净土法门，唯信为本。

如何修净土法门？

往生的因在哪里呢？

真念佛人是不是都能往生呢？

印光大师言：“净土法门，唯信为本”，只要信仰净土这一法，就可以往生。往生就像对着大地射箭一样，“发无不中”，闭着眼都可以到极乐世界。只要真正相信了，怎么念都可以往生西方。所以，信仰这个法才是根本，不在于念佛念得好坏，念的声音高低、好听不好听，或者对法义认识程度。

　　净土法门，唯信为本。
　　信得及，五逆十恶，皆能往生；
　　信不及，
　　通宗通教未曾断惑者，皆无其分。

这句话讲得非常肯定，我们读这样的法语，就会愈读愈欢喜，不会愈读愈烦恼。本来净土法门是让我们安乐、安心的，极乐世界也叫“安乐世界”，就是让众生安心，但是很多学净土法门的人心不安，因为没有真正了解法义。

这个法门以“信”为根本，“信得及”，真的相信了，五逆十恶都能往生；“信不及”，信不过，总是担心自己不能往生，担心念佛功夫不够，担心业障深重。很多念佛人经常感叹：“哎呀！我业障重啊，修到啥时候才能往生啊？”这就是信不过，表面上看他是在追踪自己的业障，实际上是在怀疑阿弥陀佛到底能不能救他， “我的业障很重，你能够让我往生吗？”他是在怀疑佛力，认为业障重的人佛也没办法，而不是在怀疑他自己。就像坐飞机一样，“飞机啊，我是个大胖子，你能不能把我安全地送到目的地？”表面上看是在说自己的体重，实际上是在怀疑飞机不能承载他。我们讲自己业障重，就等于是在怀疑佛没有能力，如果佛都没有能力，那谁还有这个能力呢？

所以，信不过阿弥陀佛，即使通宗通教但没有断烦恼的人，“皆无其分”，都没有分，都不能往生，这就是《阿弥陀经》讲的“少善根福德因缘”，不能往生。修行再好，就算通宗通教，只要烦恼没有断，还在轮回，那就不能往生西方，因为自己没有断烦恼，又不相信阿弥陀佛，自然就没有分了。而我们虽然没有断烦恼，但是有阿弥陀佛作依靠，“信得及”，五逆十恶都能往生。

　　果能生死心切，信得及，
　　不生一念疑惑之心。
　　则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；
　　未生极乐，即是极乐之嘉宾。

我们现在坐在娑婆世界，实际上已经是极乐世界的人了。这种观念在善导大师的思想里面比较明显，善导大师讲净土法门是“平生业成”，就是现在信仰，往生大事现在就决定了。

最早讲“平生业成”的是昙鸾大师。

昙鸾大师言：

　　“十念”者，明业事成办耳。

“十念”是什么意思呢？

昙鸾大师解释，“十念”就是业事成办，“业”就是往生大业，往生这件大事情就已经完成了，阿弥陀佛在成佛的那一刻，就把所有众生的往生大事都完成了。就像用箭射大地一样，大地已经摆在面前，已经准备好了，无论怎么射，都能中目标。阿弥陀佛已经成佛，所有众生的往生功德已经成就，就等着我们发愿，随便我们“乱射”，念着佛号“乱射”，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”都可以到西方极乐世界。

虽然我们是凡夫，只要生死心切，信得过阿弥陀佛，不生怀疑之心，“虽未出娑婆，已非娑婆之久客”。

我们在这个世界作客很久了，已经无量劫了，现在遇到净土法门，旅途很快就要结束了，很快就要到家了。

“未生极乐，即是极乐之嘉宾”，虽然还没有往生，但已经是极乐世界的嘉宾，已经注定要往生。我们就不用再问：到底能往生还是不能往生了，这样问的人心中肯定还有问题。如果已经信心决定，相信阿弥陀佛一定能救度我，我已经是极乐世界的人了，还用问吗？古人讲过一句话：“身在含元殿，何须问长安？”我们已经置身在长安城的皇宫含元殿（最主要的一个宫殿）里面了，还需要问长安在哪里吗？也就是说，现在已经在极乐世界待着了，还在问：“我能往生吗？”根本不需要这样问，因为我们一念佛，极乐世界就有一朵莲花盛开，我们的名字就已经在西方净土标明了。

