启明坐在姑父的病床前，姑父又昏睡过去了，他守在病房已经二十八小时了。方才姑父醒来过，近八十岁的人头脑仍然很清楚，他望着启明微微点了个头，没有什么表情，然后双眼搜索病房，启明知道姑父在找儿子，找他的表弟。这时病房门开了，一对五十岁左右的男女匆匆进来，启明叫了声：“表弟、弟妹。”那男人对启明猛点个头，脚下直奔床前叫“爸！”姑父张开眼，看见儿子到了，眸子射出全然的放心和无限的欣慰。儿子用双手紧抓父亲的手。

此刻启明内心惯性地涌出那丝不快，四十年来姑父都是这样偏心。自从启明十一岁父母车祸双亡，他就由姑姑领养，姑父对他一直都很冷淡。这次启明忍痛放弃出国旅游，都因为昨天清晨表弟由美国来长途电话，说姑父中风进了医院，情况危急，他求启明去医院办住院手续，照顾老人家。他说已经订到机票，但碰上了万圣节假期，要三十多小时后才能赶到台北。

启明忽然惊觉表弟夫妇早到了八小时。一定是他候补上较早的班机，他看看表，早上十一点，顿时气得说不出话来。为什么表弟上飞机前不给他发个简讯呢？如果知道表弟今早能赶到，他就会和太太丽如搭上今早八点出发去釜山的班机了，反正姑父的病情已经稳定下来。为了这次韩国之旅，他和丽如计画了好久，这是五年来他们第一次出国旅行。小儿子两个多月前进了大学，去了北大。他们夫妇拿了假期，可以去韩国玩七天。他们要到庆州游佛国寺、良洞村、天马冢，他们要到济州岛爬汉拿山、探万丈窟。

为什么姑父偏偏在起飞的前一天中风呢？

启明跟表弟交接了照顾姑父的事项，就去大学附近的一家速食店吃午餐。他的手机响了，是丽如：“明，太可怕了，出事了，我们原先要搭的那班机出事了！”

“出了什么事？”

“太可怕了，那班机没有抵达釜山，它在雷达上消失了，凶多吉少……”

启明目瞪口呆之际，看见速食店供顾客观看的电视上，女播报员正在说：“这班机在那霸西北四百公里的海面上空失事。一艘渔船的船员目击它在高空爆炸……”

他脑中轰地一声，吓得张大嘴。高空爆炸！那么机上的人应该全部罹难！如果他和丽如上了飞机，一定惨死空中。他们太幸运了，全机大概只有他们两人逃过一死！刹那间许多念头闪过他心中，为什么死神会放过他？

他是因为姑父中风入院而取消旅程的。在他成长期间，在台湾铁路管理局任职的姑父对他很苛刻。除了吃住，没给过他一分钱，他的学杂费、球鞋、衣服、零用金全是姑姑给的。常出现这类窘况，姑父给表弟买了日本精工手表，他得等半年后，做百货公司店员的姑姑存够了钱才买给他。昨天清晨表弟来电话求他去医院时，他坐在床上一脸的犹疑，丽如对他说：“姑姑在世的时候，姑父对她不错。看在这个份上，我们把韩国之旅延后吧！”他是怀着怨念来照顾姑父，根本算不上什么善行。

丽如常说种善因、得善果。她总在工作和照顾他们父子的忙碌中抽出时间，义务参加为临终者、往生者办的助念团，诵《阿弥陀经》。二十多年来她助念了两百多场，应该抚慰了两百多位亡灵，是因为这种功德吗？是因为丽如，他才躲过一劫？看来以后要信佛、吃素了。

手机响了，是系上的同事陈助理教授，他的声音充满惊叹：“系主任，是你啊！谢谢天你还活着。在电视上看见那班飞机出事了，知道你是今天去釜山，就希望有万分之一的机会你和嫂子没有上飞机。”

“是，我们没有上机，因为姑父进了医院，我留下来照顾他。”

“善有善报啊！不能没有你这位系主任。这一年来，你对新入职的我，总是不耐其烦地指导我。我真怕没机会好好谢谢你。”

接着是两个儿子的电话，还有系上八个同事的电话，全都说是上天保佑他没有上那班飞机，他们多么感激他的爱护和帮助。看来有些事他是做对了，是这些做对的事令他幸免于难？他桌上点的红烧牛肉面，忙到一口都还没吃。

