净土门这两种深信特别有意味，跟圣道门完全不一样。圣道门，他相信说“我本来是佛，众生具足佛性，彼既丈夫我亦然”，理论上当然是这样，但不是我们现实当中的情形，因为我们的佛性没有开发。净土门就从我们当下的现状契入，我们当下的情形是什么？是圣者吗？“罪恶生死凡夫”。

我们在世间之所以受种种苦恼，往往都是因为自己好强，所谓“是非皆因多开口，烦恼多由强出头”，就招惹别人来揍你。净土法门的机深信，首先不让对方打我，我自己躺倒，我自己不行，就地一躺，这是正儿八经地通身放下。机深信就是通身放下，我躺倒，禁不起打。通身放下，放在哪儿？不是随便放，是彻底靠倒阿弥陀佛，这就是法深信。

机深信打破一切众生的骄慢，这是不容易的。众生都认为自己很厉害，很了不起，很能干，很能修行，让他承认自己是罪恶凡夫，这个难啊！一般都认为自己能很快开悟。

那些修菩萨道的，搞了多少年实在不行了，来到净土门；到净土门还是那个臭脾气，“我要争取上品上生；实在争取不到，我也争取上品中生；上品中生可能也不行，那我上品下生，好歹也算一个上辈往生者”，骄慢心特别重，真是不容易改。

如果能看清我们内在的本质，这不光是对个人，也是对一切众生罪恶凡夫本质的洞察。

要了解我们就是下下品的众生，等同五逆十恶、谤法阐提，等同法灭万年时候的无善众生。我们今天说“你要作深刻检查，你的检查还不到位”，阿弥陀佛救度我们，第一种深信就是让我们写检讨书，自己要深刻反省，检查。一看，检查不过关，没有说到自己的错误，还在掩饰，还夸自己的功劳，“我发了菩提心，我是上品上生人！”“缺乏认识，态度不端正，回去重写检查”。写检查虽然丢点面子，好像不太爽，但是阿弥陀佛让你反省，你反省之后，往生极乐就是定下来的事了。越是反省得深刻，信仰就越是扎根到底。

阿弥陀佛为什么不给我们面子呢？直接说我们是善人再救度我们不好吗？不是那样的。因为我们内心深处有无穷无尽的罪业，如果我们不把这里向佛敞开，佛的光明就被我们用门挡住了，我们就全部藏在黑暗的角落、犄角旮旯里，污秽，被病菌、病毒染污。佛的意思是“这些都打开，让我做清洁工，我进去帮你打扫卫生，一声称念灭八十亿劫生死重罪”。你还不服呢，“我哪有这么多罪？我只有八劫生死罪”，还留那么多亿劫罪自己打扫啊？

又比如，一个人欠了别人很多亿，佛就说“你再想想，还欠别人多少钱？”“我没欠那么多，我只欠五万、八万的。”“好，那我就给你五万、八万。”其实你欠的多着呢，你都要反省、忏悔，“你想想，再想一想”。不是让你难堪，是想把钱给你，你把数报上来。这一想，“是的，十恶罪里面，第一恶我欠了谁，第二恶欠谁，五逆罪有多少”，通通要忏悔。在佛前忏悔，你的好处大大的，佛名号就给你全部弥补了。

所以大家要知道，这不是让我们难堪，这是要给我们好处，给我们功德大宝。就像医生看病，“你说说你的病症。”你说：“我就这点毛病。”“不是，还有，你说。”当然，医生都看得出来，但是为什么让你说呢？你不说，你不认为有毛病，就没法给你看。腰疼，脖子疼，心脏怎么样，肝怎么样，这些都要告诉医生，你都认了，医生就有妙药给你。如果你说“我不能去看医生，一看医生我就不健康了”，这不是医生给你戴个帽子，说你是病人，是你身上本来就有病，难道你不看医生就是健康人了？

我们也是一样的，我们来看阿弥陀佛，阿弥陀佛首先说：“来，检查检查。”不是检查身体，是检查心。“你是罪恶生死凡夫，身心造业的情形如何……”。就像现在医院里用X光等现代仪器一照，阿弥陀佛用无量光一照，非常清楚。病查出来之后，也要我们认可签字，“是这样的”，然后我们就服药了。

