——学习《无量寿经大意》心得（四）

我们真的愿意往生吗？这个题目让念佛人一看，绝对回答都是：“开玩笑啊！我们念佛人怎么不想往生呢？师兄一定是思维混乱了吧！”

我们在学习慧净上人的《无量寿经大意》时，上人讲过这样一个感应事例。台北有一位女众莲友，法号叫觉慧，今年大概六十余岁。觉慧原来修习地藏法门，后在台湾美浓永明寺住持净灿法师（也是觉慧师兄的原俗家同修）的劝说下，因缘成熟改为专一念佛。

在1988年那年，觉慧在送其老父亲临终往生前一个月发生了一件事，那天觉慧做晚课，准备先为老父亲念诵《阿弥陀经》，而后念佛。当念到经文“五根五力”的时候，她的父亲突然让她停下念诵经文，去叫在厨房干活的妈妈过来，她便去把妈妈叫了过来。妈妈过来以后，“她父亲就用警告的口气跟她妈妈说：我们念佛，极乐世界都有我们的莲花，也都有根，你的莲花没有根。她妈妈就笑笑说：哪有这种事？我念佛也都很认真，难道会输你？你们念佛莲花有根，我念佛莲花就没有根？”（《无量寿经大意》语）此后，觉慧的爸爸几天后随愿顺利往生，此话不表。

当觉慧的妈妈临终之时，觉慧爸爸临终前说她妈妈“念佛无根”的话，大家才明白过来是怎么回事。

十年后的一天，众莲友在觉慧家的二楼共修念佛结束后，唱回向偈，她妈妈届时中风，已经卧床不起，听到后便问大家“在唱什么，那么好听？ ”觉慧就告诉妈妈，“我们在唱回向偈，以待将来阿弥陀佛来迎”。这时她妈妈就指着床边说：“阿弥陀佛就在床边。”觉慧听后又怕又欢喜地劝说妈妈，“你赶紧和阿弥陀佛走吧！”为什么怕呢？因为害怕以后就见不到妈妈了，这是凡夫的尘世之心。为什么又欢喜呢？欢喜念佛阿弥陀佛如约来迎，弥陀誓言真实不虚，这是出离愿生之心。

“但是出乎意料的是，她妈妈合掌哭了出来，说：不，我不去，阿弥陀佛啊！您再让我多活三年，让我和我子孙一起。她妈妈合掌流着泪向阿弥陀佛祈求，但不是求往生，是求让她再多活三年。”（《无量寿经大意》语）觉慧说她妈妈念佛很勤，这次是阿弥陀佛第三次来迎了，可是无奈，她妈妈没有愿生心，不想往生。

我们看到了吧，念佛虽然也勤快，但是心口不一，一旦临终还是不舍这个娑婆世界，不舍子孙，这就是“莲花无根”。这就是我们凡夫众生的颠倒想。当然，觉慧妈妈最后经过不断苦劝，给她讲解堕落恶道的苦，最终在半年后还是预知时至地往生了。

这个事例说明了法义熏习的重要性，更说明了我们愿生彼国之心对于往生是多么的重要。而我们大家虽然也在念佛，可是我们要好好想一想我们是否真的愿意往生，还是只求眼前的人天福报。

净土法门太简单了，简单到只要念佛就可以在今世凭借阿弥陀佛的大愿业力成就佛果，而不需要累世地修行。正因为法门如此简单而殊胜，因此有相当多的念佛人不喜欢学法义、法理。认为一句佛号就成佛，再学习法义意义不大，浪费时间。

此次净宗师父再次莅临北京，告诫我们，有很多俗家弟子自认为学了一点法，都懂了，但是所学法是碎片化的，不成系统的，远远没有达到融会贯通的程度，应该加强法义学习。

我们学法大都是浅尝辄止，只知其然，而不知所以然。这样一旦我们面临生死问题，抑或内心不安而祈求他人助念，或者根本就不愿往生彼国而执念世间。

我们凡夫对于世间的名利、金钱以及肉身是很执着的。佛法所讲极乐世界之乐我们看不到，也体验不到，似乎离我们还很遥远。所讲累世累劫轮回之苦，我们也因为隔阴之迷而忘掉了，完全没有了轮回的切肤之痛。感受佛法似乎近在眼前，而又远在天边。法是法，我是我，难以做到和佛法相交融。我们怎么能够使得法水滋润心田，而真正生起愿生之心呢？终极答案就是多闻法。“知识就是力量”这句话放到出世间法也有效，佛法教义就是支撑我们顺利往生的精神力量。

当是末法时期，社会的发展，使得生活条件改善，物质保障丰富，花花世界到处都是诱惑，凡夫欲望满足更易，享乐变得简单了，加上本就愚痴，嘴上愿生，内心不往，留恋这个世界之颠倒想则自然而然。

上人在《无量寿经大意》讲述中告诉了我们：“对教理不了解，对极乐世界的好处不了解，对娑婆世界的恐怖不了解，因此就没有深切的愿生心。”

