，这就是人的根机不一样。善法里面有世间善，有出世善，有的人就安心于世间善，比如「我要求下世的福报」「我要求人天之乐」，对出世善他没有兴趣，这样的人志向比较低劣。正确的安心，应该安心于出世解脱。因为世间善法叫「三世怨」，「人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪」，即使生在天上，将来也还要堕入地狱，还是在六道轮回，所以不究竟；它也是染污的，从本质来讲是苦的，所谓苦苦、坏苦、行苦，乐也是苦，是杂毒之善。我们应该安住于出世善。

出世善就是解脱法，其中又有小乘善和大乘善。小乘善，自己求自了，出离三界，灰身灭智；大乘善，不仅求自己解脱，而且广度众生。我们应该安心于大乘善法。

修大乘善法不容易，有秽土不退，也有净土不退。作为净土宗行人，要安心住于往生净土不退。因为，在这个世间，退堕的因缘确实太多了，我们的根机又很卑劣，如果在这个世间行大乘善法，想安心也安不住；所以我们安心于净土，得不退转。

净土又有不一样的，往生净土，有十方诸佛净土，还有西方弥陀净土。弥陀净土与我们最有缘，最容易往生，又是报土；我们只要称名，万不漏一，决定往生：所以安心于西方净土求往生。

往生西方净土的行法又有两种：一种是诸行，一种是念佛。诸行往生不定，修行相对困难；念佛往生一定，称为易行道、安乐门，「一、速、必」，快速成佛：所以我们安心于念佛。

关于念佛，又有两种：有仗弥陀本愿力，有仗自我修持力。这两种在行相上是一样的，都是念南无阿弥陀佛。其实，念佛本来就是靠佛的愿力，这是念佛行者的心态问题。了解了弥陀的愿力，具足三心──至诚心、深心、回向发愿心，我们就完全靠阿弥陀佛的愿力，自然地念佛。念佛本来就是靠佛力，很简单，很自然，念佛就可以了。阿弥陀佛说：「你称念我的名号，如果你不往生，我不成佛！我为你负责任。」那就很简单了，念阿弥陀佛就行了。阿弥陀佛没要求我们一天要念五千、一万，而是说「乃至十念」，尽我们各自的力量，尽力、尽心、尽兴、尽各自的根机念佛就可以了。

也有的人对念佛的理解不一样，他认为要达到某种功夫，要伏断烦恼到某种程度，要以多少功德加起来回向等等。这样就有自力的心，虽然在念佛，他的心很放不开。有自力观念，如果坚持念下去，愿意去往生，也还是能往生的。只是有一个缺点，就是有可能念不下去，念到一半，内心就会很苦闷：「我功德资粮什么时候圆满啊？我功夫还没达到，这样怕不能往生吧？」这样肯定不行，到后来就退下去了。这叫「杂缘乱动失正念」，内心杂了，就危险了。就像坐船过海，上了船，当然是靠船的力量过海。你使劲抓住凳子在船上晃，说「我使劲」，认为这能帮忙，其实这是没有意义的；但只要你不从船上跳下去，这样还是可以过海的，只是说，渡过了海你才发现自己做的是无用功。就怕你晃来晃去，感觉没有力量，或没有感觉，怕不行，下船再去找另外的方法，那就不好了。所以，有的人在自力修行的时候，修来修去，到后来就会退转，改换法门，改换宗派，甚至还有改信他教的。

我们要安心于仗佛本愿力。净土宗宗旨有四句话，第一句话就是「信受弥陀救度」，这是非常重要的。需要别人救度的人还有什么自力可言？有自力就不需要别人救度了。比如一个人饿得要死了，要别人救他；或者病得要死了，要医生救他；或者在河里淹得要死了，要别人救他，他没有自力。这时候有人来救他，他就任凭救度。

以上是重重简别安心。

（二）结要

接下来讲要点。

要之，心住弥陀本愿救度，一向称名愿往生，亦即「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，此为净土宗行人之安心。