摘自《法然上人全集讲记》

阿弥陀佛说法图全：晚唐（846-907）／宽69cm ／高210cm

五台山佛光寺位于山西省忻州市五台县豆村镇。寺院依山而建，中心平坦，四面林峦，彷佛敞开着胸怀，迎候每一位朝拜者。佛光寺作为五台山古寺之一，历史上高僧辈出。北魏昙鸾大师是第一位在该寺落发的僧人。唐代法照大师，相传也曾于大历年间在佛光寺弘传净土。隋唐时期，五台山一带是净土信仰最为兴盛的地区，佛光寺深受影响，成为后世净土行人研究本宗以及中国佛教史的重要遗产。

阿弥陀佛说法图左

佛光寺始建于北魏孝文帝年间（471~499），会昌法难期间，除祖师塔等几座墓塔之外，其余建筑悉遭破坏。唐宣宗年间得以再兴重建，留下了许多唐代文化稀世之珍。近代建筑学家梁思成依据敦煌莫高窟第六十一窟的“五台山图”对佛光寺进行了详尽考察，确定其建筑年代历史及独一无二的艺术价值。

佛光寺大殿并不高大，貌似平常，但却被我国着名的建筑学家梁思成称为“中国第一国宝”，因为它打破了日本学者的断言：在中国大地上没有唐朝及其以前的木结构建筑。殿内保存的塑像、壁画、墨蹟等均是唐代原物。其中绘于前檐北次间拱眼壁外侧的“阿弥陀佛说法图”，更是唐代寺观壁画的珍品。

壁画布局共分三组。中间一组描绘的是以阿弥陀佛为中心，胁侍菩萨立两侧的说法场面。由中间向左右展开，分别是以观世音菩萨、大势至菩萨为中心的两组听法图。二菩萨两侧亦有胁侍菩萨、天王等相伴护持；顶部为翱翔的飞天和白色的流云，其中端坐着赴会听法的众菩萨及弟子。画面着色以青、绿为主，赭石、铅粉次之，间以少量原砂和土黄。阿弥陀佛身披袈裟，结跏趺坐于仰复莲佛座上，双手交合，身后身光、头光俱全，静谧慈祥。诸菩萨众身姿微曲，飘带自双肩下垂，拂袖潇洒。或双手合十，或结“吉祥式”手印，或捧物供养，均有头光，恭敬围绕阿弥陀佛两旁，场面十分壮阔。

阿弥陀佛说法图中

此幅说法图，因年代久远，早已失去光鲜艳丽之感，但唐代壁画的笔法技巧仍可见一斑。其风格、色泽也与敦煌石窟所存唐代壁画如出一辙，具有浓厚的古朴风韵。在历史朝代的更迭中，净土法门亘古亘今的教化力丝毫不减，透过佛教艺术利益群生，流传千古。

壁画表达了当时人对净土乐事的美好向往。弥陀本愿力成就了极乐世界一切功德庄严。愿生称名者皆得往生，一旦往生，自然随意闻法，受乐无穷。如《大经》言：“无量寿佛为诸声闻、菩萨、天人颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。”

睹此画，又不禁想到当念佛人报谢娑婆、花开莲现、睹见弥陀之场面，若遇宿世父母亲眷，影现宿世轮回过往，定是“悲喜交加”衷肠难诉。诚如善导大师《般舟赞》中言：

　　父子相迎入大会，即问六道苦辛事。
　　或有所得人天报，饥饿困苦体生疮。
　　尔时弥陀及大众，闻子说苦皆伤叹。
　　弥陀告言诸佛子，自作自受莫怨他。
　　菩萨声闻将见佛，礼佛一拜得无生。
　　弥陀告言诸佛子，极乐何如彼三界？
　　新往化生俱欲报，合掌悲咽不能言。
　　得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。

《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”是故《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛反复劝我们：“应当发愿，愿生彼国。”《无量寿经》亦言：“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。”故而，“若是释迦真弟子，誓行佛语生安乐。”