第一，对教理不了解。不知念佛成佛，对善导大师净土法脉传承缺乏认知，不学法义。

结果使得学佛流于形式，着重事相。经咒读诵娴熟，礼拜诸佛虔诚，法会一场不落，唯念佛不急。此等学佛之人心之所落于人天，行之所做于杂善，一切所做皆是鹦鹉学舌，外相光鲜，内心是凡。此等无常来临，外无佛力加持，内无金刚不坏之种，无法义滋润必然以我执颠倒为最，留恋世间而恐惧异常，哪里还能想起愿生？

第二，对极乐世界的好处不了解。极乐世界为佛所说，是佛的境界。凡夫如果不学法，不读经，从哪里来了解极乐世界呢！即便自己能读经，但是对于极乐世界的境界描绘也只是粗浅地了解而已。凡夫心智之粗鄙与对佛之细微境界的描绘理解起来相差太远，无法对极乐世界形成全面的、立体的、鲜活的理解与认识，难以产生共鸣，极乐世界对我们来说也就是一个抽像的概念，而难以生起欣慕前往之心。而概念化的东西与娑婆世界的现实诱惑来比，往往不容易被凡夫所领受，愿生心的真实生起也就很难了。

当然也有例外，净土门是唯上智与下愚不移的法门。上根利智者以智念佛不辍，下根愚昧者唯信念佛不杂。《无量寿经大意》上人讲过这样一个故事，有一位封明居士，他的大舅83岁开始念佛，期间封明居士也就给他大舅讲了讲人生的无常、念佛的好处和往生成佛的实例，不懂什么法义，但愿生心真切，二年后站着殊胜往生。这样的案例太少，我们还需法义反覆地熏习为是。

第三，对娑婆世界的恐怖不了解。娑婆世界的恐怖不在于娑婆本身，而在于娑婆世界之后的三恶道。在娑婆世界我们为五欲而造恶业，死后我们所造之业便牵引我们去三恶道了。在世间，我们除了畜道可以看到以外，对饿鬼道和地狱道都看不到。因而于之的恐惧就淡化了，以至于无感。三恶道的恐怖不光是苦，鬼寿、地狱寿数都非常地长，不是我们可以用人寿来衡量的。我们人天都是祈求长寿，可是地狱众生祈求短寿，因为太苦太苦。最恐怖的是出离非常困难。宗道师父在讲解《阿弥陀经》时讲到一个这样的故事：“舍利弗和须达长者要建讲堂，他们丈量土地时，看到地上有一堆蚂蚁，舍利弗就面带忧愁，须达长者就问：尊者，你为什么忧愁？舍利弗已经证得阿罗汉了，他就说：七佛之前它们就是蚂蚁，现在还是蚂蚁。因为动物愚痴，它会一直这样下去，七佛以来都是这样。这个故事就说明六道轮回、三恶道很恐怖、很可怕。七佛以来，犹为蚁子，经过了七尊佛，这些蚂蚁还是蚂蚁。”

上述佛法知识如果是自己搜寻书看的话，需要花多大功夫啊，还未必找得到。而今佛法知识、法义法理皆在眼前，学法省略了很多时间，加上师父深入浅出地讲解，帮助我们通俗地理解深奥的法义，不断熏习阿赖耶识，不断强化愿往生的信念。最重要的是，我们通过法义学习，对恶道心生恐怖与厌恶，对极乐生起欣慕与向往，愿生心就是真实的、坚固的、连续不断的。

阿弥陀佛第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。”这个“欲生我国”就是我们的愿生心。

《阿弥陀经》也言：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”我们闻说西方极乐，应当发起愿生阿弥陀佛国土之心。

所以，我们念佛要有根，这个根就是愿生极乐世界。念佛若没有根，没有愿往生极乐世界这个心，这样就是“莲花无根”。（《无量寿经大意》语）而愿生心的获得，离不开闻法善知识。南无阿弥陀佛！

佛成居士
二０一九年十月二十九日

我们只要来听闻、信受净土法门，善根就跟弥勒菩萨相同。这里面有两点意义，就是在往生之前，我们过去世种的善根以及现在念佛的功德，跟弥勒菩萨相同。

我们都是凡夫，都是业障深重的人，一般人都不敢相信我跟菩萨的善根相同，尤其不敢相信跟弥勒菩萨善根相同；但是只要你遇到净土门，来念佛求往生，那么过去世到现在，我们的善根福德因缘跟弥勒菩萨是一样的。

《阿弥陀经》里讲到一句话：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”少善根、少福德、少因缘不能往生，那么要多善根、多福德、多因缘才能往生。什么是多善根、多福德、多因缘呢？念佛是多善根，念佛是多福德，能遇到、听闻净土法门来念佛就是多善根、福德、因缘！我们现在遇到净土门，现在来念佛求往生，就是多善根、多福德、多因缘。

这个“多”，多到什么程度？多得跟弥勒菩萨一样！有没有依据？有！我们引用经典来说明。一般人可能理解不了，觉得自己哪里能跟弥勒菩萨相同呢？弥勒菩萨都要成佛了，我们还在这里造业。下面来说明这其中的两点意义：