往生之前，虽然从神识这方面讲还没有往生，但事实上从开始信仰的那一刻起，就已经是极乐世界的嘉宾了。所以叫“诸上善人俱会一处”，我们现在就是诸上善人，念佛人现在就是“人中芬陀利花”。

《阿弥陀经》讲“已发愿，今发愿，当发愿”“若已生，若今生，若当生”，已经发愿的人已经往生，现在发愿的人现在往生，当来发愿的人当来往生──有愿必生，信净土法门的人必定能往生。

善导大师讲“机法两种深信”：

“信机”，我们是一无是处的凡夫众生；

“信法”，阿弥陀佛正是要救度我们这样的凡夫众生。

这两句话就解决问题了。我们学其他法门学了几十年都解决不了的生死问题，一念佛当下就可以解决。

某法师欲拍关于净土宗的纪录片，我问大致内容如何，他说：“第一步先说因果报应真实不虚，第二步描述六道轮回之恐怖，第三说极乐世界的美妙……”我听完后说：“这样的纪录片，可能没有太多人看。”他问：“为什么？”我说：“说教的意味太浓。现代人几个人喜欢被说教呢？换作你自己，喜欢整天被说教吗？为何不通过讲故事的方式将这些内容串揉进去呢？让对方在不知不觉中体会到你想要表达的东西才好。”

中国人的成长经历中是最不乏说教的，从小有父母说教，长大有老师说教，工作有领导说教，整个社会都在说教。人们早已厌烦了这种居高临下、强行灌入式的内容传播模式。这个时代，尤其年轻一辈，人人个性得以极力彰显，并被强调和维护，在这样的心态和氛围之下，人们更希望那种轻松、自由、平等地吸收内容与思想的方式，绝非过去那种严肃、刻板、说教的方式。

相比较而言，佛法中圣道法门说教方式的传授或许还有些许更相应。往古，弟子们希望能够接受师父的说教（教训），师父也有足够的证量来对弟子进行说教。弟子堪受，师父能施，施受相合，快速成就人才。这样其实表面上看像是“说教”，本质却早已不是普通意义上的“说教”了，其“说”与“教”中饱含了师者的慈悲与智慧。甚至为了达到某种传授效果，师者会用一些极端方式、霹雳手段，或棒喝，或辱骂，或折磨。当然，能接得住这些“大棒”的弟子，成长也快，成就也大；接不住的，也就选择离开师门了。

今天这个时代，众生根机下劣，这样的具格师父也难找，具有相应弟子相的弟子更不易寻。为师者说的是自他都做不到的，只会招人烦；而弟子能不那么玻璃心就算不错了，哪里还能期望对方打不走，骂不跑？

净土法门更希望用春风化雨式的教化风格来摄受今时之众生。传授法义者，不必强以师者高位自居，大家都是平等被佛救度的对象。所谓“闻道有先后”，师者不过比学者先闻道；学者也完全不需将传授法义者圣人化看待。一来降低师者压力，也免于学者日久失望；二来应知净土宗所推崇者只有阿弥陀佛，“唯见佛光明耀显赫”，菩萨光明在佛前尚如“聚墨”，何况一普通凡夫？

摆正了各自的心态，后面的事就容易多了。净土宗师者的讲授方式宜安和、平静，不是板着脸居高临下灌入式说教，而是微笑盈面平等自由之分享。要给对方反对、拒绝、犹豫、摇摆，甚至是反悔的空间。不生拉硬拽，不强买强卖，不以理压人，不恃已知凌未知，不恃已信凌未信。应让对方感到被尊重，被关切，被理解，被信任；又让对方感到念佛人是平静的，喜悦的，安和的，柔软的，温暖的。

如此，春风化雨，点滴滋润，不愁听者心田上怀疑的土块不被渐渐融碎，菩提的嫩芽不抽心展绿！

宗道法师

我们凡夫俗子到底是什么样的根机？能否自力修行证果？这是每一个有智慧的学佛人都绕不开的思考题。善导大师在《观经四帖疏》中有一段法语，一针见血地告诉我等：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”我们原来是旷劫以来都无法自行出离生死的罪恶凡夫啊，振聋发聩、如雷贯耳，如醍醐灌顶般令学佛人警醒！