共愿一切众生同生净土，于一切时处亲近弥陀，百千快乐自然而至！

文／佛救居士

乡村的地方经常看到一些流浪狗，我们这有个院子，它们总是趁人不在的时候进来，撒泡尿就走。它们已经在院子的各个地方留下了“印迹”，也不知它们中是否已经出现了“地主”，还是院子被和平地瓜分了。

我在思考，狗为什么天生就会懂得占领地盘呢？其实不止是狗，很多的动物都会有这样的天性。没错，这就是它们的天性，狗有狗性，猫有猫性，鸟有鸟性，它们在天地间用它们的天性去觅食、寻伴、搭窝、生存，不需要学习，自然为之。

当然，人也会有人性。关于人性的解析，自古以来多有争论，有性善论、性恶论、无恶无善论、有善有恶论等。孟子的性善论，认为人生来即有恻隐、善恶、辞让；荀子的性恶论，认为“人之性恶，其善伪也”；性无善无恶论，这包括告子的“性无善无不善”论，认为“生之谓性”，以及庄子的“性素朴”论，认为人天生本性上是无知无欲的；还有性有善有恶论，认为人性可以随着环境和教育的改变而分善恶。

那么佛教是怎么说的呢？《华严经》言：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”这句话，我们来作个分解：“一切众生皆有如来智慧德相”指的是众生具有的佛性，“妄想执着”应该就是所显现的人性了。因为人性的显现、佛性的隐没，而轮转于无穷的三界，不能证得佛果。佛陀用“妄想执着”来总结人性，无论是善还是恶，都是轮转三界的生灭性，通通都是妄想罢了，真是精辟，到位！

善导大师在《观经疏·散善义》中说到众生“外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蠍，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也”。善导大师是弥陀化身的净土宗祖师，他对人性的讲述可谓是了然透达，一针见血，不给众生一丝自我感觉良好的幻想。人性是妄想，是执着，是贪婪，是邪伪，即使有善，也是杂毒之善。

既然众生是这样的恶，何以能成佛呢？因为有佛性。不过众生的佛性被邪伪的人性掩盖，本具的真如妙心不能显现，只能在此世间颠倒轮回，从而迷失在三界苦宅当中，不能回到真如本家。就如一汪清澈透明的湖水，涌入了污浊的泥沙，而变成了浑水，不见本来的清净透明，也不见水底的草、石子。

既然具有佛性，就有能回归清净本家的可能性，那如何达到呢？通途的修行方式必须修习戒、定、慧，最低限度要证到初果阿罗汉。虽然初果阿罗汉未能立即超越六道轮回，可是他不会堕落三恶道，他还有七次天上、七次人间的果报，经过了这时间的往来，他就到达四果阿罗汉的地位，超越了生死轮回。当然，若要成佛，则必须回小向大，发菩提心，去行难行能行、难忍能忍的菩萨道，然后一级一级由十信、十住、十行、十回向、十地，最后到达等觉、妙觉而成佛。但是这段时间非常长久，做起来非常困难。

一般的众生想靠这样的方式是不太可能的，有可能还会因为这样的难度而退失信心，发不起出离的心。轮回在三界，以贪瞋痴续命，还能获得短暂的快乐，所以众生明知有罪，也要继续造恶造罪。就像是吸毒的人，明知毒品有害，还是会继续吸食。

那还有其他的方法吗？难道真的只能这样继续轮转吗？方法还是有的，佛教大慈大悲就体现在这里了。佛教能救修行的圣人还不够慈悲，能救无力修行的凡夫才是大慈大悲。除了通途的圣道门，还有净土门，一个靠佛力往生极乐世界的法门。这个法门可谓是万修万人去的法门，简单，易行，殊胜。它是什么原理呢？

极乐世界是无为涅盘的境界，只有诸大菩萨才能与之相应。凡夫众生满身垢染，以三毒为生命口粮，怎么也能到这样的净土呢？这无疑是痴人说梦，了无可能。

幸有世间大救主阿弥陀佛横空出世，通过五劫思惟，超发四十八大愿，誓愿救度无力修行的众生往生到安乐微妙的佛国。然后经过兆载永劫的修行，建设了极乐净土。为了让所有的众生都能得到殊胜的利益，又把自己修行的所有功德浓缩在六字洪名当中，众生只要称念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛的功德就成为自己的功德。这便是他力法门。