（一）宿世善根同

第一点，宿世善根与弥勒菩萨相同。“宿世”就是过去世，我们现在遇到净土门，说明过去世种过善根。如果过去世没有种过这种善根，今生遇不到佛法，尤其是遇不到净土法门。所以少善根、少福德不能往生啊，很多人连净土法门都遇不到，听不到；或者听到了不敢相信，听到了等于没有听到。如果听到了净土法门，又能够相信，能够老实来念佛的人，那就是过去世的善根跟弥勒菩萨是一样的。只不过弥勒菩萨先遇到，先往生了，成了补处菩萨；我们呢，今生遇到，今世的善根成熟。这一点在《无量寿经》有讲：

　　“于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。”

大家回去翻《无量寿经》，就知道有这么一段经文，这是释迦牟尼佛所讲的。在这个世间，有六十七亿不退菩萨往生彼国，过去世供佛功德如同弥勒菩萨一样。

可能有人怀疑，那是指“不退菩萨”。我们是不是“不退菩萨”呢？是的。《阿弥陀经》里面有讲：

　　“舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”

“若已愿”：“已”是指的已往、过去，就是已经发愿的，像弥勒菩萨、观音菩萨、大势至菩萨等，他们已经发愿、已经往生去了。

“若今愿”：“今”是指的今世、现在，我们现在（今世）遇到净土门，来发愿求往生，这是“若今愿”。

“若当愿”：“当”就是当来、以后，有些人今世还遇不到，或者今世不相信，来世、再来世……他才能相信，这就是“若当愿”。

无论已愿、今愿、当愿，只要发愿往生的人，“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，简单讲就是成佛。有愿的人，皆得不退，必定成佛！可见发愿往生西方的人，当下就是不退转菩萨。当然看起来我们还是凡夫，但是身分已是菩萨了。有菩萨的资格，可以做菩萨。印光大师有比喻来说明这一道理：

　　“犹如太子堕地，贵压群臣。”

中国古代的皇帝是家传，皇太子一出生，他的身分就超过大臣，为什么？他可以继承王位！大臣做得再好，能力再强，智慧再高，只能做大臣，不能做皇帝。我们念佛的人，就犹如太子“堕地”——出生了，佛子一出生，就超过其他人。我们是普通的凡夫众生，只要念佛，现世就是不退转菩萨。这叫凡夫菩萨，身分还是凡夫，却具有菩萨位格。就像太子一样，虽然人很小，但是已经是皇太子了，他有资格做皇帝。念佛之人，现在还是凡夫，但是有资格成佛——念佛可以往生，往生就能成佛，就跟弥勒菩萨一样了。

所以在这个世间，只要发愿——若已愿、若今愿、若当愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。若已生，若今生，若当生。已经发愿的人，早已往生了。我们是过去未发愿的，今世来发愿；现在发愿的人，今世往生。以后发愿的人，以后往生。只要发愿往生西方，就能往生西方；只要能往生西方，就能成佛。

所以净土法门是一个不可思议的法门，只要相信的人，现生都是不退转菩萨。释迦佛讲，在这个世间有六十七亿不退菩萨往生彼国。那么我们能够遇到净土法门，我们这些不退菩萨，“已曾供养无数诸佛”，过去世供养了无量无边的诸佛，只是不记得了，都忘记掉了，因为一转世就迷掉了。凡夫众生在这个六道轮回里面，只要没有解脱，一转世就失去记忆，就忘记了过去世的修行，然后重新再来。这就是自力修行难以解脱的原因。幸亏今生遇到净土门，今生有希望了，靠佛力就可以往生西方。

能够遇到净土门、能够相信的人，那就是过去世种了无量无边的善根，供养了无量无边的诸佛，“次如弥勒”，跟弥勒菩萨差不多，这是佛讲的。

能够相信净土法门的人，过去世的善根跟弥勒相同。不敢相信的人呢？那就是没有弥勒菩萨这种善根了。

这就是少善根和多善根的差异——能够相信净土法门的人，就是多善根多福德多因缘；不能够相信的人，就是善根福德还不够，还要去积累，还要慢慢去熏修。在《无量寿经》讲，如果今世遇到净土法门不敢相信的人，多半是从三恶道来的。从三恶道来，他不敢相信，他那种慧根不够，所以《无量寿经》讲：“人有信慧难！”这里特别讲到“信慧”，平常一般是讲“智慧”。净土法门不是讲“智慧”，是讲“信慧”，你有信仰，你相信就是大智慧。

经中讲“信慧难”啊，有这种慧根来相信念佛往生的人是非常难的。纵然不能理解，也要相信。不理解能够相信那就不得了了！有些人是要理解了才相信，不理解就不相信。学净土法门，理解不理解都要相信——仰信。因为这不是我们的境界，是佛的境界，太高了，我们没有办法理解。佛如是讲，我就如是信；能够相信的人，那你的善根福德就成熟了。