我们净土行人耳熟能详的大乘净土正依经典《佛说无量寿经》，世尊早就在经文中向我等展示了五浊恶世罪恶生死凡夫众生之相，不可不知。这对于我们加深理解善导大师的机深信之内涵大有裨益。

我们大家都知道《佛说无量寿经》的经文内容，主要讲法藏比丘在因中修行时发了四十八大悲弘誓别愿，经过五劫思惟、兆载修行圆成佛道，建立了西方极乐世界。尤其是其本愿第十八愿，成为了能无条件、平等救度十方众生的念佛往生愿。也同时成就了万佛之王阿弥陀佛的本体。念佛往生愿是我们凡夫俗子今生脱离六道轮回、往生成佛的根本保障。

净土行人往往大都追踪的是《无量寿经》中阿弥陀佛的根本愿或者四十八愿，对于世尊在经中讲解的罪恶生死凡夫众生相则很少了解和留意。

在《佛说无量寿经》下卷中，世尊将轮回罪恶凡夫众生相罗列了出来，用相当的篇幅讲述了“五恶、五痛、五烧”。

《无量寿经会疏》言：“五恶者，所造业因；五痛，现在花报；五烧，死后果报也。”也就是说，凡夫造业之因是“五恶”，“五痛”则是凡夫造业后形形色色之果报，“五烧”即是死后轮回之途也！

第一恶为“不仁作恶相”，第二恶为“不义作恶相”，第三恶为“无礼作恶相”，第四为“无智作恶相”，第五为“不信作恶相”（详述见经文有关内容）。我们摘取《无量寿经》的相关经文以作对照。

经曰“诸天人民、蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然……不知修善，恶逆无道，后受殃罚，自然趣向”，是为“轮回”。

“世间人民，父子兄弟、室家夫妇都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异，言念无实……各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有”，是为“贪”。

“世间人民，徙倚懈惰，不肯作善、治身、修业，家室眷属，饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家”，是为“瞋恨”。

“不信先圣、诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶”，是为“愚痴”。

上述种种凡夫恶相，不仁不义、奸诈邪伪、贪瞋骄慢、无智无知，我们哪个可以独善其身？我们哪个可以超脱于外？我们投生到娑婆世界为人，永劫以来皆是如此，时至今世。即使是世尊在世的正法时期也毫无例外，又何况当今末法时期，恶相更甚。

经曰：“汝及十方诸天人民一切四众，永劫以来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不绝。”我们看看经中这绝对化的语言，对于凡夫无始劫以来无穷无尽轮回的本质，描述得如此淋漓尽致，毫无任何似是而非可以回转的地方。我们今生为人，在娑婆世界相聚，难道不是世尊这一佛言的最好验证吗！

世尊将阿弥陀佛的无上功德与罪恶众生相并列，有何深意？是否意味着世尊亦认为罪恶众生可以经教化而从善如流，开始修行而离苦得乐？答案是否定的。

其一，佛是穷彻法界宇宙的智慧者，拥有三明、六通，无所不知，无所不晓。“三明”即宿命明、天眼明、漏尽明，既知其然，还知其所以然；不光知道众生来去之处，还能知众生来去之因缘。愚恶众生根机不堪，造业因果，无论善恶根本无法出离生死，刚强众生，难化难调，这一切哪里能逃得出佛的智慧之眼和法眼？

《地藏经》也言：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。”是故《无量寿经》言：“永劫以来，展转五道……乃至今世，生死不绝。”这就是佛陀给予罪恶众生无始轮回的终级评价。

其二，凡夫众生积习成性，恶习难改，其阿赖耶识已经深深地种下了贪瞋痴慢疑的恶种。恶种招感恶因，恶因成全恶种，无始无终。此等众生岂是孜孜劝化即可得度的？非由佛力增上而不能成就。自力修证离苦得乐，于末法凡夫就是一句空话和口号！