众生因为满身的罪障无缘出离，而称念名号却可以消除无始劫来的所有罪业，《观无量寿经》说到，称念阿弥陀佛，可除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风。从而本具的真如妙心得以显现，与佛国究竟涅盘的境界相应了，自然随佛往生极乐。到了极乐世界，同佛受用，无二无别，回入娑婆，广度众生。

众生的业力不可思议，唯有佛力能与之抗衡，消于无形。本具佛性的众生啊，枉自在苦海里沉沦，称念佛的名号吧。往生净土，消除妄想执着，证得真如本性，何等自在！

作者 释佛谛

彬县大佛寺建于唐贞观二年（西元628年），距今已有一千三百多年的历史。原名“应福寺”，是唐太宗李世民为纪念抗击薛举、薛仁杲大战（彬州浅水原）中阵亡将士应福所建。北宋仁宗皇帝为其养母刘太后举国庆寿时，改名“庆寿寺”。人们因其佛像高大雄伟，从明景泰年间俗称大佛寺并沿用至今。大佛寺石窟是陕西境内规模最大的石窟群，也是中国现存初唐时期和盛唐时期规模最大、最为精美的石窟群，被誉为陕西和古丝绸之路第一大佛。

大佛寺石窟地处丝绸之路北道的主干线上。东汉时期，佛教经丝绸之路传入，南北朝时逐渐达到高峰，隋唐时达到鼎盛。大佛寺石窟反映的就是这一鼎盛时期的造像状况。石窟的石雕、泥塑、彩绘大量反映出西域乃至印度佛教文化的很多特征，大佛寺石窟理所应当成为丝绸之路上的一个亮点。大佛寺石窟对于研究中国佛教发展史、雕塑史、建筑艺术史，以及佛教通过丝绸之路在陕西的传播具有重要价值。

大佛窟是全寺规模最大的洞窟，雄居石窟群的中心。窟前有护楼，曰“明镜台”，高七十米，为五层三檐六角攒尖顶式结构，是明嘉靖二十年（西元1541年）重新修建的。台上筑楼，雕梁画栋，飞檐挑角，雄伟壮丽，势入云端。大佛窟内有佛像一千零一尊，佛龛七十余处。它的平面近似凸字型，横宽三十四米，进深十八米，高二十四米。洞窟上部的总体构造是穹窿型的。

在大佛石窟的明镜台下，有“觉路”两个题字，是由大唐诗仙李白所写。匠师照着原字描拓后，刻在青石板上，再镶嵌于大佛的洞门之上。大佛因太宗和李白之故，誉满天下。

窟内的主尊大佛就是自古被称为“关中第一奇观”的西方极乐世界教主阿弥陀佛，他结跏趺坐于莲台上，高二十米，头高五．二米，手高四．五米，手指高二米，指甲盖半米，大佛左手着膝，右手施无畏法印，全身姿态自然丰满，螺髻罩顶，两耳垂肩，月眉凤眼，鼻直口阔。特别是那双眼睛，在又细又长的柳眉下，微微睁着，似在深情无限地俯视着茫茫世界和芸芸众生。仰观金光灿灿的丰腴面态，慈祥中透出威严，威严中又见慈祥，虔诚凝观，一股撼人的力量，透彻心扉。大佛两边分别站了两尊胁侍菩萨，右侧的是观世音菩萨，他以救苦救难大慈大悲深得民间老百姓的信奉。左边的是大势至菩萨，他拥有无上的智慧，以智慧之光遍照一切。两尊菩萨也是非凡的艺术雕刻。各持法相，面相丰圆，含蓄恬静。所着锦衣，流畅自如，其形其神，无不透射出佛国里的至善至美。

大佛背部的火焰纹雕刻非常精美，上有七尊浮雕坐佛，附近散布着十九个飞天。

在大佛背光的左下侧，刻着“大唐贞观二年十一月十三日造”的铭文，其中的时间也就是唐太宗李世民执政的第二年，即西元628年。现在窟内的巨型一佛二菩萨的表面都是经过后代重新塑做的，而大佛背后的头光与背光还仍然保留着开窟时的雕刻内容与造型。在大佛身后象征神圣的光环表面，刻着火焰纹、花卉和卷草纹图案，其中还穿插了众多的飞天伎乐和坐佛形象的浮雕，展现出一派佛国世界里和谐、欢快的气氛。这些背光间的小坐佛却有着低平的肉髻、方圆的面庞，丰满而敦厚的身躯，保留了很多北周以来的造像特征。
（摘自网路）