这是第一点，宿世的善根跟弥勒菩萨相同。

（二）念佛功德同

第二点，念佛功德跟弥勒菩萨相同。信仰净土法门的人，不仅过去的善根跟弥勒相同，现在来念佛的功德跟弥勒菩萨也相同。弥勒菩萨念阿弥陀佛，我们也念阿弥陀佛，两个功德有没有大小？没有！有些人肯定会说有啊，他是菩萨念佛，他的功德肯定大。如果不论念佛，他的功德是比我们大，他是菩萨，我们是凡夫。但是弥勒菩萨念阿弥陀佛，是靠佛力往生，我们念阿弥陀佛呢，也是靠佛力往生，这个功德没有差异。这个就叫“不可思议”啊。

我们回头看自己，功德很少，行善很少，读经也少，理解的教理也很少。平常所谓做功德很有限，最多就是出点钱啊，辛辛苦苦挣的钱拿一点出来，还拿不了多少，还要留一半自己吃用；此外，有时在寺院里面偶尔帮帮忙，做点事。这些功德跟佛菩萨的功德比，那是非常少非常少的，天地之别，根本无法比。但是念佛的功德，这个不可思议。只要来念佛，不论是什么人——不论是弥勒菩萨，还是普通凡夫——功德是一样的！

很多人看不起净土法门，觉得净土法门太简单，就念一句佛号。那是看不起“阿弥陀佛”，因为念的是一句“佛号”啊！这句佛号的功德有多大呢？我们看《无量寿经》怎么讲的，念佛功德是“全摄佛功德成自功德”，全把阿弥陀佛功德摄受过来，成为自己的功德。我们自身没有功德，念佛就是靠佛功德。“南无阿弥陀佛”，这句佛号有功德，有无量无边的功德，你来念他，就可以得到无量无边的功德。就像皇太子一样，皇太子一出生，他不用去打仗，也不用去争天下，他就可以当皇帝了。他坐享其成，他有资格做皇帝！一样的道理，念佛的人虽然没有修行的功德，没有像其他法门那样勤苦修行，积功累德。但是只要来念佛，佛功德就成为自己的功德了。皇太子的位置是谁给的呢？皇帝给的；念佛的功德是谁给的呢？阿弥陀佛给的。这是一样的道理！只要念佛，功德完全相同。

在《无量寿经》里面，释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨讲（又是给弥勒菩萨讲啊，所以弥勒菩萨是当机众，只有弥勒菩萨才能够理解，才能够相信这一点）：

　　“佛告弥勒：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”

这一段经文非常重要，大家最好把它记下来。你看，佛告弥勒：“其有得闻，彼佛名号”，我们听闻到这句名号，天天都念佛，这个叫“其有得闻，彼佛名号”。“欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利”，大利益啊，不是小利益。多大的利益呢？“则是具足无上功德。”这里有两个重要的词语：第一个是“大利”，第二个是“无上功德”。大利就是利益很大，大到什么程度呢？至高无上，没有超过他的。

佛法里面常讲功德，功德很多：有无漏功德，有有漏功德；有大功德，有小功德；有多功德，有少功德。比如布施一块钱，有一块钱的功德；布施一万块钱，有一万块钱的功德。这里面一万和一块就有大小。那么念佛呢，是无上功德！“无上”就是没有超过它的了，至高无上，达到顶点了。所有的功德里面，念佛是至高无上的，为什么？因为佛是至高无上的，佛是究竟圆满的，阿弥陀佛称为“光中极尊，佛中之王”，他的功德自然就是无上功德了。其他诸佛都来宣说、赞叹、证明阿弥陀佛不可思议功德：

　　“汝等众生，闻是说者，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”

阿弥陀佛是一切诸佛都在护念、赞叹的一尊佛！为什么都赞叹他呢？这句名号功德不可思议。这句名号是无上功德，只要听到了，“欢喜踊跃，乃至一念”，就具足无上功德。不是很多啊，我们念一声——“乃至一声”，就是无上功德。这个不可思议啊，我们普通人都是凡夫，有烦恼，有业障，但是只要念一句南无阿弥陀佛，就是无上功德。但这一句是怎么念的呢？是欢喜踊跃，是完全信受，所谓“闻其名号，信心欢喜”。知道这句名号是我们的依靠，是我们出离的保证，这样来念这句佛号，就是无上功德。

有些人说：“我不相信它，这句佛号有那么大的功德吗？”你一怀疑就打折扣了，所以《大经》讲：“疑惑佛智，生彼边地。”完全相信，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这个就是无上功德。

名号功德是平等的，一样的，无论什么时候来念，都是无上功德，没有说弥勒菩萨念是无上功德，我们念就不是无上功德。

你看“其有得闻，彼佛名号”，就是任何人只要听闻到名号，来念这句名号，都是无上功德，这个就是超越众生的根机差别。要知道每个人都不一样——有年轻的、有年老的；有男的、有女的；有智慧高的、有智慧低的；有学问大的、有学问小的；有福报大的、有福报小的……这些差异是我们自己的因果决定的。那么学净土一门要抛开这些，不管你有智慧、没智慧，是老年人、年轻人，是有福报、没福报，都来念南无阿弥陀佛，福报都一样了。

比如我们来到这个房间之后，灯光一打开，大家都可以享受到相同的灯光，没有差异。又像吃药一样，生病的人到医院看病吃药，无论穷人、富人，老人、小孩，那个药的功能是一样的。只要医生开的药是对症的，那么吃下去就有效果，而且是平等的效果。念佛的功德也是这样，阿弥陀佛具足无上功德，我们来称念就具足无上功德。没有差异，平等无二。