因此，世尊在《无量寿经》中，讲宣说阿弥陀佛救度众生的无上功德与讲述根机不堪之凡夫羸劣众生并列而出，有以下含义：

第一，五浊恶世罪恶众生急须偏救。

《无量寿经》言：“今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧；降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”世尊在我们这个五浊恶世来作佛，深感剧苦；在此堪忍世界来教化愚恶之众生，让众生舍弃五恶，去除五痛，离开五烧；降低并化解罪恶众生的造恶业意，而能行五善，从而能获得福德，而达到不生不死之涅槃之道，这正是“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”之佛陀出世本怀！

第二，罪恶凡夫众生，蒙昧愚痴，难以成就。

《无量寿经》言：“如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来、死所趣向。”这样的世人，愚痴蒙昧，自以为有智慧，但却不知生从何而来，死又归去哪里。经文凿凿，发人深省。无论过去、现在还是未来，经道尽灭，世人莫不如焉。

因此“无论我们多么有智慧，有学问，有道德，有人格，甚至有修行，到临终的时候，这些都没有半点力量可以让我们离开三界。我们照样都会受到生生世世以来贪瞋痴烦恼以及业力所障碍，而被绑到三恶道中，被牵引到六道轮回。所以，我们的智能，我们的修行，根本无法使我们脱离三界六道轮回”（《无量寿经大意》语）。

第三，衬托阿弥陀佛无比慈悲之愿力救度。

阿弥陀佛第十八愿，已将阿弥陀佛之成佛与众生往生捆绑，“若不生者，不取正觉”。当今五浊恶世大势趋向不改；众生根机江河日下，五阴炽盛，造业不断；末法之时邪见、恶见大行其道；可修之机少之又少。若论圣道修行，可以毫不客气地说，无一人可以在此堪忍世界而成道。道绰大师在《安乐集》言：“其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”

以我们今世之相状，以我们的根机，以祖师之金口玉言，我们不好好地思考我等轮回之事实吗！难道我等还要闭着眼睛，以凡夫妄想之念而进行所谓之修行，而拒绝阿弥陀佛的救度吗！

五浊恶世众生急须佛法的拯救。佛陀在此临世弘传弥陀救度之法，展现大慈大悲之出世本怀，以救拔无力出离生死的广大众生正当时机。

经中劝导众生知其根机，知其苦难，知其永劫轮转；劝其弃恶行善，劝其离苦得乐，更劝其信受弥陀救度：这才是佛智慧之真义。

法藏比丘五劫思惟，兆载修行，是法藏比丘不够智慧，不够精进吗？是法藏比丘仅想救度修善之人吗？之所以需要那么久的时间来思惟，来修行，不就是因为有更多的诸天人民、十方众生陷于苦海而不能离，不就是因为罪恶众生不能修行、不会修行、罪业深重吗！阿弥陀佛成佛十劫，一直在呼唤我们去他的西方极乐世界。

我们学佛人当自审根机，知永劫轮回、无法出离之真相，戒除骄慢，这也不枉世尊的出世本怀和教导，也更加能够体会善导大师的机深信之内涵对我等罪恶众生的智慧启迪。南无阿弥陀佛！

佛成居士

净土法门因为仰仗阿弥陀佛四十八愿的力量，简单、容易，让所有人都可以回心，都可以来念佛，都可以从心中改变自我。刚强众生在阿弥陀佛无量光明的加持下，就会变得柔软。

1.佛光给人欢喜

阿弥陀佛有十二种光：无量光、无边光、无碍光、清净光、欢喜光、智慧光、难思光、无称光、超日月光等，这种种的“光”就是我们众生所需要的。

众生心中有无明，有烦恼，有业障。如此有无明有烦恼的人，自自然然心就不和谐了，自己不和谐，家庭、社会就会受到影响。所以和谐先要从改变自我开始。要改变自我，必须心中有光明，有希望，有归宿，有依靠，有被佛救度的喜悦。心中有了光明、喜悦，心地才会柔软、善良。

阿弥陀佛这十二种光明，就是给我们众生带来利益的。《无量寿经》讲，遇到阿弥陀佛的光明：

　　三垢消灭，身意柔软，
　　欢喜踊跃，善心生焉。

众生遇到阿弥陀佛的光明，这些无明、烦恼、业力等垢障就会消灭。所有众生在这个世间都已经是被五欲六尘所染污，心中有污垢，靠水洗不掉，靠世间的一切都没办法消除，只有靠功德——阿弥陀佛四十八愿所成就的六字名号功德，才可以消除心中的污垢。污垢消除，身心就会柔软；身心柔软，心中就有欢喜；一旦“欢喜踊跃”，则“善心生焉”，这个“善心”就生发出来了。