「专称弥陀佛名」是行业，这里主要是说安心的状态，详细的下面还会来说明。

这里有个图表，就是一重一重的安心，比较清晰：

节选自《净土宗概论讲记》

来迎殿，为弘愿寺一期建筑群的中心殿堂，是信徒朝觐礼拜及僧众早晚共修的主要场所。以「来迎」为殿名，可谓独特新颖，不仅给人温馨亲切的直感，更具有鲜明的净土宗教义的内涵；殿内正中供奉的本尊、四周围绕的化佛，以及随佛来迎的圣众等，皆形象传神地表达出弥陀救度的净土信仰，显示出不同一般道场而别具一格的特色。略释如下。

一、殿名

殿名「来迎」，意义本于《净土三经》，文字出自《观经》九品。

如《观经》〈下品上生〉言：

　　善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我「来迎」汝。

「来」，前来。阿弥陀佛亲自前来念佛人身边。 「迎」，有「迎候」、「迎接」二义。

来迎有二种：一、平时；二、临终。

平常之时，阿弥陀佛来迎，守候、保护念佛人，消灾除障，平安吉祥；

临终之时，阿弥陀佛来迎，接引、救度念佛人，直入净土，永免轮回。

不论我们如何罪深业重，阿弥陀佛都不嫌弃，而且亲身相迎，一生守候在我们身边，日夜用无碍光明照护我们，临终之时亲自接引我们回归净土。这是多么令人觉得依靠与安慰。

平时来迎：守候、保护。

如《观经》言：

　　无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。

又言：

　　光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍。

《无量寿经》言：

　　其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆得解脱。

众生念佛，佛来现前，乃是感应道交，亦是不来而来，如月临万水。阿弥陀佛以无量光寿为体，同以无量光寿为名，故佛光、佛体、佛名，三者一体不分，称名即佛身来现，光明摄取。众生寿命未终，佛即慈悲守候，日夜光摄不舍。摄取，又作「护念」，即「救度保护」。念佛人，蒙佛救度保护，所以能灭罪生善，消灾免难，离苦得乐。
临终来迎：接引、往生。

如《无量寿经》言：

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

《阿弥陀经》言：

　　其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

又如《大经》三辈，《观经》九品，一一皆明阿弥陀佛临终来迎，接引往生。

二、本尊

「本尊」为修行人根本尊崇、归依的物件，随所修法门而不同。来迎殿内供奉的本尊，为单尊阿弥陀佛来迎立像，与一般寺院殿堂供奉本尊相比，有以下几点明显的不同。

1. 弥陀余佛之别。一般道场本尊多为释迦佛，也有药师佛、大日如来，乃至观音、地藏等；弘愿寺为专修念佛道场，唯以阿弥陀佛为本尊。

2. 一佛三佛之别。也有不少道场大殿供奉三尊佛，即中释迦、左药师、右弥陀，虽也供有阿弥陀佛，但并非为主，只是作为诸佛之一；来迎殿唯供阿弥陀佛，不供余佛菩萨，此则显示阿弥陀佛为「佛中之王，光中极尊」，具有独一无二、至高无上、超越一切的地位，也是遵行弥陀化身善导大师所说五种正行中之「专供养」、「专礼拜」正行。

3. 一佛三圣之别。所有寺院念佛堂皆以阿弥陀佛为本尊，大多同时供奉观音、势至二贤侍，称为「西方三圣」；弘愿寺来迎殿正中只供一尊立雕阿弥陀佛，而将观音、势至二菩萨与诸圣众（二十五菩萨）作为整体浮雕，置于阿弥陀佛立雕背后，起哄托陪衬的作用。此有三方面的意义：（一）表明随佛来迎的，不止观音、势至二上首菩萨，还有「诸圣众」。（二）表明来迎佛与圣众一体，虽然一体，但主从分明。如《无量寿经》言「声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽；唯见佛光，明耀显赫。」（三）表明侍从菩萨功德尽含于主佛功德之内，专念弥陀一佛，观音、势至诸圣众自然不请自到，随佛同来。如《观经》言「念佛者，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」善导大师解释说：「专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识。」

