今天听净宗法师讲《安乐集》，其中有一句话印象深刻，师父说：「南无阿弥陀佛」是一切的答案。

在世间，我们都讲「一把钥匙开一把锁」，每个问题的答案不同，每件事的解决方式也不同，所谓因人而异、因地制宜。然而这句「南无阿弥陀佛」却是一把「万能钥匙」，能开一切锁，能解决一切问题。

为什么这么说呢？我们可以倒推一下。话说「南无阿弥陀佛」解决的是什么问题？生死问题、轮回问题、往生问题、成佛问题，这是「根本」问题。而世间所谓的问题，诸如下岗、离婚、生病等，都属于「枝末」。

所谓「根本」和「枝末」，就是如果「根本」问题解决了，「枝末」问题就不存在了，所谓根死叶自枯；但如果仅仅解决了「枝末」，而「根本」还在，那说明问题没有解决，还是有问题，因为根还好好地埋在土里，叶子虽然摘掉了，但还是会长出新的来。

这样看来，既然「南无阿弥陀佛」能解决「根本」问题，也就说明「南无阿弥陀佛」能解决一切问题，所以「南无阿弥陀佛」是一切的答案。

从具体落实的层面来说，什么叫「『南无阿弥陀佛』是一切的答案」呢？就是不论碰到任何事，都是一句「南无阿弥陀佛」。

比如，儿子意外去世，白发人送黑发人，怎么办？「南无阿弥陀佛」！除了念佛，你还能怎么办？你能让儿子起死回生？就算起死回生了，再活个三五十年，不还是要死吗？这个世界本来就是无常的，谁能保证自己一定活到老？莫不如念「南无阿弥陀佛」，助儿子往生极乐世界，永脱轮回，永享安乐。

比如，高考发挥失常，没考上大学，怎么办？「南无阿弥陀佛」！一切都是因果，自己福报不够，所以要多念佛，自然福慧增长、业障消除。况且话说回来，即便是考上了名牌大学，找到了好工作，收入高、事业好、家庭美满，如果不念佛，不往生极乐世界，也就只风光这一辈子，下辈子又去轮回，就不知道是啥样了。

所以，法然上人在《十念法要》里说：

　　故愿生心少时亦南无阿弥陀佛
　　散心增时亦南无阿弥陀佛
　　妄念起时亦南无阿弥陀佛
　　善心生时亦南无阿弥陀佛
　　不净之时亦南无阿弥陀佛
　　清净之时亦南无阿弥陀佛

不论何时何地，就是一句「南无阿弥陀佛」。净宗师父也常常讲：怎么办？不用办！怎么办？佛来办！怎么办？就这么办！

当然，嘴上说很容易，轮到自己遭受打击和挫折时，谁都会悲伤难过，因为这是习气，没办法。所以净宗师父说：一边流着眼泪，也要一边「南无阿弥陀佛」。同理，一边生着气，也要一边「南无阿弥陀佛」；一边不满，也要一边「南无阿弥陀佛」。他生他的气，他不满他的，我还是照样念我的「南无阿弥陀佛」，他是他，我是我，这两个并不冲突。久而久之，自己身上的业障自然大而化小；同时自己的心力也会增强，面对人生的种种顺逆，也能更坦然。

当然，增强心力和改变人生境遇，并不是学佛、念佛的终极目的，学佛、念佛不以这个为目标，这些都是附带的。所以，不论你念得欢喜、还是念得悲切，不论你的人生是顺利、还是阻碍重重，一切不论；只要记得念「南无阿弥陀佛」就好，因为念佛就能往生极乐世界，往生极乐世界一切问题就都解决了，因为「南无阿弥陀佛」是一切的答案！