电视萤幕上出现那间航空公司的办公室里，挤满了罹难者的家属，有的放声痛哭，有的满脸哀戚。而他这边却充满朋友和亲人的惊喜和感谢。飞机上一定有不少人善行做得比他多，为什么他们反而遇害？这对他们太不公平了。记得丽如说过共业的观念。是他们多少辈子以前一同做过不该做的事，这次就一同遭难？想了半天，他一直在找自己存活的理由，他做过的算什么呢？顿时他觉得自己很渺小，他，是应该彻底感恩的人。

（钟玲．联合报）2018.08.24

问：都说《阿弥陀经》是诸佛护念的经典，念佛法门是诸佛护念的法门，到底“护念”是什么意思呢？护念有什么功能和意义？得到诸佛的护念有哪些利益？

答：护念的根本，来自于四十八愿。善导大师讲：

　　“决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”

四十八愿就是在摄受众生，念佛之人，首先得到的就是阿弥陀佛的护念——光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

首先，从文字意义来看。

“护”有摄护、保护的意思。摄取，光明摄取，再以佛力保护。佛力保护摄取，是让障碍不能干扰我们。修行人都有障碍，内在有烦恼障碍，外在有外魔障碍、业障障碍等等。有诸佛的护念，这些障碍就可以化解，所以念一声佛可以消八十亿劫生死重罪。

“念”就是忆念，十方诸佛都在忆念众生，这在《楞严经‧念佛圆通章》明确讲到：

　　“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”

佛就像母亲，众生就像子女，佛与众生，如母忆子，如子忆母。释迦牟尼佛、十方诸佛、阿弥陀佛，犹如母亲一样，在忆念十方众生，这就叫“护念”。

我们之所以能够遇到净土法门，并相信这种难信之法，表面上看好像是我们自己撞上了，实际上是十方诸佛忆念我们，把我们摄受过来了。诸佛忆念的目的就是让众生不退失。有十方诸佛的忆念，我们的信心才不会退转。这与世间的道理也是相通的。比如小孩，在家里就是靠父母忆念、关心。小孩有困难，父母就会帮助、关心、支援孩子。而善于教育子女的父母，随时都会给子女信心，鼓励、安慰孩子。凡夫众生也需要别人的鼓励、安慰、支援。普通人没有这种力量，只有佛才有这种力量。当我们面对烦恼，面对贪瞋痴，面对五欲六尘的时候，就会想到阿弥陀佛，想到极乐净土。表面上看是我们自己想起来的，好像我们在念佛，实质上是阿弥陀佛在极乐世界忆念我们十方众生。如果没有阿弥陀佛的忆念，我们根本不可能想起佛。

打一个比喻，就像小孩在外面玩得高兴的时候，是不会想到父母的。只有在被人欺负了，或者遇到困难了，才马上想到父母。为什么会想到父母？因为他们知道，父母有能力帮助自己、保护自己。

我们之所以能够想起往生西方，能够想起来念佛，是因为已经有一个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛发愿救度十方众生。如果没有阿弥陀佛，我们会想起阿弥陀佛吗？当然不会。佛都没有，我们怎么能想起来。如果没有极乐世界的功德庄严，如果极乐世界不是黄金为地，有七宝池、八功德水，我们还会想往生吗？往生心就没有了。我们能发起往生心，能忆念阿弥陀佛，是因为佛在忆念我们。佛在兆载永劫之前，在他成佛之前，还是法藏比丘的时候，就在忆念十方众生：

　　“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。”

佛忆念众生就是让众生道心不退，出离心不退，往生心不退。

莲池大师也有解释来说明这个道理：

　　“护念”者，念佛之人，佛力保护，令其安稳，无诸障难故，佛心忆念，令其精进，无有退堕故。

身为念佛之人，有佛力加持、保护，自得安稳，所以念佛之人一生平安，这不是假的。大家可以看看《念佛感应录》，有灾难的可以逢凶化吉；有病痛的可以减轻痛苦；有业障的可以消除业障。念一声佛，可以消八十亿劫生死重罪。我们的业障有多少？如果我们的罪业有体相的话，尽虚空遍法界都容纳不了，满虚空都是我们的罪业。罪业没有体形，我们看不见，也摸不到，来的时候就来了，像排山倒海一样，挡也挡不住。病魔一来，人的精神再好，都会被折磨得倒下去，三天不吃饭，人就没有力量了。在外面受到挫折打击，我们整个人的精神都会垮掉。业障看似无影无形，事实上我们随时都能感受到业障的存在，如果业障有形相，尽虚空遍法界都存在，走到哪里都在业障海里面。但是有了佛力的加持，我们内心就可以安稳，就没有障碍，即使还有烦恼，还有业障，但是心安稳之后，这些业障就不会影响我们。

