我们凡夫俗子到底是什么样的根机？能否自力修行证果？这是每一个有智慧的学佛人都绕不开的思考题。善导大师在《观经四帖疏》中有一段法语，一针见血地告诉我等：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”我们原来是旷劫以来都无法自行出离生死的罪恶凡夫啊，振聋发聩、如雷贯耳，如醍醐灌顶般令学佛人警醒！
我们净土行人耳熟能详的大乘净土正依经典《佛说无量寿经》，世尊早就在经文中向我等展示了五浊恶世罪恶生死凡夫众生之相，不可不知。这对于我们加深理解善导大师的机深信之内涵大有裨益。
我们大家都知道《佛说无量寿经》的经文内容，主要讲法藏比丘在因中修行时发了四十八大悲弘誓别愿，经过五劫思惟、兆载修行圆成佛道，建立了西方极乐世界。尤其是其本愿第十八愿，成为了能无条件、平等救度十方众生的念佛往生愿。也同时成就了万佛之王阿弥陀佛的本体。念佛往生愿是我们凡夫俗子今生脱离六道轮回、往生成佛的根本保障。
净土行人往往大都追踪的是《无量寿经》中阿弥陀佛的根本愿或者四十八愿，对于世尊在经中讲解的罪恶生死凡夫众生相则很少了解和留意。
在《佛说无量寿经》下卷中，世尊将轮回罪恶凡夫众生相罗列了出来，用相当的篇幅讲述了“五恶、五痛、五烧”。
《无量寿经会疏》言：“五恶者，所造业因；五痛，现在花报；五烧，死后果报也。”也就是说，凡夫造业之因是“五恶”，“五痛”则是凡夫造业后形形色色之果报，“五烧”即是死后轮回之途也！
第一恶为“不仁作恶相”，第二恶为“不义作恶相”，第三恶为“无礼作恶相”，第四为“无智作恶相”，第五为“不信作恶相”（详述见经文有关内容）。我们摘取《无量寿经》的相关经文以作对照。
经曰“诸天人民、蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然……不知修善，恶逆无道，后受殃罚，自然趣向”，是为“轮回”。
“世间人民，父子兄弟、室家夫妇都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异，言念无实……各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有”，是为“贪”。
“世间人民，徙倚懈惰，不肯作善、治身、修业，家室眷属，饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家”，是为“瞋恨”。
“不信先圣、诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶”，是为“愚痴”。
上述种种凡夫恶相，不仁不义、奸诈邪伪、贪瞋骄慢、无智无知，我们哪个可以独善其身？我们哪个可以超脱于外？我们投生到娑婆世界为人，永劫以来皆是如此，时至今世。即使是世尊在世的正法时期也毫无例外，又何况当今末法时期，恶相更甚。
经曰：“汝及十方诸天人民一切四众，永劫以来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不绝。”我们看看经中这绝对化的语言，对于凡夫无始劫以来无穷无尽轮回的本质，描述得如此淋漓尽致，毫无任何似是而非可以回转的地方。我们今生为人，在娑婆世界相聚，难道不是世尊这一佛言的最好验证吗！
世尊将阿弥陀佛的无上功德与罪恶众生相并列，有何深意？是否意味着世尊亦认为罪恶众生可以经教化而从善如流，开始修行而离苦得乐？答案是否定的。
其一，佛是穷彻法界宇宙的智慧者，拥有三明、六通，无所不知，无所不晓。“三明”即宿命明、天眼明、漏尽明，既知其然，还知其所以然；不光知道众生来去之处，还能知众生来去之因缘。愚恶众生根机不堪，造业因果，无论善恶根本无法出离生死，刚强众生，难化难调，这一切哪里能逃得出佛的智慧之眼和法眼？
《地藏经》也言：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。”是故《无量寿经》言：“永劫以来，展转五道……乃至今世，生死不绝。”这就是佛陀给予罪恶众生无始轮回的终级评价。
其二，凡夫众生积习成性，恶习难改，其阿赖耶识已经深深地种下了贪瞋痴慢疑的恶种。恶种招感恶因，恶因成全恶种，无始无终。此等众生岂是孜孜劝化即可得度的？非由佛力增上而不能成就。自力修证离苦得乐，于末法凡夫就是一句空话和口号！
因此，世尊在《无量寿经》中，讲宣说阿弥陀佛救度众生的无上功德与讲述根机不堪之凡夫羸劣众生并列而出，有以下含义：
第一，五浊恶世罪恶众生急须偏救。
《无量寿经》言：“今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧；降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”世尊在我们这个五浊恶世来作佛，深感剧苦；在此堪忍世界来教化愚恶之众生，让众生舍弃五恶，去除五痛，离开五烧；降低并化解罪恶众生的造恶业意，而能行五善，从而能获得福德，而达到不生不死之涅槃之道，这正是“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”之佛陀出世本怀！
第二，罪恶凡夫众生，蒙昧愚痴，难以成就。
《无量寿经》言：“如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来、死所趣向。”这样的世人，愚痴蒙昧，自以为有智慧，但却不知生从何而来，死又归去哪里。经文凿凿，发人深省。无论过去、现在还是未来，经道尽灭，世人莫不如焉。
因此“无论我们多么有智慧，有学问，有道德，有人格，甚至有修行，到临终的时候，这些都没有半点力量可以让我们离开三界。我们照样都会受到生生世世以来贪瞋痴烦恼以及业力所障碍，而被绑到三恶道中，被牵引到六道轮回。所以，我们的智能，我们的修行，根本无法使我们脱离三界六道轮回”（《无量寿经大意》语）。
第三，衬托阿弥陀佛无比慈悲之愿力救度。
阿弥陀佛第十八愿，已将阿弥陀佛之成佛与众生往生捆绑，“若不生者，不取正觉”。当今五浊恶世大势趋向不改；众生根机江河日下，五阴炽盛，造业不断；末法之时邪见、恶见大行其道；可修之机少之又少。若论圣道修行，可以毫不客气地说，无一人可以在此堪忍世界而成道。道绰大师在《安乐集》言：“其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”
以我们今世之相状，以我们的根机，以祖师之金口玉言，我们不好好地思考我等轮回之事实吗！难道我等还要闭着眼睛，以凡夫妄想之念而进行所谓之修行，而拒绝阿弥陀佛的救度吗！
五浊恶世众生急须佛法的拯救。佛陀在此临世弘传弥陀救度之法，展现大慈大悲之出世本怀，以救拔无力出离生死的广大众生正当时机。
经中劝导众生知其根机，知其苦难，知其永劫轮转；劝其弃恶行善，劝其离苦得乐，更劝其信受弥陀救度：这才是佛智慧之真义。
法藏比丘五劫思惟，兆载修行，是法藏比丘不够智慧，不够精进吗？是法藏比丘仅想救度修善之人吗？之所以需要那么久的时间来思惟，来修行，不就是因为有更多的诸天人民、十方众生陷于苦海而不能离，不就是因为罪恶众生不能修行、不会修行、罪业深重吗！阿弥陀佛成佛十劫，一直在呼唤我们去他的西方极乐世界。
我们学佛人当自审根机，知永劫轮回、无法出离之真相，戒除骄慢，这也不枉世尊的出世本怀和教导，也更加能够体会善导大师的机深信之内涵对我等罪恶众生的智慧启迪。南无阿弥陀佛！
佛成居士