我们学《阿弥陀经》或者学净土法门，能够把《阿弥陀经》的意思理解准确，那其他经典都不读，也可以保证往生西方。因为《无量寿经》比较长，要理解《无量寿经》更难；《观经》讲得更广泛，要把握核心也很难。《阿弥陀经》相对是最简单、最直接、最明了的经典。如果这部简单、直接、明了的经典，我们都不能正确理解，往生就没有指望了。所以，这部经典是每个学净土法门的人，都应该来好好学习、好好了解的一部经。正因为有这些误解，所以我们首先就选讲《阿弥陀经》大义，用最快的时间、最方便的因缘，来树立正知见，消除误解，真正明了往生的大门在哪里。

往生西方就像我们要来书院一样，从家里出来后，如果书院的位置都找不到，怎么能来书院呢？来到书院，首先要找门，门虽然很小，但是随时可以进出。如果找到方位，找到钥匙，就很容易进来。如果找不到门，在墙上撞，即使用再大的劲都撞不进来。极乐世界“究竟如虚空，广大无边际”，它的门没有边。如果我们自己不知道怎么进去，始终都只有在门外徘徊。

娑婆世界是轮回形成的，西方极乐世界是佛功德形成的。西方极乐世界和娑婆世界之间，佛说有十万亿佛土这么远，事实上有这么远吗？跟我们这里是不是两重世界呢？其实不是的。我们现在也有可能就在西方极乐世界，极乐世界是无处不在的，只不过我们看不到而已。其实现在我们讲往生都是多余了，应该是讲已生，已在极乐世界。

印光大师有一句话

　　未出娑婆，已非娑婆之久客；
　　未生极乐，即是极乐之嘉宾。

这句话只是从身分来讲，我们虽然没有往生，但已经是极乐世界的嘉宾，在极乐世界有身分、有地位。法照大师讲：

　　此界一人念佛名, 西方便有一莲生。

我们在娑婆世界念佛的同时，真正的法身慧命在西方宝池里面就盛开了，就已经诞生了，莲花化生了。我们现在在这里听课，其实已经是属于极乐世界宝池里面的一分子了。所以，讲往生是针对没有往生的人才讲，已经心安住的人，住不退转的人，就不需要讲往生了，因为已经得到往生了。“即得往生”，已经得到往生的人，就不需要担心临终往生不往生。

往生的门一念就可以打开，靠什么呢？靠信仰。其实极乐世界无处不在，在哪里？在名号里面。我们念佛，就跟极乐世界相融、相通；不念佛，就相隔。一念可以往生，一念可以轮回。我们一念来归命，南无阿弥陀佛，“乃至一念，即得往生”。所以往生西方，不是靠修行、不是靠其他功夫、不是靠世间的善法，而是靠我们心的回向。我们的心念一回来，心念一归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明当下就摄取，所以“念佛众生摄取不舍”。怎么摄取的？佛号本来就是光明，我们念佛就在光明当中。我们首先来讲《阿弥陀经》，就是希望消除误会，消除凡夫的错误知见，当下可以得到现世的利益，往生的大利。

在整个佛法里面，如果误解其他经典，修行上得不到利益，《阿弥陀经》可以救。《金刚经》我们不理解，《地藏经》不理解，《法华经》不理解，《华严经》不理解，也甚至可能错解、误解，《阿弥陀经》还可以挽救。其他知见错误了没关系，如果来念佛，可以往生西方。

世间有句话叫“既往不咎”，阿弥陀佛是既往不咎的一个法门，我们过去的任何错误都可以不追究。因为往生西方不是靠我们个人理解，是靠佛的愿力，靠佛的功德。佛的功德跟我们的知见没有关系，我们其他任何错误的想法、认识，在这里都没有作用，《阿弥陀经》可以救其他法门救不了的人。但是如果对《阿弥陀经》有误解，那就无法可救了。

摘自《阿弥陀经大义》第三讲

此佛像于河北曲阳修德寺遗址出土，现藏北京故宫博物院。此佛像是白玉造像，造于隋开皇十一年(591年)，高30cm，宽14.5cm，基座长14.5cm，宽8.2cm、高5.5cm。