善导大师的“二河白道喻”也可以说明这个道理。

“二河白道”：两条河，一条水河、一条火河，中间有条白道。“水”代表我们的贪心；“火”代表我们的瞋恨心。水很深、很广，火燃烧得很猛。“白道”是代表我们的往生心，也代表佛力的加持、护念。阿弥陀佛的愿力，就是为我们架设的一条白道，我们走在白道上，就不用担心会掉到水里被水淹死，或被火烧死，这就是护念。

我们天天都在起烦恼，贪心、瞋恨心随时起来。但是念佛的人，不受贪瞋痴的影响。如果没有念佛的人，就会被水淹死，被火烧死——堕落到三恶道去了。这就是佛力的保护，所以念佛是无所障碍的法门。阿弥陀佛的光明叫无量光、无碍光，没有任何障碍。再多的烦恼，再多的业障，阿弥陀佛的光明都能保护我们。

“我能护汝”，佛能保护我们。“正念直来”，只要正念直来，佛就能保护我们。

“佛心忆念，令其精进，无有退堕”，佛心在忆念我们，“佛心者，大慈悲是”，佛的大慈悲心在忆念我们十方众生，让我们精进。众生都是懈怠的，只有造业很精进。造业的人比修行的人还精进，世间的人贪瞋痴，打麻将、看电视、娱乐，晚上不睡觉都可以。我们念佛念得晚上不睡觉的人有几个？赶不上这种精进吧？世间人游山玩水，搞贪瞋痴，杀、盗、淫的事情，比修行人还要努力，还要精进，还要勇猛。凡夫众生在业力面前，当然没办法，想精进也精进不起来，障碍重重。但是佛心忆念可以让我们相对精进——在烦恼面前，我们就会想起阿弥陀佛，正念就升起来了。

                                                 一个美国念佛人的自白

我生活在美国西南部，这里鲜有人听闻净土宗以及阿弥陀佛的救度。很多土生土长的美国人也想皈依净土宗，但我跟他们聊天时发现，他们因担心遭到排斥、歧视和宗教迫害而选择闭口不谈自己新开始的佛教信仰。

他们说：“我信仰阿弥陀佛，但我不敢把这事告诉别人。我父母和我家祖祖辈辈都是虔诚的基督徒，我怕他们会因我违背家庭文化传统而讨厌我。另外，我的朋友和同事们也基本上都信仰基督，我也担心他们会跟我进行没完没了的宗教辩论，并试图让我转变信仰。

宗教、文化和传统是人类为隔离彼此而创造的。宗教并不代表真理，只是自我意识的产物。宗教和真理不是一回事。大多数人并不因为宗教是真理而信仰宗教，而仅仅是因为宗教与他们的传统和文化身分联系在一起。释迦牟尼佛的教导只是真理。因此，佛教并不是为隔离而设计的宗教。佛是为了让众生共同证入真理境界而宣说佛教。佛教本身就是真理。

阿弥陀佛并不在意人的文化身分，也不关心这人是基督徒、穆斯林、印度教徒还是其他教徒。佛知道这些标签和身分仅仅是缘起，终究都是空性的。阿弥陀佛意在救度所有众生，他对每一个人的爱都是平等无差别的。他尊重我们的自由意志，等待每个人以自己的时机因缘接受他的救度。许多宗教把佛教与世间宗教混为一谈，仅仅因为阿弥陀佛的救度不符合其文化宗教认同而加以排斥。正因如此，我们作为佛陀忠心的追随者，不应将佛教误认为一种世间宗教，而应将其作为真理信受。