英国回来，有朋友问，中国和英国的发展相差多少年？还真的回答不了这个问题──这涉及到历史、政治、经济、文化和教育等等诸多因素。

有一个听来的故事，可以帮助了解一下这个问题的走向。

一对在英国爱丁堡工作了一辈子的退休老夫妇准备卖了房到西班牙去养老。英国四面环海，气候潮湿，老人易患风湿病。

老人在西班牙看中了房子，两周内必须付款，就在爱丁堡的房屋中介所挂了房子说是「急卖」。

一对中国年轻人正好刚在这个城市找了工作，孩子要上学，急着买房。看了中介挂出的房屋照片和价格，怦然心动──无论是地段还是房屋的品质都是他们希望的那样。

年轻人注意到了「房屋急售」的字样，就电话中介「可以优惠吗」？老夫妇想着西班牙已经定好并急着要付款的房屋，说是「可以的」。于是房价被砍了第一刀。

年轻人觉得还是有戏，在签购房合同的前两天，突然说这个价格不能接受，不买了，除非价格上再降一个较大的幅度。

没有想到，老夫妇居然同意了！

年轻人心中大喜过望，差不多白菜价买了幢好房子，可以拎包入住。

搬家那天，很多朋友来帮忙，包括我们在英国的导游德子。

走进院中，绿草如茵，鲜花盛开，就想主人刚刚离开。推开房门，年轻人几乎不相信自己的眼睛。房子一尘不染，窗明几净，桌子上有鲜花，花瓶压着一张纸条，上面写着──非常欢迎你们入住这座记录了我们几十年幸福生活的房子！希望你们接下来的生活和我们一样幸福安康！

走进厨房，打开冰箱，里面吃的喝的都有。冰箱贴也压着纸条，说「冰箱里给你们准备了一周的食物，超市要开车出门左拐再左拐，大约有二十多分钟可以到达」。

年轻人开始发蒙了，房子有这样卖的吗？

再看电表箱上也有一字条，上面写着「我们已经给你们预留了至少一个月的电费，这个时间，可以帮到你们办理相关更名手续」。──在英国，办理这类手续是非常麻烦的。

年轻人彻底给蒙了！他站在那里不能动弹──「成人之美」与「趁人之危」，「锦上添花」与「落井下石」，这些概念一时搅得他目瞪口呆，手足无措。

这时的他，已经全然没有了乔迁之喜。──如果有一天我们也能做到这样，我们与发达国家就没有太大的距离了！

让步，是尊重，更是涵养！一个不懂得为亲人让步，为朋友让步，为爱人让步，为合作伙伴让步的人，是缺乏胸襟的人！

古人有段名言：「以利相交，利尽则散；以势相交，势尽则轻；以权相交，权尽则弃；以情相交，情尽则伤。唯以心相交，淡泊明志，友不失矣。」

然而鄙见，以心相交，虽较前之「以利、势、权、情」相交者长远，却仍属有限度的长远，因为心虽能淡泊，但毕竟为无常所缚；况即使相交的两颗心诚可一生不失，却终难免一死，身死心迁，前程各别，也就再难有相交之事。

人与人唯有「以法相交」方得长远。佛法的纽带远比世间一切都要结实、要牢固，它甚至能将人与人关系维持、引向未来，身虽双双脱谢，心却可借由佛法，继续相交、乃至相融。

回首不长人生，小学、初中、高中、大学，都曾有十分亲密甚至一起长大的朋友，而如今皆各奔前程，即使偶有相遇，也大多如鲁迅几十年后又见少年闰土一般──物是人非，恍如隔世，无话可谈，好像是两个世界的人。像一条河，起初分叉成为两条河的时候，河水间相距并没有多远，可是随着河水日夜不停地流啊流啊，当时间足够久的时候，再看，起初交汇一起的河水，如今相距几百上千公里都有可能。

有一年，我陪师父从合肥到北京，在高铁上临下车还有半个小时的时候，一个邻座的中年妇女和我聊了几句，临走加了QQ（那时还没有微信），匆匆道别后，其后便杳无音讯。大概过了一年，竟然在QQ上收到她的留言（怕忘了她的名字，我把她备注为「去北京的路上认识的」），她说高铁一别后，她经常看我空间文章，又搜集很多本门的佛书看，慢慢信佛，现在在家每日念佛，听说北京办养老院培训班，她很想参加，投身念佛养老事业，问我的意见如何云云。

当时我很惊讶，感叹因缘之不可思议，可能她当时只是看我们穿着僧衣感到好奇，可能她也完全想不到会因此信佛、念佛、投身佛教事业。虽只是萍水相逢，却改变了一个人轮回还是成佛的未来。这是什么力量？佛法。人只有靠佛法为纽带，才可以借微弱的缘而建立如此牢固且长久的关系。