4. 立像坐像之别。一般供奉本尊皆取坐姿，表圣道智慧门，如如不动，伏断烦恼；来迎殿本尊是立像，表念佛慈悲门，应声即来，救度往生。立身阿弥陀佛像，典据《观经》〈第七华座观〉「无量寿佛，住立空中。」善导大师解释说：「阿弥陀佛看见众生造业受苦，随时都有堕入三恶道的可能，为了快速安全、万不漏一地救度众生，阿弥陀佛来不及坐着，而是永远站立守候着，以便随时拔脚前来搭救。」《观经》言：「观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。」弥陀佛身常立不坐，原由佛心慈悲，急切救度苦众生啊！

三、化佛、圣众

善导大师《往生礼赞》言：

　　《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

又如《观经》（意）云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。

《观经》明专精念佛愿生彼国之人，临命终时，阿弥陀佛放大光明，与诸圣众，及无数化佛，一时授手，迎接此人。

可知念佛愿生之人，若平时、若临终，不仅阿弥陀佛一佛，且有菩萨大众；不仅菩萨大众，且有无数化佛，重重围绕拥护，齐来接引。

为了表达这样的意境，来迎殿四周重重布满阿弥陀佛小像，一一皆是中间本尊的缩影，一一金身住立，一一垂手接引，一一慈眉注目，一一摄护众生。

住足来迎殿，迎面但见高大金身阿弥陀佛，率领观音、势至、诸菩萨众，浩浩荡荡来迎，四周上下复被无数化佛金身包围，同时授手，一低头、一合掌、一礼拜、一称名，无不与此等诸佛、诸圣同心相感，无不蒙此等诸佛、诸圣护念接引。

来迎殿本尊阿弥陀佛，金身住立，通高六米八，全体紫铜铸磨，贴金淡彩，周身放金色火焰光明，头部放白净圆满光明，足踏金色莲花宝座，背倚兰色明空，镶嵌贝雕祥云，如无尽透明天际，涌出金色灵仪。立于佛前，合掌礼拜，一一身影映现佛首圆光宝镜中。佛在我心中，我在佛光内。

《观经》言：

　　观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是；以无缘慈，摄诸众生。

来迎殿本尊阿弥陀佛，除了具备通常佛像的庄严、慈悲之外，还具有以下特质：

• 一、让人一见感受此佛无尽雍容、无尽富贵、无尽庄严，能施众生一切安乐、一切富贵，凡有所求，无不满足。此即诠释：阿弥陀佛是极乐宝国的佛，
• 二、让人一见顿觉光明、喜悦，一扫内心的焦虑，一解内心的苦恼，绝望者顿生希望，黑暗者顿燃光明。此即诠释：阿弥陀佛是无量光明的佛。
• 三、让人一见顿生依靠感、力量感、安全感，病者健、夭者寿、死者生，乃至情不自禁，顶礼膜拜，由衷赞叹：啊！这就是救度我的佛！此即诠释：阿弥陀佛是无量寿命的佛。
• 四、让人一见即能感知此佛向我主动而来，亲切相迎，没有任何拒绝，绝对包容体贴，保护我，救度我。不论我罪多深，佛都绝不嫌弃，绝无责备，无限亲切、无限怜愍、无限慈悲、无限安慰。此即诠释：阿弥陀佛是主动来迎的佛。

来迎殿本尊作者 徐勇良老师简介

来迎殿本尊阿弥陀佛塑像，由徐勇良老师担任艺术指导，深圳广美雕塑壁画艺术有限公司制作。

徐勇良老师：

• 1935年生，浙江人。
• 1960年毕业于中国美术学院
• 曾任上海油画雕塑院创作员
• 现为中国国家一级美术师（教授）
• 英国「乔西」艺术家公会会员
• 中国美术家协会会员
• 海南省南山海上观音作者和艺术总顾问
• 深圳市广美雕塑壁画艺术有限公司艺术指导

