南无阿弥陀佛
　　让我怎样感谢你
　　当我走向你的时候
　　我原想收获一缕春风
　　你却给了我整个春天
　　
　　南无阿弥陀佛
　　让我怎样感谢你
　　当我走向你的时候
　　我原想捧起一簇浪花
　　你却给了我整个海洋
　　
　　南无阿弥陀佛
　　让我怎样感谢你
　　当我走向你的时候
　　我原想点一盏心灯
　　你却给了我永恒光明
　　
　　南无阿弥陀佛
　　让我怎样感谢你
　　当我走向你的时候
　　我原想取一朵莲花
　　你却给了我整个极乐莲国
　　
　　满池莲花
　　宛如无量劫前 就在这里
　　静静地等待着 一颗靠近它的心
　　念着佛号而来
　　来欣赏它 赞美它
　　坐上它
　　飘向那无量光明的世界
　　
　　南无阿弥陀佛
　　让我怎样感谢你
　　想着你 望着你  称念着你
　　一切的忧虑都消散了
　　只有声声南无阿弥陀佛

　　南无阿弥陀佛⋯⋯

「念佛人多看念佛感应和往生事迹，能激发信愿行的潜能！」是我今天再看《念佛感应录》（三）时的感觉。

这本书，是净宗法师编着的，详细记载了许许多多的真实事迹。一、现世利益：1、佛名具德，2、念佛愈病，3、念佛消业，4、念佛免难，5、念佛解冤、6、念佛退鬼、7、所求遂意、8、其它感应；二、往生净土：1、净土见证，2、念佛往生，3、助念往生4、三途超生；附：念佛百问。这本书，记录了念佛感应和往生事迹计283例；解答各种有关念佛的疑问119条。

这本感应事例，证明：不论僧俗，不论智愚，不论罪福多少，不论修行久近，不论功夫深浅，不论平生临终，不论何种死缘，乃至中阴身、三恶道；众生根机，一切不论，但只得闻阿弥陀佛名号，一念归投而尽心念佛愿生者，无不得生。人人有希望之光，无绝望之虑。善导大师《般舟赞》云：「莫论弥陀摄不摄，意在众生回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎。」

通过多次的学习，我深深地感到：念佛人多看念佛感应和往生事迹，能激发信愿行的潜能！因为，弥陀救度，万机不漏，念佛愿生，人人往生。事实胜于雄辩，理论不如证据，一则殊胜的念佛感应事例，往往如一颗明珠，启人信心之光，能使勇进念佛；深愿有心之人，及时采摘念佛明珠，悬于高堂，普照大众。所以，铁的事实，足可发人警悟。 南无阿弥陀佛！（地藏缘）

人是有灵魂觉知的，究竟要把心灵安放在何处？这对每个人来说，都是必须严肃思考的问题。社会发展了，很多人却反而更加迷茫，无法找到心灵的安顿处。

在拜金主义的社会里，一切向钱看，财富的多少成了衡量一个人价值的唯一标准。如此更加激起人的欲望不断地膨胀，人的欲望越是膨胀，内心越是贪婪，永远没有满足的时候，人类的痛苦也就越是不断地加剧。

《佛说无量寿经》中说：「然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财。有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖。横为非常水、火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此。结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散。如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益。身心具劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居。或时坐之终身夭命，不肯为善，行道进德。寿终身死，当独远去，有所趣向，善恶之道。莫能知者。」

这是欲界众生心灵最真实的写照。欲界众生的欲望得不到满足，于是就怨天尤人。有智慧的人就想，是否可以找到一个能满足众生所有愿望的地方？

《庄子．内篇．大宗师》：「泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。」

大意是：天气干燥，河床干涸，两条鱼同时被困在里面，于是两条鱼为了生存，开始互相呼气、互相吐沫来润湿对方。遇到下大雨，潮水上涨，鱼儿又重新游回到了江河湖海中，在水中各自尽情地游玩享受，忘记了彼此。

这里庄子给我们描绘了一个美好的蓝图，物质世界丰富到一定的程度，人与人之间所有的恩怨纷争也就不存在了。

《往生论注》也说：「愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然；相忘于有余，自得于佛道。」

《佛说无量寿经》中说：「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。」阿弥陀佛早就为众生成就了一切所求满足功德，「众生所愿乐，一切能满足」。

那么，有什么方法让我们的心，安住西方极乐世界呢？

这里我们可以借鉴儒家的安心方法。孔子提倡：己所不欲，勿施于人。人要将心比心，换位思考，推己及人。各个人的心，走向别人的心里找安顿，找归宿。这样才是「心之大解放」，「心之大安顿」。是要把自己的心量扩大，把心之情感与理智同时扩大。父的心，走向子的心里成为慈；子的心，走向父的心里成为孝。君主的心，走向臣子的心里成为仁；臣子的心，走向君主的心里成为忠。丈夫的心，走向妻子的心里成为义；妻子的心，走向丈夫的心里成为顺。朋友的心，走向朋友的心里成为忠与恕。心走向心，便是孔子之所谓仁。