这就是我们现在当下念佛，功德跟弥勒菩萨相同，这叫“不可思议”啊！如果用思议的方法来理解，“哎呀，这可能嘛？我这个愚痴的人念佛，能够跟弥勒菩萨比吗？”那就是以自己的身分拿来跟弥勒菩萨比，当然没有资格比，弥勒菩萨高高在上，我们是凡夫，把我们的修行拿来跟弥勒菩萨比，是没有资格比的。但是拿念佛的功德来跟弥勒菩萨比呢，那就有一比了，那就是平等的，没有差异。所以净土法门是一个平等的法门，是一个普度的法门，就在于此，佛的功德是平等无二的。

读过《心经》的，知道里面有几句话叫：“不增不减，不垢不净。”这句佛号谁来念都是不增不减，不垢不净的。

　　菩萨念它是无上功德，凡夫念它也是无上功德；菩萨念它不会增加，凡夫念它不会减少；菩萨念它不会让它更清净，凡夫念它也不会被染污。

一般人都觉得我是被染污的凡夫，我有垢障、业力，菩萨很清净。其实这是人的差异，但是念佛，它就是“不增不减，不垢不净”的，我们完全来接受，来信仰，它就是平等的。

善导大师《观经疏．玄义分》说：“门余八万四千，渐顿则各称所宜。”意思是说，世尊一代之间所说的法门很多，有八万四千之余。

后来引申为门余之“门”，指圣道门八万四千法门；“余”指八万四千法门之外，净土门他力念佛往生之道，谓之“门余”。

因为他力念佛往生的教义，是超越通途因果的轨则，不可思议之道，不断烦恼的凡夫，当生往生最高妙的弥陀报土，故说净土门他力念佛往生之道，谓之“门余大道”。

净土宗编辑部

——学习《无量寿经大意》心得（五）

佛教讲因缘果报，那么对于我们累世累劫轮回于六道，而今投生为人的苦难众生来说，想要发愿求佛道、离生死，又需要怎样的因缘与行因呢？

佛教的因果观是宇宙究竟实相的表达。不光是世间法有因有果，出世间法更是因果关系的终极体现。常言说“种瓜得瓜，种豆得豆”，也就是说，有什么样的因就有什么样的果。我们凡夫世间所做之善能够作为我们出离尘世的因吗？根本不能！如果是这样的话，阿罗汉出离生死也不需要多个人天往返。

我们凡夫为何永劫轮回无有出期？那是因为我们凡夫无法、无力修行，又没有遇到可以让我们出离生死的缘。没有出离之缘，也就不会有出离生死的行因，没有因，哪能有出离生死的果呢！

什么是凡夫出离生死的缘、出离生死的因呢？凡夫能够出离生死，唯一的外缘就是“南无阿弥陀佛”这六字名号，出离生死的因则是毕其一生专念六字名号。没有其他杂缘，没有任何行持可以替代，也没有任何得果的不确定性！因为这个缘是佛缘，这个因是佛力之因。所以印光大师说：“净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由‘以果地觉，为因地心’，故得‘因该果海，果彻因源’。”

长期以来，大量不正确的净土观念充斥世间，表现出的是凡夫的无知与骄慢，以及对佛力救度的错解。比如“多做善行往生才有把握”“凡夫要有清净心往生才有把握”“凡夫要多消业往生才有把握”“凡夫要严格持戒往生才有把握”等等，混淆了凡夫世间所做善恶之有漏行因与出世间的无漏行因，使得念佛人对于出离生死的因果认知思维混乱，导致凡夫将往生的行持与注意点放到了凡夫自我造作的外相上，以五浊恶世末法时期众生的根机来看，对于愿生心的生起非常不利。这些都障碍了佛的大慈大悲对无法出离生死众生的救度，愚痴疑惑了佛智，人为淡化了佛力，从而导致了我们永劫轮回不出的结局。

为何《无量寿经》在称赞阿弥陀佛时，屡次以光明来向十方众生显示阿弥陀佛的无上功德呢？而阿弥陀佛又怎么以六字名号作为我们凡夫往生的缘呢？

我们看净土宗的正依经典《佛说无量寿经》中有几句经言的表述，其一：“佛告阿难：‘无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。’”这句经文告诉我们阿弥陀佛的光明是最尊第一的，其他诸佛的光明都无法相比。

其二：“其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”这句经文告诉我们，如果有众生遇到阿弥陀佛的光明，也就是我们凡夫在世间闻其名号，那么贪瞋痴三垢将要消灭，触光柔软，生起向善之心。这不就是凡夫蒙光摄受所遇之缘吗！

如果在三恶道能够见到弥陀之光，这些恶道众生所受极苦也可以得到缓解，不会再现同样的苦恼。恶道众生寿数终了后而得到解脱，出离轮回。

其三：“若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。”这句经文是说，如果有众生听闻阿弥陀佛光明威神功德，日夜以至诚心称说不断，则可以以其意愿，得生阿弥陀佛极乐国土。这里的经文为何说“日夜称说”阿弥陀佛的光明威神功德即可随意所愿而得生阿弥陀佛国呢？光明又怎么能够称说呢？