此像正面为一佛二弟子跣足立于单瓣覆莲圆形台座上，身后是素面舟形背光。阿弥陀佛肉髻高隆，面形椭圆，两颊丰满圆润，双目向下俯视，神态庄严安详，嘴唇微闭，姿势挺拔。身着双领下垂式袈裟，内着僧只支（是一种贴身便衣，长方形衣片，袒右肩覆左肩掩两腋。《西域记》云：正名僧迦鵄，此云覆腋衣。）右手无畏印，能使众生心安，无畏三恶道苦，无畏六道轮回苦；左手与愿印，能给与众生愿望满足，能使众生得遂往生净土之愿。偏袒右肩，半披式袈裟，衣纹自然流畅，极富质感。

两侧站立两弟子双手合十，神态虔诚恭谨，身姿挺秀。服饰雕刻纹理疏朗简洁，表现出薄衣贴体的效果。人物雕刻圆润，身材比例匀称恰当，是这一时期佛像雕刻的新作风。

雕像基座为长方形，背面铭刻“开皇十一年二月八日，佛弟子张茂仁为亡父母敬造白玉弥陀像一区，七世先亡，现存眷属，一时作佛”。

此佛像是隋朝时佛弟子张茂仁所造。隋唐时期，是中国佛教的大成时期。隋朝的两个皇帝都是虔诚的佛弟子。隋文帝（541—604）度僧、建塔，一生致力于佛教的传播。隋炀帝（569—618）也笃好佛教，曾迎请智者大师（538—597）为授菩萨戒。不仅如此，当时净土信仰也已深入人心。

隋文帝的皇后独孤氏文献皇后（544—602），也是净土法门的信仰者。文帝弘护佛法，皇后亦敬慕大乘。有一位大明尼师是道绰大师的弟子，时常到宫殿陪文献皇后念佛。皇后每次念佛时，必先更换净衣，嚼沉水香漱口。皇后五十岁去世，当时异香满室，天乐振响。文帝问梵僧闍提斯那是什么瑞相，对曰：“净土有佛，名阿弥陀，皇后往生，故现斯瑞耳。”

么隋文帝的儿子隋炀帝，在他的授戒师智者大师往生后，曾派人去天台山大作佛事，并宣说：“愿承三宝之力，速达西方。智者证知，净土记别，生生世世，长为大师弟子。”由此可见，隋炀帝也是有净土信仰的。

隋朝弘扬净土的祖师有智者大师和道绰大师（562—645），又有隋朝皇室的护持和引领，弥陀信仰在中国日渐展放异彩。独孤皇后的往生，和张茂仁的造阿弥陀佛像，就显示了从皇室到贫民的各个阶层，净土法门已经相当普及了。

张茂仁为亡父母造像，经云：敬造阿弥陀佛，至心归依愿往生者，与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘，现生及命终，决定有五种大功德利益。

一、灭罪。过去今生所有重罪，念念灭除，还得清净。

二、得佛护念。阿弥陀佛、恒沙诸佛，观音势至、诸大菩萨，无数化佛菩萨，诸天善神，如影随形，放光加护，消灾免难，昼夜吉祥，不遭恶鬼恶神妖邪之侵，不受横病横祸暴死之难。

三、见佛。现生或临终亲见阿弥陀佛。

四、摄生。蒙阿弥陀佛愿力摄取，临终之时迎往净土，莲花化生。

五、证生。诸佛保证必定往生安乐佛国。

“七世先亡，现存眷属，一时作佛。”此中“一时”，不是同一个时间的意思，而是与佛经开头“如是我闻，一时佛在”中“一时”的意思是一样的。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“时无实法，以师资道合，说听周足名一时。”佛是师，众生是资，佛度生，生受化之时是一时。

从佛一边说，如善导大师《观经疏》中说：“言一时者，正明起化之时。”释迦佛发起教化之时为一时，阿弥陀佛救度众生、接引众生之时即为一时。从众生一边说，即众生信受弥陀救度之时为一时，愿生弥陀净土之时为一时，专称弥陀佛名之时为一时。一时亦是《阿弥陀经》中的“一心不乱”之时，《无量寿经》中的“一向专念”之时，《观经疏》中善导大师说的“一向专称”之时。如彻悟大师说：“念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。”众生一向专称弥陀佛名时，即是见佛往生时，亦即作佛度生时。如此正是“一时作佛”的意思。

莲池大师有云：“亲得离尘垢，子道方成就。”佛菩萨祖师特别开此荐拔方便门，欲报亲恩者，印造阿弥陀佛像，使见闻者生起愿生净土之心；并愿今生之生身父母，以及百劫千生之生身父母信佛念佛，脱离生死苦海，往生西方净土，一时作佛。