大佛右侧的观世音菩萨，身高十五．六米，头戴宝冠，身着华丽璎珞。

大佛左侧的大势至菩萨，身高十五．六米，头戴宝冠，身着华丽璎珞，与右侧观世音造像神似。

【编者按】

这尊自古被称为“关中第一奇观”阿弥陀佛像，结跏趺坐于莲台上，一千多年，如如不动，默默地俯视着茫茫世界和芸芸众生。佛像高大雄伟，器宇轩昂，透露着王者之气，正是这慈悲而又威严的神态，不知令古今多少驻足凝视的人们，为之动容，脱口一声“阿弥陀佛”，便永蒙阿弥陀佛慈悲摄受。

然而，真实的阿弥陀佛巍巍独坐度众生，何止短短一千年。阿弥陀佛成佛以来，于今已十劫之久，就这样默默注视了十劫，等待了十劫，正如善导大师《法事赞》中一段赞偈所说：

　　果得涅盘常住世，
　　寿命延长难可量。
　　千劫万劫恒沙劫，
　　兆载永劫亦无央。
　　一坐无移亦不动，
　　彻穷后际放身光。
　　灵仪相好真金色，
　　巍巍独坐度众生。
　　十方凡圣专心向，
　　分身遣化往相迎。
　　一念乘空入佛会，
　　身色寿命尽皆平。

阿弥陀佛，巍巍独坐，乃是真正的法界之王者，十方诸佛皆赞叹阿弥陀佛为“佛中之王，光中极尊”。如《无量寿经》中说：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。

巍巍独坐的弥陀，成就不生不灭之法身，用横超无际、竖出无穷之寿命与光明，摄取、保护十方一切众生，不论众生如何，皆如如不动，永不改变。只要我们接受弥陀的救度，一向专念弥陀名号，此生报尽，即便往生，与佛无异，同成佛王！

一般而言，"偏心"一词，多指世间做父母的，于众子女持心不平，而不免为子女所咎。
在佛门中，凡正信佛弟子都会认释迦佛为众生父。既为众父，众生不等，持心不平，在所难免。你自然要问：那我们圆满的佛，受不受"偏心"之咎呢？

一、"偏心"有证

善导大师《法事赞》说：

标心为化罪根人（造罪子女），

偏心指授向西行。

十方诸佛如恒沙，证赞释迦出五浊，

善导大师《般舟赞》说：

佛知众生心杂乱（乱心子女），

偏教正念住西方。

善导大师《观经疏》说：

诸佛（含释迦佛）大悲于苦者（造罪而致受苦子女），心偏愍念常没众生（世世沉没苦海子女），是以劝归净土。如溺水之人急须偏救，岸上之者（佛心未偏向的子女，因为生死无忧，所以不会咎佛）何用济为？

又说：如来临化，偏为常没众生。

三部书，四处文，总共用了五个"偏"字！我们的善导大师为彰显佛心，真是偏爱用"偏"字啊！当然，祖师五番说佛"偏心"，并无半点咎佛之意。其中深意，请耐心往下读，很快便见分晓：

二、"偏心"有理

（一）凡夫散乱，欲令专志

道绰大师《安乐集》引《十方随愿往生经》说："普广菩萨白佛言：‘世尊，十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国劝往生也？’佛告普广菩萨：‘一切众生，浊乱者多，正念者少。欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。’ "

虽然经文佛语不虚，但是你我作为凡夫，疑心仍旧难尽，不妨代你一问：十方净土任选一方，不都是"专志有在"吗？我的佛啊，为何你要偏向"西"方？

（二）缘来如此，偏是有缘

《随愿往生经》又说："十方佛国皆悉严净，随愿并得往生。虽然，悉不如西方无量寿国。何意如此？但阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归。"