净土念佛法门，也是让我们众生的心，走向阿弥陀佛的心成为感恩与接纳；阿弥陀佛的心，走向众生的心成为慈悲。

《楞严经》云：「十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」

《观经》云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。」

安徽弘愿寺来迎殿内，本尊阿弥陀佛像两侧写到：

　　低头礼拜，可知我伫候已久；
　　开口称名，当思汝往生业成。

大意是：阿弥陀佛十劫之前久已成佛，一直伫立在那里，宝手常垂，望眼欲穿，切盼众生回归极乐家乡，直到今天我们才来到佛前礼拜，心中还以为是自己的主动虔诚，殊不知阿弥陀佛大慈悲心，已嫌我们来得太迟了。阿弥陀佛成就「称念者必令往生」的名号，当众生开口称念之时，往生之业已经在这一句名号中完全达成了，但我们称念佛名时，对此事犹然不知。

佛与众生的想念不相隔离，诸佛正遍知海，依众生的观念而得以显现。众生念佛，就是全盘地接纳佛功德为己功德；众生若不念佛，则圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛遥远。

丁酉年季秋
云水堂沙门 道心和南谨识

这是一个值得好好思考的问题。

宗教所关心的领域，不仅是现世，更涉及前世与来生。

您认为有来生吗？

如果没有来生，那也就算了。

但您能肯定真的没有来生吗？

依据国际间许多不同文化世界的实地采访、文献纪录，证实确有来生存在。您为什么会认为没有呢？

如有来生，那来生您要去哪里？您将何去何从？想继续孤独的在三界中浮沉流浪呢？还是希望能到一个「无有众苦，但受诸乐」的清净国土，再与今生敬爱的亲戚朋友重续前缘呢？

如果是后者，那就念佛吧！因为唯有念佛才能靠上阿弥陀佛的大愿业力与功德往生净土。

简而言之，为了能够在来世往生净土续与亲友同聚，得神通具足，来去自如，以及智慧、慈悲与寿命皆圆满无缺，所以要念佛，因为念佛是唯一不二的方法。

以上是单就往生来说，其实念佛本然就含有「现当二益」──「现」在：此生恒常处在佛菩萨的保护之中，诸邪不侵；「当」来：将来临命终时，阿弥陀佛亲自接引到极乐净土。这叫做『摄取不舍』，原句是⋯弥陀「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。

只要念佛，念佛人平生自自然然就已处在佛的光明摄取之中了。

因有如此不可思议的微妙好处，所以我欢喜、安心的念佛，如果您也念佛，那么我们就能于来生再度重逢了。

昨夜做了一场恶梦，梦中被人逼迫，到最后，我杀心陡起，举刀相向……忽而醒来，迷迷昏昏之际，杀心犹在，念念不舍！我是个恶人。

清醒之时，我勉力为善，善心善行，纵起恶意，还能克制，几不至发于言行，我该算得个好人。梦中之事，如何做得数？

可我有杀心！虽然现下不见踪影，了然不生，可我杀心犹在！我不知会在何时、何处、何因、何缘下杀心陡起，举刀相向！我是个恶人。

斯坦福大学监狱实验，学校地下室，身心安好、温良友善的人们被分为两组，一组扮演囚犯，一组扮演看守，模拟监狱中情状。很快，所有人进入角色，囚犯滋事反抗，看守强行镇压，看守暴戾施虐，囚犯逆来顺受，所有人都已忘记这只是实验，都已认为真是在监狱，是囚犯、是看守，因造罪而服刑，为看管而残酷。原是好人，转眼便成恶人，不是在梦中。

如果我参与这项实验，一个好人，在清醒的时候，扮演囚犯，扮演看守，也会轻而易举改头换面，成为囚犯，成为看守，如同在梦中受到逼迫，杀心陡起，举刀相向！我是个恶人。

我现在像是个好人，善心善行，可我不知会在何时、何处、何因、何缘下，在人生的实验中，在清醒的梦里，杀心陡起，举刀相向！我将会无恶不作，我杀心犹在！我将入此杀心而来的牢狱，我惶恐无已，欲逃无地。

梦里杀心起时，手中自然现出刀来；佛说地狱之中，人们相残互杀时，手中自现利刃。我曾是地狱中人，我将成地狱中人。我如何不入地狱？我杀心犹在！我将入此杀心而来的牢狱，我惶恐无已，欲逃无地。

我是个恶人，我将会无恶不作，我将入此杀心而来的牢狱，终不可免！谁能救我？

有阿弥陀佛，曾发誓愿：恶苦众生，称我名号，我来救你！我将接你至安乐世界，你的恶心恶行彻将泯灭，尽未来际，唯善无恶，受诸安乐。

如此我就接受弥陀之救度，称其名号，只待其接我至安乐世界，带我脱逃将入之牢狱，尽未来际，唯善无恶、受诸安乐。

正我称名之时，弥陀光明照摄于我，护我平安、佑我如意，弥陀慈心融沁于我，止我作恶，领我为善，于是我知，不论在何时、何处、何因、何缘下，在此生的余光中，在清醒的梦里，我将获得安宁，我将满中希望，只待弥陀来接，从此真正醒来，是在安乐世界。

佛普居士