文／黄打铁

世间人向别人推销产品时，会拚命地介绍这个产品的质量怎么好，目的是希望对方购买。释迦牟尼佛也花了大量的时间去介绍极乐世界的种种功德庄严，其目的就是要发起众生的愿往生心。

用“乐”来摄持众生，没有谁不喜欢乐的，即使不信佛的人也喜欢乐。现在愿意修苦行的人越来越少，但是让自己得利益的事，大家都很愿意。

阿弥陀佛在极乐世界召唤，释迦牟尼佛在娑婆世界发遣，十方诸佛在他方佛土证诚。实际上这是所有诸佛都齐心协力来度化众生，共同成就众生的往生。

所以我们的往生是一件非常隆重的事情，所有诸佛都来成就我们，比世间农村的学生高中状元还要殊胜，二三十年前，农村出一个大学生很不容易，如果一个村子里出了一个大学生，全村人都为他请客摆宴庆贺。《无量寿经》显示了十方诸佛都为众生往生而庆贺！

阿弥陀佛把极乐世界的种种功德庄严显示出来，释迦牟尼佛把娑婆世界的种种苦恼告诉我们，通过苦与乐两种方式的对比，让众生发起归命净土之心。一苦一乐，让有见有闻之人，厌离娑婆苦域，欣求西方极乐。

如果是圣道门，就不会这样讲，圣道门多讲苦乐是相对的，苦即是乐，乐即是苦，苦乐不二，无苦无乐。如《心经》讲：“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界……无老死,亦无老死尽”，就是说什么都没有，没有苦，没有娑婆世界，也没有极乐世界。因为它是要破执着，就是让我们放下，娑婆世界要放，极乐世界也要放，什么都要放下。

通途法门讲净土是心净则国土净，自己的心净了你的世界就清净了。所以世界不重要，心最重要，认为心才是根源。

但净土法门不这样讲，净土法门是通过苦乐对比，让凡夫有法可依。如果讲空，凡夫理解不了，理解了也做不到，反而就无法可依了。像《阿弥陀经》，释迦牟尼佛一开口就讲：

　　“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”

两个“有”字，就证明净土门和圣道门不同的立场。净土门是指方立相，住心取境，这是善导大师《观经疏》里明确提到的两个概念。

善导大师为什么不讲“离念无相”？因为凡夫众生连住心取境都很困难，何况无念离相？净土门不是让众生离相，众生离不了相，随时都会执着于相。所以，佛就特别立一个西方净土的庄严相。

其他法门是要破执着，净土法门则是善用众生的执着。众生执着于乐，那就有极乐；众生执着于殊胜庄严之相，西方就有殊胜的阿弥陀佛无量功德庄严之相。这是借西方的庄严，来满足众生的心愿，所谓“众生所愿乐，一切能满足”。

净土法门以“有”的方式来度化众生，只有通过“有”，才能让众生发起往生之心。古德讲：

　　“不见地狱重苦，勤修无勇；不见净土胜乐，欣求念淡。”

如果众生不见地狱之苦，勤修的心就很淡薄；如果不见西方净土的殊胜庄严之乐，就不愿意求生西方。

一般人在造恶的时候没有任何出离心，也从来不计后果。只有见到果报痛苦的时候，才会有一点回心转意。所以，释迦牟尼佛就通过“五恶”“五痛”“五烧”来激发我们的出离心。阿弥陀佛用极乐的殊胜庄严让我们欣慕、向往回归净土，这是“五恶”“五痛”“五烧”中非常重要的一点。

善导大师在劝化文里有非常多的诗偈，其中的“归去来”就是对“五恶”“五痛”“五烧”的总结：

　　归去来！魔乡不可停，
　　旷劫来流转，六道尽皆经。
　　到处无余乐，唯闻愁叹声，
　　毕此生平后，入彼涅盘城。

我们都居住在“魔乡”，认为这个世间还有很多“余乐”，以佛法的眼光来看，则是“到处无余乐，唯闻愁叹声”。可能我们在佛门感觉还不是很明显，世间人在单位、在社会、在家庭里面，几乎听闻到的处处都是愁叹之声，天天都有烦恼、都有叹息。这些烦恼叹息的娑婆之苦，就是我们发起出离心的因缘，佛门讲以苦为师，苦是我们的出离之缘。