善导大师告诉我们：“诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”

也只有光明摄化十方众生，才能做到：“其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”

善导大师无愧弥陀再来，将阿弥陀佛用光明名号摄化十方的大慈大悲、善巧方便、简单殊胜、无所遗漏、究竟的救度展现在我们面前。因为六字名号就是光明之最，就是阿弥陀佛的本体，就是奇妙的西方极乐国土，就是无上威神功德。这些在世间我们凡夫只能用语言来分别来表达，而之于弥陀则是圆融一体。所以，日夜至心不断称说弥陀功德就是称念名号，称念名号就是称说弥陀威神功德，就能随愿往生。

大师金言：“言‘弘愿’者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”这样结合起来，我们再看大师法语，是不是有融会贯通之感！

有阿弥陀佛，自然就有光明名号出现，光明名号的目的是要救度众生——光明为“缘”，名号为“因”，因缘和合，就能圆满救度十方众生。“这句南无阿弥陀佛名号，也叫作‘有声音的光明’。意思就是说，虽然名号就是光明，但是光明本身并没有声音，可是这句名号却是有声音，可以念出来听得到。它还可以写出来看得到，可以做佛牌来挂在胸前，所以，阿弥陀佛的光明又是‘没有声音的名号’”。（引自《无量寿经大意》）

我们再看《佛学大辞典》对于光明名号的解释：“阿弥陀佛以光明与名号之因与缘，普救众生。众生得往生弥陀之报土者，由于与以名号之因。其所以得名号之因者，由于名之计量。名号为能生之因，如父。光明为所生之缘，如母。名号与光明，乃众生往生净土之他力因缘也。信心为内因，故光明与名号为外缘。又信心为众生心内所发之涅槃真因，而光明名号，乃自如来使外计量而起信心之因缘也。”

无论是经文还是祖释，以至世间的词典解释，无不以光明和名号作为我们众生往生的外缘与行因。

根据上述论述，我们以《唯识学》理论简单梳理一下凡夫往生的因缘与行因之机理。

我们累世累劫都在六道轮回，我们的第七识“末那识”不分善恶地将我们所做之业通通放到第八识“阿赖耶识”中作为种子存起来。这些诸业种子，在世间不同的外缘诱导下先后成熟，显现为我们今世的不同行为，而这种行为又成为了新的种子再次得到储藏。不同的外缘可以使相应的种子成为不同的业行之果。

上人在《无量寿经大意》中用了很多事例来比喻。比如同样是碳元素，在常温常压下就是我们所见到的柔软的炭黑物质（如铅笔芯）；而在高温高压下就变成了坚硬无比的金刚石，可切割硬度很高的玻璃：差异巨大。

同样是罪恶生死凡夫之内核，当遇到善法这个缘，阿赖耶识的善种子遇缘发芽，修人天之善，所得果报就是去天道为天人或者再投生为人。当遇到恶缘，阿赖耶识中的恶种子遇缘发芽，就成为了恶人，生恶道之趣。当我们今世得遇阿弥陀佛的光明之缘，我们阿赖耶识中过去世得弥陀第二十愿所摄受之种，今世便成熟了。我们开始了信受弥陀救度之旅，专称弥陀佛名之行，在佛力摄受加持下一定得佛道之果报。这就是唯识学的因果相顺理论。

善导大师为何说“随缘杂善恐难生？”就是因为杂缘杂善是业力之缘，而不是佛缘。业力之缘所对应的行持一定是人天不可出离之法，修持不可出离之法其结果一定是六道轮回。由于因行的夹杂，存于阿赖耶识的种子则也是夹杂的。当我们执着自我之修行的骄慢，夹杂的种子更多是选择与内心相应的行因，接受的也是往生很难的邪说知见。又怎么会老实念佛而生起真正的愿生心呢！恐怕表现的更多是凡夫的心口不一。所以善导大师教导我们专一念佛不夹杂，一定是有其必然的道理的。我们不可自作主张，自以为聪明地去杂修杂行而耽误自我往生的大事。

当然，凡夫在世间的行持，还受制于正知正见的教导和自我智慧之纠错能力，不然就会陷于宿命论中。期望今生一定往生弥陀净土之众生，常闻出离之法而不断修正我们的行持，使之出离之行与出离之念相应，也是我们往生净土之助缘。

“一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，释尊已经把成佛的行持方法告诉了我们，这就是凡夫往生的唯一之因。南无阿弥陀佛。

佛成居士
二0一九年十一月二十一日

一、净土经变，源自弥陀

西方净土，是无为涅槃的境界，微妙深远。弥陀慈悲，将净土种种殊胜庄严，浓缩成“南无阿弥陀佛”六字，让凡夫的我们可以看见、听见、称念，在一句“南无阿弥陀佛”中，遇见净土。

