问：为什么我们往生称为“回家”？我们有去过极乐净土吗？

答：我们没有去过极乐净土。那怎么叫“回家”呢？一个是从众生的佛性来说的，一个是从弥陀的慈悲来说的。

我们众生的佛性跟诸佛一样，佛性是我们的本有家乡，但是我们因为无明，逃离了佛性的本有家乡；极乐世界是佛性的完全展现，我们回归极乐净土，就能完全证悟佛性。依此来讲，称为“回家”。

另外，众生虽然从来没有往生极乐，也不知道自己跟阿弥陀佛是什么关系；可是阿弥陀佛视一切众生如同他的独生子，他也怜悯我们众生有佛性，可是背离佛性在外面漂流。

所以他建立极乐净土，以光明名号摄受我们回归净土；我们回归净土，也就如同孩子回到了慈爱父母的怀抱。依此来讲，叫作“回家”。

出弘法布教，以弥陀慈悲之犁，耕众生善法心田，播念佛信心之种，是“既耕亦已种”。

回来研读圣典，熏习法义，常读常新，时有法喜，称“时还读我书”。

如是耕读，自利利他，何其乐乎！

2019年6月17日

注：

　　孟夏草木长，绕屋树扶疏。
　　众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
　　既耕亦已种，时还读我书。
　　穷巷隔深辙，颇回故人车。
　　欢言酌春酒，摘我园中蔬。
　　微雨从东来，好风与之俱。
　　泛览周王传，流观山海图。
　　俯仰终宇宙，不乐复何如！

（晋‧陶渊明‧《读山海经》）

问：有一位莲友已经到了人生的边缘，那种孤独的感觉只有他自己知道。我该劝慰的也劝慰过了，每天念佛回向给他。但他临命终，身边无一人陪伴，孤零零地躺在床上，颈椎骨断裂，全身浮肿，已经几天没有吃食物了；念佛求往生是他唯一的希望，念佛机是他最大的安慰。

请师父帮助，能为他开示几句，让他心里得到最后一点温暖，真正感受师父的慈悲关爱。

答：阿弥陀佛。我得到这个信息都比较晚了，处理得不及时，所以非常抱歉。不知道这位莲友现在是不是已经往生了。但我想说几句：人生的本质就是孤独，《无量寿经》里说“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来”。

世间人为了回避孤独的恐惧，往往就采取娱乐、旅游、冒险、结婚、结成社团的方式，但这些方法都不能最终消除内在的孤独。热闹的时候只是暂时的一种逃避。其实，热闹容易失去自我，孤独容易发现内在。我个人认为孤独应当是来得越早越好，我们要善于了解孤独，正确地去面对它。

凡是一个念佛的人，要达到平生业成，他一定要经过孤独这一关，不可能有人陪着你一道去度过生死，也不可能有人和你一道去跨越二河的白道；必须是一个人面对面地、直接地、孤独地去面对弥陀的救度。

因为我们特别贪恋这个世间，到哪里总是想找一个伴儿。所以，如果我们平常信佛念佛，信愿具足，应该说这一关是过了的。当然，作为烦恼的凡夫，有些情不舍，那是一种烦恼的表现。但从内在来讲，对孤独的本质应该有认识，有体验，而且战胜它。

阿弥陀佛说“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。如果要免除人生的孤独，不管是在平生，还是在临终，其实都一样，一定要进入阿弥陀佛摄取不舍的光明；有阿弥陀佛的引导，有观音、势至作为好朋友，有清净大海众菩萨日夜的护念，即使我们是孤零零的一个人，其实并不感到孤独。如果感到孤独，没有感到温暖，那或许是对这个法门还不深入，信仰还不坚定。

我想，我死的时候，哪怕是一个人孤零零地在大桥下面，即使没有朋友来看，在世间觉得这是遗憾，但对我来说，有阿弥陀佛就足够了。

有一句话说得好，“愿做静默往生人”，“静”是寂静、安静；“默”是沉默，无人知道，无人明了。这不是孤独，这是满足。

当然，我所说的话，凡人的话都是软弱的，没有力量的，不够温暖的，但这就是人生的实相。

希望我们所有念佛人都能在弥陀的光照当中，远离孤独的恐惧。

南无阿弥陀佛。

问：《大智度论》卷十说“阿弥陀佛世界不如华积世界”。请问“华积世界”是什么世界？比极乐世界还要殊胜吗？不是说阿弥陀佛的极乐世界最殊胜吗？

答：我们大家读的经书少，只知道净土三经里说极乐世界最胜。其实在其他经典里也有说到其他世界比极乐世界更加殊胜，那么听到之后，就感觉有一点不爽，或者是想不通。其实，善导大师都有解释的。这可以从几个角度来说。