古德把愿心分成两方面：一个是厌离心，一个是欣求心。厌离心也是一种出离心，愿意往生西方净土就是愿往生心。

“机深信”也是厌离心的一种表现。有“机深信”的人，已经知道无量劫以来自己都在生死轮回当中无有出离之心。有了这种认识，就知道必然有相应的果报，如果没有出离之缘，就会生死轮回，经受无量的苦；同时也知道，自身无能为力，只有靠阿弥陀佛，出离心、欣慕心都可以从“机深信”当中引发出来。

(引用自《无量寿经》探源第27讲)

它是长江流域唯一一处堪与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟、大同云冈石窟媲美的大型石窟；它横跨晚唐至明、清的一千二百余年，是我国晚期石窟艺术最杰出的代表作，中国石窟艺术史上最后一座丰碑；它将石窟艺术生活化、大众化推到了空前的境地，使源于印度的石窟艺术完成了中国化的进程；它以本属佛教产物的石窟艺术表现儒释道三教在民间信仰中的融合；它在1999年被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》……它就是位于重庆西部大足县境内，尚不为国人熟知的“大足石刻”。

大足石刻造像群分布在多处，北山、南山、宝顶山、石篆山和石门山上都有不同时期留下的作品。其中被列为各级文物保护单位的摩崖造像有七十五处，雕像多达五万余尊，各类铭文十万余字，规模之大，内容之丰富，水准之高，构成了中国文化史上一大奇观。

北山宝印观音头像

初见大足佛像的庄严，除了蔚为壮观的造像群带来的震慑外，还具会令人心中升起一种很特别的亲切感和愉悦感。面部丰满柔美，慈目低垂，文静温和，衣冠饰物繁复，端庄典雅，形体上美而不妖，丽而不娇，仪态万千，颇似现实中各类人物的写照。佛菩萨大多辉映出颇具女性化特徵的纯洁、柔和、美好与安详，但同时又兼具刚毅浑厚、沉着稳健的神态与气质，既看得到唐代的丰盈之美，大气之势，又带有宋代写实和生活化的明显风格。

提起唐朝，这个令无数中国人屡屡回望的时代，念佛人与所有佛弟子一样神往不已。那时，善导大师，口出光明，法泽长安；那时，家家弥陀佛，户户观世音。虽然大足石刻开凿时已经是安史之乱后的晚唐，但是随着战事连绵，中国社会政治经济重心随“幸蜀”南移，很多文人雅士、名僧大德、能工巧匠也大批迁至蜀中。加上大足当地很长时间以来安享稳定丰裕的政治和经济环境，当地官吏带头造像，殷实之家广种福田，共同酝酿和创造了大足石刻的辉煌历史。

在北颓南兴的迁徙中，净土宗信仰也得以传播和迁移。在北山和宝顶山两个区域内共有三组较为着名的造像专门呈现与阿弥陀佛和极乐世界有关的场景。

北山石窟开凿于唐末至南宋，其中一处“阿弥陀佛龛”和另一处“观无量寿经变相”均造于唐末。

此龛正壁，阿弥陀佛结跏趺坐于双层仰莲须弥座上，身着圆领宽袖素面大衫，衣纹疏密有致，生动流畅。头有水波纹肉髻，双手于腹前结定印。身后有莲瓣形火焰背光及圆形火焰项光。头顶上方悬垂七宝盖，边沿饰有璎珞珠串，极为细致精美。宝盖两侧各有一飞天，双手捧物，头部高昂，下肢上举，裙带飘扬，轻盈活泼，漫天云朵，衬托其翱翔自在之势。

与我们一般熟知的左右侍立观世音菩萨和大势至菩萨不同的是，此处造像中，左边侍立的是地藏菩萨，右边则是观音菩萨。而这在北山佛湾造像中却是较为普遍的。想必与当时地藏信仰在民间流行颇有关系。

在北山佛湾的另一端，还有一处根据《观无量寿佛经》雕刻而成的变相图景，此龛正中是阿弥陀佛，螺髻金身，头顶四道无量毫光经七宝盖横贯整个龛顶，气势恢宏，光照大千。弥陀左有观音菩萨，右为大势至菩萨，皆宝冠缯衣，肃穆庄严。西方三圣端坐莲台，身后旗幡神圣，五彩迸发，香花宝盖，精美绝伦。诸上善人聚会此所，或簇立四周恭敬瞻仰，或善跏趺坐于莲座，或漫游廊宇之间，或列坐筵席之首，或凭栏远眺，或潜水游戏……以佛为师，菩萨为友，亲善和睦，不胜其乐！