例上，佛虽然这样说，知你疑心仍存，所以代你二问：过去、现在一切诸佛，应该都曾来过此界，与我们也都结过缘，可以说都算有缘佛。我的佛啊，为何你要我们偏归弥陀一佛？

（三）愿力强缘，易得往生

善导大师《法事赞》说：

正由不遇好强缘，致使轮回难得度。

为此如来偏指授，专专指授归西路。

善导大师《往生礼赞》说：问曰：一切诸佛应无二，何故偏叹西方，劝专念？

答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也，应知。

两处文共指一件事：愿力强缘！"好强缘"就是"佛愿力"，"佛愿力"就是"好强缘"。乘佛愿力，轮回易度；无好强缘，往生难得。因为一切余佛都没有以名号摄化凡夫的好强缘，所以释迦佛要我们偏归弥陀一佛！

例上，虽然易得往生，对于凡夫而言，已是分外之恩，但是，猜你还剩最後一丝疑心，所以代你三问：靠愿力能往生，我信。只不知这十方净土当中，有没有比极乐更殊胜的？一切诸佛当中，有没有比弥陀更厉害的？我的佛啊，我去了之后会不会失悔吃亏？

（四）极乐本国 ，涅盘正门

善导大师《法事赞》说：标心为说西方乐，欲使齐归入正门。正门即是弥陀界，从佛归家还本国。

又说：

（十方诸佛）三身化用，皆立净土，以导群生；（以弥陀为）法体无殊，有识归之（极乐）得悟。

善导大师《般舟赞》说：念佛即是涅盘门。

以上三文，足证三事：

第一，称念阿弥陀佛名，就是入弥陀涅盘界的正门。换句话说，其余都是侧门旁门。

第二，原来十方诸佛都是弥陀所化，虽然各自分立三身，各领一方净土，但都以弥陀为法体，是弥陀为引导众生归入极乐界的化用。

第三，十方净土通通以极乐为本国，好比地球上的十方国家，通通以地球为本家一样。

真能信知以上三事，对于佛的一味"偏心"，自然、必定心领神会，惭愧感激还来不及，谁还会怪佛偏心啊！

三、"偏行"有例

据道绰大师《安乐集》记载：昙鸾大师在世之日，全然无视世人呵责，"独意注西，偏见决生。无问道俗，皆劝归西。"

无独有偶，法然上人在世之时，偏依善导，专归西方，着《选择集》，以"三选文"结归称名正定之业，依佛愿力，已然往生。

我佛"偏心"在前，我祖"偏行"在中，我辈自谓学佛习祖，自当偏依在後，所谓：八万法门，偏修净土。十方佛国，偏向西方。一切诸佛，偏念弥陀。众善助业，偏专正定。

四、偏即是圆

善导大师《往生礼赞》说：

十方诸佛国，尽是（弥陀）法王家。偏求有缘地，往生安乐国。

善导大师《般舟赞》说：一到弥陀安养国，元来是我法王家。

又说：同学相随游法界，法界即是（弥陀）如来国。

又说：本国他方亦无二，到处尽是（弥陀）法王家。

《般舟三昧经》：常行念弥陀三昧，十方诸佛，悉在前立。

《观经》说：见无量寿佛，即是见一切诸佛！

六文激起二大问，梗在心头难开解：为何十方佛国尽是弥陀家？为何弥陀一佛竟成十方佛？

两喻聊答两大疑，愿你心开意能解：

第一，极乐本国就是整个法界，广大无边，包纳十方诸佛国土。就像地球，承载众国而包摄众国于其上。此喻不难领会，地球村人一想便知。

第二，弥陀报身好比一个有机整体。所分诸佛，如机体的各个组成部分。就像印度电影《机器人七弟》中，众多相貌酷似的小号机器人，合为一个巨型七弟。大小七弟浑然一体，紧密互动，如臂使指，而又各有各的型体。

所以，《般舟赞》暗泄"佛机"说：佛身圆满无背相，十方来人皆对面！

以上文理，总而言之：偏修净土，圆顺佛教。偏依善导，圆满大悲。偏念弥陀，圆见诸佛。偏向西方，圆生十方。
愿往生愿往生……南无阿弥陀佛……

佛使居士