（一）重重简别
安心有重重：
- 一切法中有善，有恶，而安心于善；
- 善法中有世善，有出世善，而安心于出世善；
- 出世善中有大乘，有小乘，而安心于大乘；
- 大乘中有秽土不退，有净土不退，而安心于往生净土不退；
- 往生净土中有十方，有西方，而安心于西方；
- 往生西方行法中，有诸行，有念佛，而安心于念佛；
- 念佛中，有仗佛本愿力，有仗自修持力，而安心于仗佛本愿力。
「安心有重重」，那么是怎样一重重的呢？
「一切法中有善，有恶，而安心于善」，正确的安心，应该是安住在善法中，安心于善，这样心才舒服，才自在；如果把心放在恶的地方，放在阴暗的地方，那就苦了。有的人就安心于恶，他的心已经麻痹了，善事不能鼓动他，造恶却非常勇猛，他就是要去贩毒；有的人起了恶心，就要去搞爆炸：这些就是安心为恶。我们要安心于善。
「善法中有世善，有出世善，而安心于出世善」，这就是人的根机不一样。善法里面有世间善，有出世善，有的人就安心于世间善，比如「我要求下世的福报」「我要求人天之乐」，对出世善他没有兴趣，这样的人志向比较低劣。正确的安心，应该安心于出世解脱。因为世间善法叫「三世怨」，「人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪」，即使生在天上，将来也还要堕入地狱，还是在六道轮回，所以不究竟；它也是染污的，从本质来讲是苦的，所谓苦苦、坏苦、行苦，乐也是苦，是杂毒之善。我们应该安住于出世善。
出世善就是解脱法，其中又有小乘善和大乘善。小乘善，自己求自了，出离三界，灰身灭智；大乘善，不仅求自己解脱，而且广度众生。我们应该安心于大乘善法。
修大乘善法不容易，有秽土不退，也有净土不退。作为净土宗行人，要安心住于往生净土不退。因为，在这个世间，退堕的因缘确实太多了，我们的根机又很卑劣，如果在这个世间行大乘善法，想安心也安不住；所以我们安心于净土，得不退转。
净土又有不一样的，往生净土，有十方诸佛净土，还有西方弥陀净土。弥陀净土与我们最有缘，最容易往生，又是报土；我们只要称名，万不漏一，决定往生：所以安心于西方净土求往生。
往生西方净土的行法又有两种：一种是诸行，一种是念佛。诸行往生不定，修行相对困难；念佛往生一定，称为易行道、安乐门，「一、速、必」，快速成佛：所以我们安心于念佛。
关于念佛，又有两种：有仗弥陀本愿力，有仗自我修持力。这两种在行相上是一样的，都是念南无阿弥陀佛。其实，念佛本来就是靠佛的愿力，这是念佛行者的心态问题。了解了弥陀的愿力，具足三心──至诚心、深心、回向发愿心，我们就完全靠阿弥陀佛的愿力，自然地念佛。念佛本来就是靠佛力，很简单，很自然，念佛就可以了。阿弥陀佛说：「你称念我的名号，如果你不往生，我不成佛！我为你负责任。」那就很简单了，念阿弥陀佛就行了。阿弥陀佛没要求我们一天要念五千、一万，而是说「乃至十念」，尽我们各自的力量，尽力、尽心、尽兴、尽各自的根机念佛就可以了。
也有的人对念佛的理解不一样，他认为要达到某种功夫，要伏断烦恼到某种程度，要以多少功德加起来回向等等。这样就有自力的心，虽然在念佛，他的心很放不开。有自力观念，如果坚持念下去，愿意去往生，也还是能往生的。只是有一个缺点，就是有可能念不下去，念到一半，内心就会很苦闷：「我功德资粮什么时候圆满啊？我功夫还没达到，这样怕不能往生吧？」这样肯定不行，到后来就退下去了。这叫「杂缘乱动失正念」，内心杂了，就危险了。就像坐船过海，上了船，当然是靠船的力量过海。你使劲抓住凳子在船上晃，说「我使劲」，认为这能帮忙，其实这是没有意义的；但只要你不从船上跳下去，这样还是可以过海的，只是说，渡过了海你才发现自己做的是无用功。就怕你晃来晃去，感觉没有力量，或没有感觉，怕不行，下船再去找另外的方法，那就不好了。所以，有的人在自力修行的时候，修来修去，到后来就会退转，改换法门，改换宗派，甚至还有改信他教的。
我们要安心于仗佛本愿力。净土宗宗旨有四句话，第一句话就是「信受弥陀救度」，这是非常重要的。需要别人救度的人还有什么自力可言？有自力就不需要别人救度了。比如一个人饿得要死了，要别人救他；或者病得要死了，要医生救他；或者在河里淹得要死了，要别人救他，他没有自力。这时候有人来救他，他就任凭救度。
以上是重重简别安心。
（二）结要
接下来讲要点。
要之，心住弥陀本愿救度，一向称名愿往生，亦即「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，此为净土宗行人之安心。
「专称弥陀佛名」是行业，这里主要是说安心的状态，详细的下面还会来说明。
这里有个图表，就是一重一重的安心，比较清晰：
节选自《净土宗概论讲记》