倘没有佛法，今生再紧密、浓密、亲密的关系都隐藏着破裂或断裂的可能性，破裂多由心之无常，断裂是因为生命之无常。

以法相交的人，即使是陌生人，即使今生关系并不十分好，即使因为凡夫习气有点小小交恶，却因为同念一尊佛的缘故，仍是「远通法界皆兄弟」，因为将来同是阿弥陀佛的「正觉华化生」──「度尽劫波兄弟在，莲池一笑泯恩仇。」就像千江万河从九州八方流将过来，有的清，有的浊，有的迟，有的疾，有的直，有的曲⋯⋯最后皆流入大海，从此咸同一味，再不分你我彼此。

莲宗九祖蕅益大师二十六岁时，受菩萨戒，遍阅律藏，方知举世积讹──知末法时代，徒为名字比丘；亦深感自身烦恼厚重，于诸戒品，能说不能行，遂拈阄而退作菩萨沙弥。

后又多次礼七，欲求清净轮相以得戒体，然屡求不得。且于礼忏时烦恼习气现起，更觉异常，故发决定心，尽舍菩萨、沙弥所有净戒，但作一三皈弟子而已。大师之不肯自欺，以此可鉴（时年大师已四十六岁，后因见相好而稍感心慰）！

大师二十八岁时，往深山闭关。关中大病，始知功夫不得力；尤痛感无常迅速，遂发意西归，求生净土。

大师曾力求五比丘共住（在《根本萨婆多部律摄》与《十诵律》的记载，如果是身处在佛法不传行的边地时，假若只有五位持律的比丘，也是可以传承戒律），拟扶正法。后因求五比丘不得，亦深知持戒之难，故弃而归净，力弘持名一法。

大师在《灵峰宗论》里处处讲自己是下品下生：「只图下品莲生，便是终身定局。」「独有阿弥陀佛，藏垢纳污，金手接向下品莲花安置。」「生则隐居求志，死则下下品生，是弟之定局。」「计功定位，仅堪下品下生。」这既是大师的背水一战，又是因末世障重者多，故专主下品下生的第十六观，大开称名之门。

大师临终有偈云：「名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。」这是「六即佛」（天台智者大师所立，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次。包含理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛）中的名字即佛，在教下即是大开圆解，在宗门就是明心见性、大彻大悟，已能通达一切佛法。可是见思烦恼尚未能伏，何况乎断。虽悟未证，其去了生死，尚大远矣。末世大彻大悟人，多多是此等身份。现在的人绝少真开悟者，况能证乎！

智者大师，是天台宗的开创者，坐不背西，卧必合掌。往生前说：「我不领众，必净六根（六根清净位是十信位的菩萨。初信断见惑；七信断思惑，方了生死；八九十信破尘沙，伏无明，尚未破无明，未证实相）；损己利人，但登五品（伏住烦恼，见惑还没能断。五品位是随喜品、读诵品、讲说品、兼行六度品、正行六度品）。」大师曾立六即佛义：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。一切众生都是理即佛，若能努力修持，则由凡夫而至圆证佛果，成究竟即佛矣。大师自己示现的是观行即佛。

智者大师的师父慧思禅师，有大智慧，有大神通，临终时说：「我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相。初住即能于一百个大千世界，示作佛身，教化众生）；但以领众太早，只证铁轮而已（铁轮，即第十信位，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳）。」慧思禅师示现的是相似即佛，相当于事一心不乱。如果破无明，证实相，是为法身大士，就是分证即佛，这才是理一心不乱。这种事、理一心，是按照蕅益大师的判法。以此类推，观行即佛相当于功夫成片。我们只是理即佛，开悟了才是名字即佛。悟后方修道，悟后才称得上随喜、读诵、讲说、行六度。开悟之前，都是盲修瞎练，哪里谈得上功夫。

虽然三位大师的本地我们无法测度，但从他们所示现的名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。三位大师是恐怕后人未得谓得，未证谓证，故以身说法，令后人自知惭愧，不敢狂妄。三位大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报！我们自己忖度一下，果然能超越这三位大师吗？