第一，诸佛的报土都是平等的，那么在这种平等的情况下，阿弥陀佛的报土是别愿所成的报土，是这当中最为殊胜的。如果是化土就不论了，因为化土一定是有高高下下不等的。

那么为什么又说到其他的净土超过极乐世界呢？善导大师在《观经疏》里也有回答，就是所谓的“望存化益”。大家可以看《圣教集》535页，最后1行：

　　问曰：十方诸佛断惑无殊，行毕果圆，亦应无二，何以一种净土，即有斯优劣也？
　　答曰：佛是法王，神通自在。优之与劣，非凡惑所知。隐显随机，望存化益，或可故隐彼为优，独显西方为胜。

这段回答是两个层面：第一，就是说佛的境界凡惑不知道，到底哪个优哪个劣，这是佛所显现的，所以没法回答。不过，如果真要回答，叫“隐显随机，望存化益”，就是看怎样对教化众生有利益，就怎么说。

“隐”，比如说在《观经》当中，释迦牟尼佛“光台现国”，就把十方国土殊胜庄严的地方含蓄地隐去；“显”，是显明，而把阿弥陀佛的极乐庄严显明出来。

那么，这样的隐显有什么作用、为了什么目的呢？就是为了利益众生。

因为即使阿弥陀佛的净土庄严跟诸佛的平等，可是他有别愿，就是有第十八愿摄受凡夫去往生。你把它们都看得一样、平等，可是不知道别的国土没有别愿摄凡夫去往生。为了显明能够摄受凡夫往生的利益，就把别的净土暗淡下来，把弥陀净土特别显明，这就是为了显示救度凡夫的法门。净土三经的意趣一定都是这样的，显示阿弥陀佛的净土超越十方一切净土。

可是，如果在别的经典当中——不只是《大智度论》说“华积世界”，像《华严经》《观音授记经》，还有别的经也有说到其他佛的国土比极乐世界还要庄严。

那么在那里说的时候，等于是把极乐世界的庄严给隐去，把其他所要突出的净土庄严给凸显出来。目的也是对机说法，对当下这样的众生，跟那个世界有缘的，跟那尊佛有缘的。

那么，对我们来说，凡夫能生的报土，只有极乐净土。所以，这才是要选定净土三经作为正依经典的必要性。那我们学净土法门，就要依净土三部经所说的，不依其他经说的；如果你看其他经，就搞不明白了。

总体来讲，到底哪个殊胜呢？两种回答：第一，是平等；第二，别愿——弥陀为胜。

弥陀为胜也有两处旁证：净土三经里当然都有很多的经文说明了，旁证就是在一切诸大乘经当中，说弥陀优胜的为多，说其他佛国土胜的比较少。

另外，只要讲其他国土胜的，一定是拿极乐世界作对比来说明。这反过来显示极乐世界是一个标准，是一个模范，是诸佛、诸法门、诸经典所共同认可的。那么，其他佛的世界到底是不是更加优胜？未必得到公认。

比如说我们讲医术，华佗、扁鹊医术高明，那我们说“哎呀，他的医术高明，比华佗还厉害！”华佗、扁鹊是大家公认的；那你说这个人医术厉害，比华佗还厉害，是不是公认，还未必。

那我们学净土的，就以净土的经典为标准；其他的、更多的如果通达不来，就置而不论，要想到这是佛的境界，这样就可以了。

问：名号之中自然具足三心，包含信愿行，可是为什么有的人念佛却没有往生？

答：“名号之中自然具足三心”，可以分为三句来说。

第一，名号之外没有信心，没有三心。

第二，名号之中本来就有三心，是名号本身的功德构成了众生的三心。

第三，念佛的人，他的信心是从名号生起的，只要我们随顺名号的功能，自然就生起三心，不需要在名号之外，另外头上安头，去找一个信心，那是找不到的。

由这三句话来理解“名号当中自然具足三心”。

那么，为什么有人念佛却不往生呢？昙鸾大师在《往生论注》里有说明：

不知如来是实相身，是为物身。

《往生论》也说：

　　称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

就是说虽然称名，但不是按照名号本身所具足的功德、功能作用，而是另外自立条章，要自力修行达到什么程度，这样等于是排斥了名号本身的功能，那当然就未必能往生。

所以，第十八愿成就文说：

　　闻其名号，信心欢喜。

就是说，我们的信心是从名号来的，这样生起的信心，才叫“自然信心”。

打一个比喻。比如说大海自然充满众水，可是有人把一个空瓶扔进去，结果瓶还是空的。为什么瓶里没有充满水呢？是因为这个瓶口塞了一个盖，被堵住了。

六字名号具足一切功德，就像大海水一样，信愿行、三心都有，但是有人念佛，自己把心封闭了。也就是说，名号当中所具足的三心要成为众生的三心的话，还要众生保持开放。

当然，众生自己并没有那种智慧，只要众生不执着自己这一方面就可以了。即使不懂得三心，也不知道怎么发三心，只要称名，随顺名号的功德，完全依靠阿弥陀佛，愿意往生，这样就能往生，三心就在这当中。就是你不要跟名号扭着劲，“我一定要如何，达到什么功夫”，只要没有这种想法，你自自然然就往生，这才叫作“自然具足三心”。

也有很多老太太，在不知不觉的情况下念佛往生，所谓“潜通佛智，暗合道妙”，这不是自然具足三心的例证吗？