人的这种善心怎么生发出来非常重要，佛教常讲：“诸恶莫作，众善奉行。”人要有善心，才会诸恶莫作，众善奉行。但是很多人在修学的时候会感受到自己没有力量，虽然想做善事，但是很难改变自我。那就需要一种力量加持！有些人去亲近善知识，去亲近道场，去亲近大德，或者去念经，都是希望借外在的加持力改变自我。

现代人改变自我最直接、最明了、最简单、最容易的方法就是念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……能够来念这句佛号，阿弥陀佛的光明当下就来到心中，当下就有喜悦，有欢喜。如《无量寿经》讲：

　　闻其名号，信心欢喜。
　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃。

可见闻到弥陀名号的人，就有信心、有欢喜。

2.名号即是佛光

闻名即生欢喜，这个欢喜从哪里来？从名号功德来，名号能满足我们众生的需要。如天亲菩萨《往生论》所讲：

　　观佛本愿力，遇无空过者，
　　能令速满足，功德大宝海。

“观佛本愿力”，就是观阿弥陀佛四十八愿所成就的威神功德力；阿弥陀佛的本愿力能够让我们快速满足功德大宝海。

我们现在末法时代的众生，烦恼多，业障重，功德很少。我们没有功德，又希望有功德；我们心地不善良，又希望自己善良；我们内心刚强，又希望变得柔软；我们心中有无明，又希望变得有光明。那怎么办呢？依靠阿弥陀佛，则“能令速满足，功德大宝海”！“南无阿弥陀佛”这一六字名号，有无量光、无量寿的功德，我们闻到这句名号，相信它，接受它，全身心地来归命它（一心归命），佛光就来到我们心中。

佛光在哪里呢？可能很多人说我没有看到佛光。今天的法会请“阿弥陀佛”来了，看到佛放光没有呢？其实佛到就会放光，虽然我们凡夫肉眼看不到，但是阿弥陀佛在因地发心时，经过五劫的思惟，发下超世的四十八愿，其中讲道：

　　我若成正觉，立名无量寿，
　　众生闻此号，俱来我刹中。

阿弥陀佛发愿：我成佛之后，名字叫无量寿，众生只要听闻到这句名号，“俱来我刹中”——统统地都会来到我的净土，这就是“名号度众生”！阿弥陀佛以光明名号摄化十方，广度众生，这就是“佛光”。如善导大师在《往生礼赞》里所说：

　　彼佛光明无量，
　　照十方国，无所障碍；
　　唯观念佛众生，摄取不舍。

名号就是佛光，名号就是佛的生命，所以我们听到名号，能够入心，能够来归命他（“南无”就是归命），称念他，佛光就会来到我们心中，自然“欢喜踊跃，善心生焉”。善心就这样生发出来了。

3.念佛灭罪除障

我们以前很刚强、很顽固、很我执，如佛法所讲“我执坚固”。虽然都知道要消除我执，少烦恼，少业障，但是这个“我执”怎么破呢？阿弥陀佛有无量光明，他能消除我们的执着。无论你对他了解多少：信仰很久的人，了解阿弥陀佛的人，称念“南无阿弥陀佛”，消八十亿劫生死重罪；无知的人，不了解的人，哪怕随大众称念“南无阿弥陀佛”，也可以消八十亿劫生死重罪。

4.念佛潜通佛智

念佛不但能消灾，更是大智慧。印光大师讲，净土法门是“潜通佛智”。无论对阿弥陀佛了解多少，只要来念这句名号，就可以暗中和佛的智慧相通。虽然不理解佛的智慧，但是念佛可以得到佛光的加持，即直接跟佛的智慧相通。所以净土法门看似很简单，实则很殊胜、很微妙。用经典的话来讲，就是“微妙香洁”！

净土宗开宗祖师善导大师言：“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”大师将弥陀救度简单、易行、快速、果得利益揭示得淋漓尽致。我们修习净土宗，机法两种深信是我们入门的钥匙，不知则不得其门而入！虽然大师之言是在《佛说无量寿经》宣说之后近千年，但是在我们今天看来，大师之语同经文所体现的内涵有异曲同工之妙。