然而，我们总是觉得“南无阿弥陀佛”六个字，过于平淡无奇，难以在名号中领略净土之美、发起愿生之心。于是，世尊随顺我们，用世间语言，将极乐世界描绘成我们喜欢的样子：黄金为地、七宝围绕，神通自在，快乐至极……。若深入经藏，自然发现，万千经论的字里行间，无不是净土圣境。

不过，文字的描绘纵然唯美，对于普通百姓，终究难以想像净土的微妙。

因此，很多向往净土的人们，也将净土的绝美，用心描绘刻划出来。于是无数次的诵经、无数次的观想，那些虔诚的信仰和精湛的技艺在坚硬的石壁上再现。净土，终于由抽象的文字转为图像，亿万国土之外的世界，宛如目前，亲切自然，清新生动，非常打动人心。

这种将西方净土的微妙景象，以及佛菩萨的种种庄严展现出来的图像、雕刻，被称为“西方净土变相图”。它承载着弥陀的慈悲，从名号中走来，从净土经文中走出，出现在石壁上、石窟中、画卷里，等待有缘，遇见净土，称念弥陀，回归故乡。

善导大师年少之际，也是遇见了精美的“西方净土变相图”而大为感动，赞言：

“何当托质莲台，栖神净土。”至此，欣求净土之深切愿心顿时豁开。后依《观经》修持，证得观佛三昧，遁迹终南悟真寺，观想忘疲，于定中备观净土宝阁、瑶池、金座，宛在目前。于是，画西方净土变相三百余壁，示寂之前，依旧在指导画工，绘画净土变相，以启迪众生的得生因缘。

世间无常，大师亲绘的净土变相，早已淹没在历史的河流中，我们生逢末法，距大师弘化时代久远，无法亲见那些净土变相。

话虽如此，净土变相中的一切描绘，皆源自弥陀悲愿，出自名号功德，能够称念一句“南无阿弥陀佛”，最后还是可以一偿我们的心愿。我们称念的当下，净土就在身边，弥陀就在眼前。

二、净土回响，缘聚响堂

除了善导大师的绘图，古往今来依然有无数的净土变相一直守候在信仰的路上，等待与我们相遇。魏晋南北的缭乱、隋唐的繁华；敦煌壁画上夺目的光芒、世界博物馆中散落的收藏，哪里不是净土经变默默流传的地方？何处没有弥陀名号时时摄取的光明？那些净土唯美的画面，总会出现在众生缘熟之地，千年一遇，十劫相逢。

如今，有一铺精美的西方净土变相浮雕，正静静陈列在美国华盛顿弗利尔博物馆里。这一铺浮雕的故乡，是一座曾经凝聚了整个朝代精髓、如今却被隐于现代尘埃的石窟──南响堂石窟。

南响堂石窟，坐落于河北邯郸滏山之中，与鼓山北响堂石窟相距不远。北响堂石窟中，存世最早，也是天壤间仅存的天亲菩萨《无量寿经优婆提舍愿生偈》摩崖石刻──曾经的刀削斧凿之笔，经过时间的摩娑，浑朴如天成，无声地展示着净土的二十九种庄严。而南响堂石窟这一铺净土变相浮雕，却生来柔美，曲线勾勒出一身身优美形影，净土的美好，呼之欲出。

这一铺净土经变浮雕，约作于北齐天统元年（565年），是净土变相最早期之作，更是中原地区现存最早的西方净土变相图。“滏山石窟之碑”清晰记载了石窟建立的因缘：

灵化寺比丘慧义，仰惟至德，俯念巅危，于齐国天统元年乙酉之岁，斩此石山，兴建图庙。时有大丞相、淮阴王高阿那肱，翼帝出京，憩驾于此，因观草创，遂发大心，广舍珍爱之财。

这山林奇密、三山环抱之地，能够成就恢弘的石窟群，雕刻出精美的净土变相，当然离不开信仰的深厚土壤。北齐六代帝王，皆信奉佛教，举国塔寺林立，高僧辈出。文宣帝将国库分为三份，一份则用来供养三宝，护持佛法，于是北齐有寺院四万多座；二千万人口中，僧尼达二百余万之多。

净土的信仰，也在这里广为流传。尤其，天竺高僧菩提流支的到来，带来了天亲菩萨的《往生论》，传唱妙法；昙鸾大师的注疏其《论》，一承血脉，使称名念佛之风终在邺城响堂的空谷间回响。

尽管北齐战乱不断，响堂山间，千佛竞作，大大小小的石窟中，梵音嘹亮，佛号声声。僧人静念弥陀，坐看净土的生成。而恰恰是这一方壁上净土，在诸佛护念下，躲过灭齐的战火和毁佛的动荡，直到今天，开启了与我们的深厚因缘。

三、浮雕风光，愿归西方

这一铺西方净土浮雕，长333.5cm，宽158.9cm，规模极为宏大。圣像衣纹流畅，古朴雅致，一派曹衣出水风格，古韵可掬。

画面有三圣同坐，化佛无数，有人天瞻仰、眷属围绕，重楼亭台，宝池四布，八功德水宛如要从石壁上流淌出来呢！

浮雕中央，有一座硕大莲台。莲台之上，正是跏趺而坐的阿弥陀佛。阿弥陀佛右手施无畏印，项有圆光，顶上星月型华盖精美大气，宝珠、宝幔自然垂下。华盖下，巍巍端坐的阿弥陀佛，恒时演说妙法。