以西方三圣为中心，龛壁上部“宫殿诸楼阁，观十方无碍”；左右两壁建七宝莲池，八功德水，其声微妙，其光微妙，赞佛宣法，随意所愿，皆悉满足；池中宝花千万，微风徐来，交错光转；四周七重宝树，“行行相当，叶叶相次”；龛顶之上，祥云簇拥，孔雀、共命鸟、飞天翩然其间；筝、笛、笙、箫悬于虚空，不鼓自鸣，出无上妙音，天乐天花，妙香普薰。其缤纷与细腻充分激发了每一位有幸观瞻者的想像力，从视觉、听觉、嗅觉、触觉全方位地感受“无有众苦，但受诸乐”的极乐净土生活，心生欣慕。

《观无量寿佛经 》变相整体和局部细节

“极乐世界变相”之下分别刻画了“观经三辈九品”，以及以边环画浮雕形式呈现的佛陀为韦提希夫人讲法的场景。在龛底门楣的小方框内，韦提希夫人自绝璎珞，号泣跪拜，唯妙唯肖，感人至深。门楣左右底部上方又各开八个小方框，呈现“十六观”。

整体观之，布局严谨，充实饱满，人物多达五百余尊，器物多达四百余件，小者如豆，无不栩栩如生。

如果说北山佛湾的佛龛长于精巧，着重表现极乐世界和韦提希夫人请法，那么，建造于南宋的宝顶大佛湾的“观经变相”便是以宏大着称，着重表现“观经三辈九品”。

龛上部为西方三圣，左右两侧为“十六观”。下部则清晰而细腻地呈现了从上品上生到下品下生的九品众生往生极乐世界时的场面。

总览大足石刻最出色的五十二处造像中，以释迦牟尼佛为主题的共有两处，千手观音为刻画主题的亦是两处，而以净土宗的阿弥陀佛、西方三圣和《观无量寿经》为表现主题的则达三处，分别分布于唐末和南宋两个时期的造像群。由此可见，在信仰民间化、生活化的历史进程中，净土宗信仰占据着非常重要的地位。这一点不难理解，因为念佛法门因其易行之特色而天然具备强大的亲和力和生命力，故在民间传播最广、影响最深。这是由其慈悲、殊胜的教义所决定的，归根结底是阿弥陀佛大愿大力的无条件的救度决定的。

历史长河的续流与民族性格、民族记忆密切相关。仰望着千年以前的石刻，我能感受到——称念“南无阿弥陀佛”便得以往生净土的信仰曾经成为过无数中国人日常生活中休戚不离的元素，而这对净土的向往之情和念佛的记忆也如血液一般代代相传，如种子一般埋入了无数中国人的内心……

文／佛宣 居士

今天读《童蒙止观》，看见里面一句话，说：“五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。”
意思是说，五欲对于众生来说，得到了之后，非但不能止息欲火，反而会像火堆上加了更多的柴木，得到了新的柴木，欲望的火焰燃烧得更加炽盛。

这话真挺发人深省的！

我们惯常的想法是：贪欲既起，便生造作，经过一番努力，总算达成了目标，贪心得到了满足，按说人便应该知足安乐了吧？但恰恰相反，这一个“得到”，正是抱来的新柴，得到了新柴，贪欲的火苗也就越着越大。

没得100万之前，想着得到100万，就人生无憾，千足万足了；等真正得了100万，发现还可以定下一个小目标——1000万，此时想得到1000万之心的炽烈程度，远远超过最初想要得到100万的心。所以，大可不必羡慕得到1000万的人，很可能他的目标是一个亿，其心焦灼躁乱的程度比普通人高多了，薪多火亦大嘛。

以上举财为例，美色淫欲，名声地位，美食豪宅……皆然。

对于烦恼成就的我们来说，任何的得到，都不代表休止，而是意味着想要得到得更多。

五欲如是，修行亦然，是故《心经》中言：“以无所得故，菩提萨埵。”

（其实佛教里相类似的表述还有，比如渴了的人，想要解渴，于是端起一杯盐水来解渴，但非但不能解渴，反而会越喝越渴；烦恼的人，想要用五欲来填塞空虚的心灵，不仅不能达成，反而越得到，越烦恼，越得到，越空虚。）

宗道法师