谈到法深信，就要回答一个问题——佛能救度我们吗？乍一看这个问题，估计很多学佛人就开始挠头了，说佛不能救吧，似乎有点说不过去，“佛怎么能够不救我们呢？佛来到这个世间不就是来拯救我们的吗？”说能救吧，可是成佛太难太难，难得什至在此世都无法完成，要累世，甚至累劫地修行才能成就，难得什至让我们往往失去了学佛的信心，而索性放弃。这就是当今很多学佛人，甚至不学佛人，对求学佛道的认知或者纠结之处。

求学佛道难行与否，要看是自力修证还是凭借佛力。凭借佛力成佛太易。但即便是这样，还是有很多学佛人疑惑佛智，难信难解，自局其分！

要回答佛能否救度我们，可以从以下两方面来理解。

一、佛是究竟宇宙真相智慧大悲之觉者

我小时候非常喜欢看《西游记》，看到孙猴子七十二般变化，上闹天庭，下扰龙宫，驾云腾挪十万八千里，手中金箍棒想大就大，想小就小，看得我好不欢喜，心驰神往。当时就感到孙悟空的神通太大了，十万天兵天将都奈何他不得！在绑缚天宫受死时，甚至刀砍斧剁，电闪雷劈，乃至太上老君的炼丹炉亦无法伤其分毫，欣喜之情无法言表。

可是当看到孙猴子和西天如来佛打赌，翻了几个筋斗都无法逃出如来的手掌，反而被如来化掌为山将其压在了五指山下时，也不禁为这只猴子深感不甘，心想：若是这猢狲翻再多翻几个筋斗，或许就能逃出如来佛的手掌了。既为悟空惋惜，更感如来佛的法力无边。《西游记》这本书也是儿时我对佛力不可思议概念的一种原始启蒙。

时至今日，方知这猴子神通再广大，再不想受约束，其神通道力终究不敌佛力，甚至连观音菩萨的一个紧箍咒都无法破解。即便小说中的玉皇大帝，掌管天界龙宫、幽冥地府，疆域宽阔，权力广大，也不过是三界中欲界忉利天的天主而已，仍然还在轮回之中。方知天界六道之神通法力与佛道实相之境相差甚远，完全不在一个层面，因为佛境是实相，岂是造作有为可以企及的！

“佛力不可思议”，这是世尊所说的四大不可思议力之一。

《大智度论》也说：“是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。”我们看这绝对性的语言——“无事不闻、不见、不知”。众生低劣之根机，佛不知道吗？众生刚强难化，佛不知道吗？众生不能、不会、不愿修行，佛不知道吗？众生无法出离生死，永劫轮回，佛不知道吗？以致法灭时期无人学佛的经道尽灭，佛不知道吗？这一切一切佛都知道！

好了，既然佛什么都知道，那么以佛的“无事为难”之佛力，救度在三界火宅不能出离的众生，对于佛来讲还是难事吗？完全是举重若轻，游戏园林，不言自明。

八宗共祖的龙树菩萨证到了初地，证到初地是什么概念？初地菩萨为欢喜地，初证真如万有真实不变之体性。断见惑，转凡夫第六识为妙观察智，并开始转第七识末那识为平等性智。

凡夫之八识完全是业力的产物，是因缘和合虚妄之相的受体。我们凡夫还生活在“我执”虚妄之中，观察事物完全以凡夫肉身对外界的感知来了解世界，看到的都是因缘和合的假象，看不到宇宙之真相，对外界的认知皆是随业力牵引而起之颠倒见。

菩萨转识成智不得了啊！不光看破红尘，还可以破除虚幻之迷雾，以智慧之眼初见前所未见之妙法，生大欢喜，见到了真正的自我。初地菩萨菩提心坚固不动（所对应的是凡夫生灭变化虚妄之心）。能见百佛，光照百世界，度化百世界之众生，示现百身，以百菩萨为眷属。（详见《佛教生死学》）