如果您仍是顾虑重重，也不妨做个沉默无语的净土宗念佛人。阿弥陀佛会理解你的顾虑，他知道你出于社会义务而不得不继续遵从家族的文化传统。所以就自己默默念佛吧。念佛越多，您的信心将愈加增长，您的恐惧担忧也会很快消散。我本人也曾有过同样的担心，担心遭到排斥和宗教迫害。但我自从公开宣布自己是净土宗念佛人后，很快发现人们能感受到我的诚心与信念。

当一个人发至诚心，抱有强烈信念，并真心相信自己所信仰的是真理，那么他周围的人都能感觉到这一点，不仅不会与他进行无休止的宗教辩论和争吵，也不会试图转变其信仰。如今，几乎我所有的朋友、家人和同事都知道我是一个净土宗念佛人，他们都能理解我。我对自己的信仰非常坦然，毫不介意与别人分享。自从公开宣布自己的信仰后，还没有任何人跟我进行过宗教辩论，也没有人试图转变我的信仰。他们尊重我的信仰，而我也尊重他们的文化传统。

与此同时，我坚信，我周围的人在心灵深处，都已经感觉到了阿弥陀佛和他的光明就在我周围，当他们听闻净土法门的法义，也都能体悟到其中的真理，体悟到它的真实不虚和无穷的利益。正因如此，他们接受了我的净土宗念佛人的身分，从不会排斥我。

南无阿弥陀佛

净谛居士（DylanHarmon ）
净土宗英译组翻译

原文

Living in the south east of the United States, where most have never heard of Pureland Buddhism and Amitabha's Deliverance, I have talked with many American born citizen that want to become Pureland Buddhist, but out of fear of rejection, discrimination and religious persecution, choose to remain silent about their new Buddhist beliefs.

They say, "I believe in Amitabha Buddha but fear telling others. My parents and their parents before them are devout Christians and I fear that they will hate me for going against our family and cultural traditions. Also, almost all my friends and coworkers are Christians and I fear that they will tr​​y to get in endless religious debates and arguments with me and try to convert me.

Religion, culture and traditions are creations of humankind for the purpose to separate us from one another. Religion is not truth, but is a product of the ego. There is religion and there is truth. Most people do not believe in religion because it is true. Most believe in religion because it is associated with their traditional and cultural identity. Sakyamuni Buddha taught only the truth. Therefore, Buddhism is not a religion created for the purpose of separation, but Buddhism was taught by the Buddha to unite all living beings in the truth. Buddhism is truth itself.

Amitabha Buddha does not care what cultural identity a person may have. He does not care if one is Christian, Muslim, Hindu, etc. The Buddha knows that such labels and identities are only the result of causal connections and are ultimately and truly empty. He wishes to save all living beings and loves everyone equally. He just respects our free will and waits for everyone to accept his deliverance in their own time. Many religions confuse Buddhism as another religion and reject Amitabha's deliverance simply because it is not part of their cultural and religious identity. This is why, as sincere believers of the Buddha, we should not mistake Buddhism as a religion, but only accept it as truth.

If your fears are still too great, it is perfectly fine to "stay in the closet" as a Pureland Buddhist. Amitabha Buddha knows what is in your heart. He knows that you feel socially obliged to still honor your families cultural traditions. Just recite Amitabha's name to yourself. As you recite, your faith will grow, and your fears will soon disappear. I used to have these same fears of rejection and religious persecution. But after I "came out of the closet" as a Pureland Buddhist, I quickly learned that people can sense your sincerity and conviction.

When a person's faith is sincere,his conviction is strong and they really believe that their beliefs are truth, others can sense this. Feeling this, they will not try to get in endless religious debates and arguments with you or try to convert you. Almost all of my friends, family and coworkers know that I am a Pureland Buddhist and are perfectly fine with it. I am very open about my beliefs and not ashamed to share them. Ever since I "came out of the closet" as a Pureland Buddhist , I have not gotten in one religious debate or argument and no one has tried to convert me. When others see my sincerity and strong conviction, they choose not to debate, argue or try to convert me. They respect my beliefs as I respect their cultural traditions.

Also, I believe that every person, on a deeper level, already knows the truth, and can feel the Light and presence of Amitabha Buddha around me and on a deeper level, already know that the teachings of Pureland Buddhism is real, true and good when they hear them. Therefore, they accept me as a Pureland Buddhist and do not reject me.