禅宗有棒喝，净土门也有棒喝──机深信。来到净土门边，不管你是什么身份，有多大的名气，学问有多深，悟境有多高，戒定慧修持多么严格，多么受到信徒的崇拜⋯⋯只要还有贪瞋烦恼，先遭一喝：「汝是凡夫！罪恶生死，旷劫轮回！」一喝之下，内心震动。好像醉酒的人，来到门外，冷风一吹，醉意全消，顿时清醒，马上想起来自己姓甚名谁、家住哪里、所为勾当：「原来我姓凡名夫，家住娑婆，造罪造业，轮回生死啊！」如果再迟疑，紧接着挨一棒：「汝自身无有出离之缘！」­

这一喝一棒接住了，净土大门洞开，进入法深信：信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀名号。

如果不敢接，那这个人就没救了，入不了净土门了。

　　世人求爱，刀口舐蜜；初尝滋味，已近割舌；所得甚小，所失甚大。
　　世人得爱，如入火宅；烦恼自生，清凉不再；其步亦艰，其退亦难。

莲友问：听说极乐世界都没有女人，肯定更不能谈恋爱、娶妻、生子了，那极乐世界算什么｢极乐｣呢？

答：也许你比较年轻，你可能也比较执着于男女欲乐，才会如此想，如此问。当然，问的也很正常，说不定代表了不少人的想法。

快乐有两种，一种快乐，是众生感受到快乐，而其本质也是快乐的。比如我们真心实意去帮助一个人，帮人的当下是快乐的，未来所招致的果报也是快乐的，这种快乐不带有一丝毫的染污。另一种快乐，是众生感受是快乐的，然而其本质却是痛苦的。所谓本质，是指去其｢快乐｣的外衣，内在的质体，非以众生当下的感受为依准，而是以佛陀智慧之眼观察所得之结论，往往能觑破其虚伪性、表面性、暂时性。举个例子，比如说吸毒，吸毒者当下确实会得到短暂且强烈的快乐，但其引发的后果却是无比痛苦的，故其本质并不属于快乐，有智慧的人一定不会这样做。

前者之快乐因为顺了法性，所以能从乐入乐。后者所以由乐入苦，或从苦入苦，本质是因为其背离了法性。

爱情、男女之欲等等，在圣者眼中，本质与吸毒并无二致。

众生觉得乐，是因为在其低级生命的状态下，此事乃与其无始习气相应，若在高级生命下看，则毫无乐趣可言。正如狗喜欢吃屎，吃得又香又甜，可是在人类看来，直觉得恶心不已。佛菩萨、阿罗汉视众生享种种欲乐，亦复如是。

｢由爱故生忧，由爱故生怖｣，众生只看到表面的快乐，却想不到为了得到些许之乐，需付出的种种苦恼：贪爱、不安、忿恨、嫉妒、怨恼、焦虑、恐惧、伤心、失落、痛苦、无聊⋯⋯前者短暂之乐，与后者无际之苦比起来，实是万分之一都不到。龙树菩萨青年沉溺于欲色，后险些丧命，始悟｢欲为苦本，众祸之根｣。《四十二章经》言：｢财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。｣又言：｢爱欲之人，犹如执烛逆风而行，必有烧手之患｣ 。

人类对于男女感情、欲乐的执着，可以说是人类对世界上所有事物的认知之中最大的颠倒见：本来极苦，却认为极乐；本来最无聊，却认为最有意义；本来给人不安，却认为最能给人安全感⋯⋯这里面充满了迷惘、想像、粉饰、非理智，古今中外，千千万万男男女女，浩浩荡荡，前仆后继，如群蛾扑火般冲进其中，不能自拔，诚然众生业力不可思议。

其实，一切众生轮回之原动力即在于此，《楞严经》言：｢汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。｣ 《圆觉经》言：｢一切众生皆以淫欲而正性命｣。昙鸾大师说｢四倒常拘｣，正是众生颠倒知见，永远拘束其难出三界，轮回不息。即使道理知见上明知其罪与害，真到了事上，其无始习气也不易抵挡。

极乐世界既是｢极乐｣，绝不可能存此｢有漏｣之乐，｢染污｣之乐，｢无常｣之乐，｢轮回｣之乐⋯⋯极乐世界是｢永离身心恼，受乐常无间｣，是｢永离胞胎苦，莲花开化生｣，是｢清净之身，无为之体｣，如此，方称得上极乐之｢极｣。