整体来看，石雕虽有剥蚀，阿弥陀佛含笑的慈目，总能在注目瞬间，深深吸引、打动观赏的人。

弥陀左右，观世音菩萨、大势至菩萨亦端坐莲台，微微侧身，转向中央主佛。这样的构图，让整幅净土场面呈现一个向心力，凸显弥陀，我们的目光自然聚焦，第一眼就看见慈悲的阿弥陀佛。

助佛弘化的两大菩萨，浅浅微笑，面向弥陀，似乎在听受法音，或者在与弥陀讨论拯济之事，传承度生的悲心，授予十方众生未来、现在的得度因缘。

正如《大阿弥陀经》中言：

有二菩萨，尊为第一，其一名观世音，一名大势至，常在佛侧，坐侍政论。佛与二菩萨对议十方世界未来、现在之事，佛欲使二菩萨往他方佛所，神足而往，驶疾如佛，分身生此世界，助佛扬化；于彼刹中不失现在。

画中七宝楼阁，宝铃罗网，交错环绕，极乐圣众，聚会一处：或端坐合掌，或凝神伫立，或左右交谈，或轻盈起舞，或在佛侧，或端坐虚空。圣众形态各异，衣襟轻盈流畅，体态优雅多姿，画面气氛活泼愉悦，又不失庄严、虔敬──这些极乐圣众，或许是从十方归来的补处菩萨，当他们正度生游化之际，得知娑婆的眷属已经念佛回家了，纷纷凌空赶回来团聚呢！

弥陀莲台下方，七宝池中，便是往生净土、莲花化生的圣众。宝池中四位圣众，皆在莲花中。其中两位莲花全开，端坐其上，微微低头，朝向还在莲花中的化生童子，或许是在忆苦思甜，倾诉轮回苦痛，一畅成佛的喜悦。其中一位圣众，在半开的莲中，已迫不及待抬起头来，看看净土故乡，看看弥陀慈父。还有一位圣众，还跏趺坐于莲花中，不过只要明信佛智，一向专念，于七宝花中，自然化生，须臾之顷，身相、光明、智慧、功德，具足成就。

若细看整个画面，弥陀虽是聚焦之处，宝池中的化生圣众，也是另一个核心。弥陀与两大菩萨，“品”字形排开列坐，中间虚受之处，就是回乡人宝池莲生的上妙风光，引得无数菩萨圣众遍布虚空，悦目欢笑，一一为往生人欢喜赞叹，宣说妙法。

阿弥陀佛的使命，就是救度众生往生净土，这是成就净土的目的，也是最值得庆喜的事。莲池海会的盛况，就像阿弥陀佛为旷劫流浪的孩子终于念佛回家而举办的团聚庆祝大会。当我们莲池化生之时，将得到弥陀慈父的亲临；十方弘化的菩萨也将一念遍至，回到净土，为我们接风洗尘，带我们游览净土，游化十方。

四、方便示现，圆满一切

那时的我们，变成弥陀的样子，有了弥陀的光明神通，与诸佛在净土畅游。画中宝池自在游戏的菩萨，便是对极乐圣众的刻画。在观音、大势至菩萨身边，各有一宝池，大小不一，比弥陀像前的略小，或许是依《无量寿经》中宝池的描写所刻：

内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵广深浅，各皆一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，昧如甘露。

更生动有趣的是，右侧宝池，菩萨弯腰而行，水才至腹部；左边宝池的菩萨，腹肚浸没在水中。净土圣众在宝池水中，随意自在、神通无碍，如《无量寿经》言：

彼诸菩萨及声闻，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。

净土之水，是摩尼如意水，是弥陀变化所作，上下无碍，出微妙音，水为佛事，可名佛水，亦是水佛──水也是佛，有无量不可思议功德。

净土圣众，非水谷之身，不须洗濯；净土清净成就，无有四季变化，何须有水？只因我们生活世间，与水密不可分。而此间之水，有种种局限、染污、灾害，弥陀为了让众生生起愿往生之心，随顺凡夫，故兴此愿。

《往生论注》言：

　　佛本何故起此愿？见有国土，或沄溺洪涛，滓沫惊人；或凝凘浃渫，蹙枷怀忒。向无安悦之情，背有恐值之虑。

菩萨见此，兴大悲心：“愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。 ”

关于极乐世界的刻画描绘，纵然用尽世间最美好的语言，也不及净土真实境界的亿万分之一；集古今一切艺术家，穷尽所有想像思维，刻画得再精美绝伦，也不是净土真实的样子。一切的文字、画面，不过是弥陀慈悲，引导众生欣慕净土的方便化现，只是名号功德宝海中，轻轻荡起的几朵浪花。种种方便，处处导归，只为众生愿生净土，专称佛名，往生西方。

净土真实的境界，一直在南无阿弥陀佛里，静静等你，等你归来，回到净土。一切神通，具足圆满；极乐净土，自在畅游，随意享用。

佛欣法师
2019年11月16日