Namo Amitabha Buddha

因最近有莲友在讨论一个提问：何故说弥陀第十八愿含摄四十八愿，也含摄净土三经？笔者虽不知这是何人所说以及其论述，个人试着以所知很有限的经论释，就弥陀第十八愿与四十八愿及净土三经的关系，略说一些浅见。

四十八愿含摄净土三经的主要内涵

净土三经是指《佛说无量寿经》(简称《无量寿经》或《大经》)、《佛说观无量寿经》(简称《观无量寿经》或《观经》)，以及《佛说阿弥陀经》(简称《阿弥陀经》或《小经》)，是净土宗的正依经典。

观阅净土三经，此三经皆以阿弥陀佛名号为“经体”，专谈弥陀净土法门的缘起事理与阐明念佛往生极乐世界之正因与力用；其主要内涵包含：弥陀发四十八愿修行成佛之因果(包含极乐净土依正之庄严)，以及十方众生之往生因与果报等。而且这三部经的旨趣也是一致的，皆以信愿持名，往生极乐净土为本。

弥陀因地的法藏比丘发四十八愿为无碍“超世愿”后，经兆载永劫修行成佛，号“阿弥陀佛”，其世界名曰“极乐”；而且极乐净土依正庄严之果报功德皆已成就，详说于《无量寿经》。也略说于《观无量寿经》(例如于“中品下生”文，言：“亦说法藏比丘四十八愿”；定善十三观之经文，言及极乐净土依正庄严)，以及《阿弥陀经》(例如“有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀”，与略说极乐净土依正庄严之经文)。

四十八愿的分类，若以隋‧净影寺慧远法师(西元523-592年)于其《净影疏．卷三》所言：“四十八愿，义要唯三。”将四十八因愿分为三大类，即：一、摄法身愿（第十二、十三及第十七愿）；二、摄净土愿（第三十一、第三十二愿）；三、摄众生愿（其余四十三愿）。四十八愿的每一愿皆言“设我得佛”，若每一誓愿内容不能成就，就“不取正觉”；而阿弥陀佛已于极乐世界成佛，所以愿愿皆已成就无碍，皆融摄佛身、净土与众生，一多相融，互摄互融不可思议。

若以“从略出广，由体起用”来说，“南无阿弥陀佛”这一清净法句，就如天亲菩萨于《往生论》所说：包含极乐净土依正“三严二十九种(净土十七种、佛八种、菩萨四种)庄严功德成就”，与修“五念门行”之称念佛名，作为往生极乐世界成佛之正因。

总言之，四十八愿之目的，总为摄受十方众生，能念佛往生极乐净土，得不退成佛与广度众生之无上大利；这也是诸佛出世说法，为令众生速成佛的本怀。。诚如善导大师于《观经四帖疏‧定善义》所做的开示：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。”于《法事赞》也说：“弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。”

这些内涵于净土三经，虽说有详略与侧重，实则都含摄在四十八愿与每一个愿成就中；所以可说弥陀四十八愿与其“愿成就”内涵，均可见之于净土三经中。

第十八愿与四十八愿的关系

第十八愿之因愿文，云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”此愿成就文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。”由第十八愿之因愿文：“至心信乐，欲生我国，乃至十念。”与其愿成就文：“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。”可知皆具信、愿、行往生三法。

根源于第十八愿之信愿持名，定得往生的往生三法，是往生极乐世界报土的正因，也是净土三经一致的宗旨；即是以称念“南无阿弥陀佛”这一万德洪名的清净法句，作为往生极乐报土成佛的正因(正定之业)；而且四十八愿中唯独第十八愿，有能信愿念佛“若不生者，不取正觉”之誓言，故第十八愿被称之为“念佛往生愿”或是四十八愿的“根本愿”；又称为“本愿王”或“王本愿”，常喻如树根。而其余四十七愿称为“欣慕愿”，是为令众生欣慕极乐净土之依正庄严，而导入第十八愿，愿意念佛乘佛愿力，往生极乐净土；常喻如树干、树枝、花、叶、果等。

简言之，四十八愿是以第十八愿为根本核心，诚如善导大师于《观经四帖疏‧玄义分》将弥陀四十八愿的一一愿，结归于第十八愿(念佛往生愿)，云：“四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”于《法事赞》亦说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。”因此，也可说第十八愿是净土三经的根本核心，亦是净土宗的根源。