代表作品：

• 海南省三亚南山海上观音（高108米）。

论文：

• 「论龙门奉先寺雕刻」。
• 「解密──108米海上观音圣像造像回顾」等。

徐老人品高洁，虔敬三宝，有很好的人格修养、很高的艺术造诣，尤其对佛教造像艺术潜心修积数十年之功，其精心创作的海南南山108米巨像海上观音，意蕴慈悲，端庄静美，神情飘逸，栩栩如生，体现了传统与现代、宗教与艺术的高度统一， 堪称现代大型佛教造像的杰出成功之作。

观世音菩萨是阿弥陀佛的助手，与此间众生最有因缘，普引一切有缘男女最终回归极乐净土。观音宝像完成后，徐老一直盼望能再塑一尊阿弥陀佛圣像，种种因缘汇聚，终以弘愿寺来迎殿本尊阿弥陀佛，而得一满善愿。

弘愿寺为专奉善导大师念佛思想之净土宗道场，寺名「弘愿」即典据于善导大师《观经疏》──「安乐能人，显开别意之弘愿。」「言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」

弘愿寺的殿堂建制、本尊安奉、匾联内容、念诵仪规，皆完全依善导大师「五正行」为标准，唯突出一个「专」字──专净土，专念佛，专善导。

弘愿寺上殿内容很简单，很专一，即：赞佛偈、念佛、回向，唯晚殿加诵一卷《弥陀经》。即使诸佛菩萨圣诞法会，也只唱莲池赞、弥陀赞，其余仍皆念一句南无阿弥陀佛，不改常规，不唱余赞，不念余佛。

弘愿寺〈赞佛偈〉及〈回向偈〉皆用善导大师所亲造，善导大师是弥陀化身、净宗开祖，故其所造偈句之意义、内涵皆不同一般。

善导大师五部九卷中赞佛的偈句非常的多，也都非常的好，非常的妙，非常的美，朗朗上口，句句入心，易持易记，感人至深，但形式上最完整、内容上最圆满的要算《往生礼赞》里的这一首赞佛偈（《善导大师全集》528页）：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
　　六方如来舒舌证，专称名号至西方；
　　到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

这是一首独立而完整的赞佛偈，虽然只有短短的八句，但却总摄了《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》这净土三经的根本教理，显明阿弥陀佛、释迦佛、一切诸佛的出世本怀，指出五浊众生修行的根本方法、目标及利益。

其中前三句根据《观经》第九真身观所造，第四句根据《无量寿经》阿弥陀佛的第十八愿所造，后面四句根据《阿弥陀经》所造。

真身观是《观经》十三定观的最高峰，也是整部《观经》从观佛入念佛的重要接点。此观说明阿弥陀佛无量光明摄取念佛的众生而不舍。何以只摄取念佛的众生？善导大师解释说，这是因为念佛──专称弥陀名号，顺应了阿弥陀佛本愿，与阿弥陀佛的缘特别亲、特别深、特别强的缘故。故由此真身观 连结到《无量寿经》阿弥陀佛的本愿，又由阿弥陀佛的本愿专称名号连结到《阿弥陀经》六方诸佛的证诚，这样三经义理就完全成为一体。

慧净法师对此偈有专门的讲解，非常精彩，并已经形成文字──〈略说善导大师赞佛偈之深广内涵〉，登载在净土宗网站「慧净法师文章」之「法谈开示」栏目，弘愿寺网站亦有转载，方便大家查看。

弘愿寺现在用的便是《往生礼赞》这一首赞佛偈。以前也曾唱过这样八句的赞佛偈：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方；
　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
　　上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
　　直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

头两句出自《往生礼赞》，次两句出自《般舟赞》，最后四句出自《法事赞》。虽然也都是善导大师的原句，意义也很好，很得莲友们的喜欢，但毕竟是「会集」的，不是完完整整的原作，而且内容上也不如《往生礼赞》八句原偈圆满，所以现在皆改为唱诵《往生礼赞》的八句〈赞佛偈〉。南无阿弥陀佛！

　　夜来云雾宿 日出云雾飞
　　鸟伴僧念佛 僧授鸟皈依
　　月影现幻化 松风动人悲
　　六字无生曲 极乐必须归