对比一下初地菩萨之成就，就能知道凡夫与其差距不可言说，一大阿僧祇劫啊！凡夫有什么资格骄慢而不信！

《胜天王般若波罗蜜经》言：“一切佛法，无不修行，无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。”这段经文是佛应钵婆罗天王之问，对大众说什深般若及其修习之法，是菩萨修习般若智慧所得神通力用。我们看看，用一毛发能举阎浮提，乃至无量百千世界，这会是多么大的神通道力啊。菩萨尚能如此，更别说证到了无上正等正觉的佛了，焉可思议！

当我们知道了佛力不可思议后，那么在《佛说无量寿经》中，法藏比丘所发救度众生的第十八弘誓愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”

第十八愿成就文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。”

我们见上述经文，我们应作何感想？还疑惑佛的大愿业力吗？还疑惑佛智吗？阿弥陀佛成佛已经十劫，也就标志着法藏比丘在因地发愿毫无疑义地早已实现了，且众生一旦往生彼国，皆得不退转之位。这是多么殊胜、不可思议的佛力实现啊！

所以《无量寿经》言：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”能平等救度罪恶生死凡夫出离三界火宅之功，就是佛陀惠以我们的真实之利。除此之外，人间感应得福皆是佛菩萨的方便引导，不是佛教之真义。

《无量寿经》还告知我们，阿弥陀佛“所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行”，广大、超胜微妙、永恒不变之西方国土，是法藏比丘兆载永劫积植菩萨无量德行而成就。

又曰：“无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。”阿弥陀佛光明显赫无上功德，为诸佛所共赞！

再曰：“佛言：我说无量寿佛，光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。”即便是娑婆化主的释迦牟尼佛，都感叹述说阿弥陀佛“光明威神巍巍殊妙”，昼夜一劫都无法说尽。

我们当今罪恶众生看到上述经文还不动容吗？不感到自己非常渺小吗？不觉得用自己的杂毒有漏之善来积攒往生的资粮而可笑吗？

《无量寿经》在叙述阿弥陀佛依正二报庄严时还言：“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”“无量寿佛威神力”是为佛力无边不可思议，“本愿力”是阿弥陀佛独有之超世弘愿，“满足愿”是为一切苦难众生出离轮回之慈悲达成，“明了愿”是诸佛承弥陀第十七愿而共同弘扬之行，“坚固愿”是为实相永久不坏，“究竟愿”是证得无上正等正觉之果觉佛说。

所以，佛力之“第十八愿是《无量寿经》的心脏，也是净土三经的中心。换句话说，若离开了第十八愿，就没有净土三经了。第十八愿也是净土法门的根本，是净土宗的根源。若没有第十八愿，就没有净土宗，也没有净土法门，没有净土的教理，众生也不能因念佛而离开轮回、往生极乐世界”（《无量寿经大意》语）。这是对佛力救度十方众生的概括和总结，也是我们罪恶生死凡夫最需要的“法深信”之弥陀救度。

二、我们罪恶凡夫应如何被救

《胜天王般若波罗蜜经》言：“诸佛境界不可思议。何以故？离境界故。一切众生思量佛境，心则狂乱不知此彼。何以故？同虚空性不可思量，求不可得离觉观境。”

世尊借弥陀第十七愿，来此娑婆世界宣说阿弥陀佛的无上功德，佛德相通，佛智相通，慈悲相通。佛的境界是不可思议的，我们凡夫俗子如果妄思佛境，心识狂乱则不明所以，毕竟求不可得，不能成就。

阿弥陀佛知众生障难无智，用最简单、最容易、最可以成就的方法，为苦难众生铸就了六字名号，亦是阿弥陀佛的本体，名体一如，庄严功德一应俱全。只要愿生彼国，称其名字即可往生西方极乐世界。

大道至简，一真法界即是佛道。这样的成佛方法简单极致，殊胜无比，快速直达。能乘上阿弥陀佛的大愿船而圆成佛道，不是罪恶凡夫之幸之福吗？

《无量寿经》言：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法。”佛法是心法，我们要放下凡夫的骄慢，自知根机不堪而机深信；愿生西方净土而信受弥陀救度，尽形寿称念名号，是为法深信。机法两种深信是净土宗信众所必须具有的正知正见，否则“修习净土，往生极乐”就是一句空话。南无阿弥陀佛！

佛成居士