至于《无量寿经》第十八愿因愿文，有言：“唯除五逆，诽谤正法。”而于《观无量寿经》“下品下生”文，言及五逆十恶者，临终遇善友安慰说法，教称念佛，能至心称念“南无阿弥陀佛”，亦得往生极乐；有关两经“逆谤除取”之问，于《释净土群疑论‧卷三》说：“古今大德释此两经，有十五家，共解此教。”

十五家中有两家解释最为圆满，其一是昙鸾大师的“单复说”：“观经取者，唯是造五逆人；寿经除者，是造五逆及谤法人。”；其二是善导大师的“未造、已造说”：“观经取者，是对已造逆人；寿经除者，是对未造逆人”而此义是就抑止门中解：未造者抑止之，防造重罪受无量苦故；若已造但能回心念佛愿生，弥陀大悲普救十方众生故，亦摄取之。就如《法事赞》所言：“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”亦如《般舟赞》所说： “谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。”“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”

小结

印光大师于《文钞．三编下‧净土法门说要》开示：“弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有‘念我名号，不生我国，誓不成佛’。今者因圆果满，故‘我今念佛，必得往生’。”

若以“从广入略，摄用归体”来说，极乐净土依正之庄严、念佛往生极乐世界之正因与力用，随顺法性，总摄入弥陀清净愿心的四十八愿；而结归于第十八愿的称念“南无阿弥陀佛”这一清净法句，愿生必生。

因此，从广略相入的角度来看，以略摄广的话，可作小结：第十八愿含摄四十八愿，也含摄净土三经。

（许煌汶居士）

 
一、《无量寿经》翻译史

在中国佛经翻译史上，《无量寿经》总共经过了十二次翻译，可以说是翻译次数之最。这是翻译史上的一个奇迹，说明这部《无量寿经》与我们中国非常有缘，以致于从印度来的祖师大德，不断地翻译这部经典，即使前面已经有人翻译出来了，后面的祖师大德还要再进行翻译。

最早开始翻译这部经，应该是从东汉时期开始，东汉也是佛教传到中国来的起始阶段，直到宋朝的时候，佛经翻译都还在持续。不过，到宋朝时翻译就进入尾声了，宋朝过后就没有再翻译佛经了。原因是印度的佛教大概在我国唐朝时期遇到法难，以后就逐渐失传了，法难时大量的印度高僧大德往西藏走，佛法开始传到西藏去了，而汉地因为战争的原因，丝绸之路几乎中断，佛法往汉地的传播因此受到影响。

从唐代末期到宋朝初期，还有一部分经典传到中国，又相续地翻译了一些，之后再传到中国的经典就非常少了。《无量寿经》翻译的最后一个版本，也是宋朝时期翻译的，宋法贤法师翻译的《佛说大乘无量寿庄严经》。从东汉到宋朝，《无量寿经》总共被翻译了十二次，历时近一千年，可见这部经典贯穿了整个佛经翻译史，是历史上非常重要的一部经典。无论是印度来的高僧，还是中国的祖师大德，乃至普通的信众，都非常追踪这部经典。

《无量寿经》虽然经过了十二次翻译，但是现在储存下来的只有五种译本，其他的七种版本已经失传了。佛教史上有很多珍贵的宝物，因为世事无常，世间人的善根又浅薄，对宝物不认识，再加上人为地破坏、损坏，以及风雨侵蚀，很多重要的文物，像经本、古迹、古老的寺院等，这些古代佛教的珍贵遗产大多都失传了，消失了，或者被破坏掉了。

储存下来的这五种译本中，大家共同推崇的，认为义理最完整的，就是我们这次要学习的康僧铠翻译的《佛说无量寿经》，简称康本。这个版本无论是在文字义理上，还是整个思想体系方面，都是最佳的。所以从古到今，大家学习《无量寿经》，基本上依循的都是康僧铠的译本。

昙鸾祖师《往生论注》里面引用的经文，以及善导大师五部九卷里引用的经文，都是康僧铠的版本，说明从古至今，大家依循的都是康僧铠的《无量寿经》译本。

这是关于经文翻译史的一个简单说明。

 
二、经典会集

《无量寿经》从东汉传到宋朝之后，开始发生变化了，前面一千年，大家都依循康僧铠的原译本。宋朝以后，开始流行、学习《无量寿经》会集本了。

（一）宋·王龙舒

第一次会集，是宋朝的王龙舒。王龙舒是南宋时期的一位进士，古代的进士，一般都是要做官的，但是王龙舒没做官，专门做学问。他学佛，也学净土。《龙舒净土文》是他的一部代表著作，对后世的影响非常大，从宋朝以后一直到现在，有很多人都在学习。

王龙舒是第一次会集《无量寿经》的，因为他觉得《无量寿经》的版本太多，让人无所适从，到底哪一本好呢？要从哪里学起呢？他就发心把四个译本综合在一起（五种译本他只见到四种，有一种他没有见到），重新整理了一个版本。这是《无量寿经》第一次会集。

王龙舒在文字上有他的优势，莲池大师在注解《阿弥陀经》的时候，引用过他会集的版本。但是莲池大师并不提倡他的版本，觉得理论上有问题。虽然不提倡，但还是偶尔引用他的文字内容，因为流通量大，大家对他的会集本太熟悉了。

（二）清·彭际清

第二次会集，是清朝的彭际清（严格讲不算会集，应该称为删减本或节校本）。彭际清也称为彭二林，是清朝乾隆年间的一位进士，佛门里面大家都比较熟悉他。他除了对《无量寿经》有编辑之外，还有很多著作。第一部是对《无量寿经》的解释，叫《无量寿经起信论》。对《阿弥陀经》《观无量寿经》也有注解，叫《阿弥陀经略论》《观无量寿佛经略论》，还有《华严念佛三昧论》。彭际清有大量的著作，其净土信仰也是非常深厚的。

彭际清觉得王龙舒的会集本不完整，或者说有缺陷，或者个人认为还需要有改进的地方，所以他发心开始重新删减、节校，另行流通。

（三）清·魏承贯

第三次会集是清朝的魏承贯。魏承贯的本名叫魏源，是清朝很有名的一位文学家、政治家、思想家，可能世间做学问的人比较熟悉他。魏源的著作比较多，现在还有些出版社出版了他的全集，也有些研究他的学者。

（四）民·夏莲居

第四次会集是清朝末期、民国时期的夏莲居。对于夏莲居大家都比较熟悉，现在有很多人都在读诵他的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个标题很长，把五种译本的标题全部综合在一起，是标题最长的一部。

这四位会集的作者，他们有一些共同点：

第一，都是学者型的人物——就是世间的学者，也都是居士，在家人。

第二，大多都做过官，只有王龙舒是考上进士之后，不愿意做官，专门从事学问研究。而彭际清、魏承贯、夏莲居都是做过官的。

第三，他们都学佛。

第四，他们都学净土。

第五，他们都参与了会集或删节，各自推崇自己的版本。

为什么会屡次出现这种会集佛经的现象？因为后人都觉得前人会集得不满意，有缺陷，所以才不断地再去会集。在佛教史上，这也是净土宗独有的一个现象，其他经典好像会集得很少，只有《无量寿经》在不断地会集。这也说明大家对净土的追踪，以及不断地在深入研究、学习。

但是在佛教界，会集本的现象都是在家人在做，也都是文人在做，这恐怕暴露出一个根本问题，就是文人的习气——文人的自信，对文字研究的一些执着，才使得他们把佛法作为一种理论推究，好像流传下来的这些经典文字不圆满，需要再补充一点，或者把几部经典再拿来综合一下，显得更全面。

至于值不值得会集？会集的利弊在哪里？其实自古以来都有探讨。从莲池大师到民国的印光大师，大家都多多少少有些说法，都是不赞成的。

我们现在对会集本应该如何认识呢？如果是对净土有正信的人，应该都会回归到原译本。也有一些初期信仰者，因为是通过会集本走进佛门，走进净土教法，所以一走进来之后，就先入为主，很难放弃了。但是也有一些人，理智地回转，再回归到了原译本。

我们要学习净土宗的根本教理，要探寻净土之源，必然还是要回到原译本，因为原译本是佛说的，有梵本为依据，并经过中印大德集体翻译流传下来。佛的分量自不用说，远远超过我们任何人，连菩萨都不能究竟圆知，何况一般大众。对佛经义理不能单纯从文字上去判断，然后以个人之力自行会集处理。尤其深入了解《无量寿经》的整体结构及究竟意义之后，就会认识到根本不需要会集。